Contra lulian., VI

4. Cf. dans l'ordre, Rétractât., l, 13, 5; I, 10, 3; 1,9, 3; I, lo, 2; 1,16, 2. o. Contra lulian., VI, 39.

qu'aussi haut ou à peu près que nous puissions remonter dans ses œuvres, nous trouvons mentionne'e, ou supposée, sinon la doctrine du péché originel pro()rement dit, du moins celle de la chute, d'une avarie survenue à notre nature ex traduce, et ayant sa source dans le péché de notre premier père ^ Mais, à partir de 397, saint Augustin devient plus précis, plus complet et plus fort. On étudiera plus loin l'idée qu'il se fait et qu'il donne du péché d'origine. On serait infini par ailleurs si l'on voulait même seulement énumérer ici les textes où il en proclame l'existence. Mieux vaut indiquer immédiatement les preuves qu'il apportait contre les pélagiens pour appuyer son affirmation.

La première était tirée de l'Ecriture. Saint Augustin utilisait le psaume L 2, le livre de Job, xiv, 4, qu'il lisait suivant le texte des Septante ^, et le passage aux Ephésiens, 11, 3^. Mais ses deux textes principaux étaient celui de saint Paul aux Romains, v, 12, et celui de saint Jean, m, 5.

L'évèque d'Hippone lisait ainsi le premier : « Per unum hominem peccatum intravit in mundum, et per peccatum mors ; et ita in omnes homines pertransiit in quo omnes peccaverunt^. » C'est sensiblement le texte de la Vulgate, sauf l'omission du mot mors avant pe?-transiit. Les pélagiens expliquaient ces paroles d'une propagation du péché par imitation, Adam ayant le premier donné l'exemple de la révolte^. A quoi saint Augustin répondait : « Non primus peccavit Adam. Si

1. Voici quelques références : De libero arbitrio, ni, 31; HI, 54; De moribus Ecclesiae, I, 33; De divers, quaest. ad Simplic, I, qu. 1, 10.

2. « Quid est quod se dicit (David) in iniquitate conceptum, nisi quia trahitur iniquitas ex Adam? » {Enarr. in psalm. L, 10).

3. « Inde est quod nec unius diei infantem mundum dicit a peccato » {Sermo CLXX, 2).