De spir. et litt., 3; Contra Iulian. op. imi)., III

miserentis est Dei; non quia velle non debemus et currere, sed quia ipse in nobis et velle operatur et currere^ » — Nécessaire comme grâce pré\>enante et comme grâce adjuvante : « Quia neque velle possumus nisi vocemur : et cum post vocationem voluerimus, non suflicit voluntas nostra et cursus noster nisi Deus et vires currentibus praebeat, et perducat que vocet*. » — Nécessaire pour le commencement des bonnes œuvres : « Cum ergo divinitus adiuvatur home, non tantum ad capessendam perfectionem, quod ipse posuisti, utique volens intellegi eum per se incipere sine gratia quod perficit gratia : sed potius quod Apostolus loquitur, ut qui in nobis opus bonum coepit, perficiat usque in fînem^ »; — et nécessaire aussi pour le commencement de la foiy on l'a vu il y a un instant^. — Nécessaire aux justes pour persévérer' : « cum... sine Dei gratia, salutem non possit (natura humana) custodire quam accepit^ ». — Nécessaire enfin pour tous et chacun de nos actes bons : « Ad singulos actus (gratia) datur illius voluntate de quo scriptum est : Pluviam voluntariam segregabis, Deus, haereditati tuae, quia et liberum arbitrium ad diligendum Deum primi peccati granditate perdidimus®. »

Saint Augustin exige donc toujours une grâce, redisons-le encore, même pour l'accomplissement des devoirs de la morale naturelle, puisque le libre arbitre laissé à lui seul ne peut que pécher^. Mais ici une

i. Epist. CCXVII, 12; De spirit. et litt., 4, 5.

2. De praedest. sanct., 7; De gratia et lib. arbitr., 33; Enchiridion,