De donc persever

d'une trinité immanente, affirme explicitement la procession du Saint-Esprit du Fils, et prélude aux essais d'explications psychologiques tentées par le moyen âge. Contre Leporius, il résout déjà le problème de l'unique personnalité de Jésus-Christ; mais surtout, contre les donatistes, il fait faire un pas immense à Tecclésiologie et à la doctrine sacramentaire. L'origénisme avait troublé des intelligences comme celles de Jérôme et d'Ambroise. Avec une autorité souveraine, Augustin dissipe les ombres et rétablit la tradition. Mais c'est surtout dans la lutte contre les pélagiens et sur les questions de la grâce qu'apparaissent toutes les ressources de ce merveilleux esprit. On exagérerait en disant que là tout était à créer : à la fin du IV® siècle, il y avait en ces matières, outre les textes scripturaires, des données traditionnelles. Mais il fallait les dégager, les expliquer, les mettre au point, les coordonner, les défendre. L'évêque d'Hippone y suffit presque à lui seul. Que dans cette grande œuvre il y ait quelques endroits faibles : que sur telle ou telle question, notre auteur ait exagéré l'expression ou même l'enseignement, on ne s'en étonnera pas : c'était un initiateur et un africain. Mais si TEglise n'a pas tout retenu de sa doctrine, si l'on ne peut dire simplement que la théologie de saint Augustin sur le péché originel, sur la grâce, sur la prédestination est celle de l'Eglise, il est incontestable que tout le fond en a passé dans les définitions dogmatiques, et qu'on en doit regarder l'auteur comme le fondateur de l'anthropologie surnaturelle chrétienne. Nul théologien avant et après lui ne s'est trouvé, et dans des circonstances plus difficiles, en face de problèmes aussi ardus, ni n'a porté dans leur solution plus de pénétration et de profondeur.

Absolution des péchés, dans saint Basile et saint Grégoire de Nysse, 187; dans saint Chrysostome, 187, 189; dans Aphraate, 206, 207; dans saint Éphrem, 218; dans saint Pacien, 321, 325; saint Ambroise, 321; Zenon, 325; saint Jérôme, 325, 326; dans saint Augustin, 422, 423.

Acace de Gésarée, acaciens. — Leur doctrine, 51; leur triomphe momentané, 55-57.

Adam. — État primitif d'Adam, dans saint Athanase, 137-139; dans les Cappadociens, 139, 140; dans saint Cyrille, saint Épiphane, saint Chrysostome, 140; dans saint Éphrem, 212, 213; dans saint Hilaire, saint Ambroise, Zenon, 277; dans la doctrine pélagienne, 441, 442; dans saint Augustin, 461465.

Aetius. — Son caractère et son système, 49, 50.

Agricola, pélagien, 458.

Alexandre d'Alexandrie. — Enseignement qu'il oppose à celui d'Arius, 29 et suiv.

Ambroise (Saint). — Caractéristique générale, 253, 254. — Sa doctrine sur TÉcriture, 258, 259; sur l'autorité de l'Église, 259; sur la philosophie, 260; sur la Trinité, 265, 272; sur le Saint-Esprit et sa procession, 269, 271; sur les anges, 274, 275; sur l'homme, 276; sur son état primitif, 277; sur la chute, 277, et le péché originel, 278, 279; sur la persistance de la liberté, 280; sur la nécessité de la grâce, 281, 282, et de notre coopération, 283; sur le mérite, 283; sur l'âme de Jésus- Christ, 288; sur sa science humaine, 289; sur la dualité de ses natures et l'unité de sa personne, 293; sur la réd; mption, 294-298; sur l'indépendance de l'Église vis-à-vis de l'État, 304; sur la primauté de saint Pierre, 304, et du siège de Rome, 305; sur la notion de sacrement, 307, 308, et le ministre principal du sacrement, 310; sur le baptême, son rite, sa nécessité, ses effets, la valeur du baptême des hérétiques, 311-313; sur la confirmation, 314; sur la présence réellf^, 316; sur la conversion substantielle des éléments eucharistiques, 317-319;

sur la communion, 319, 320; sur le sacrifice eucharistique, 320; sur le pouvoir de remettre les péchés, 321; sur la distinction des péchés, 322; sur la confession, 323, 324; sur la satisfaction, 324; sur l'absolution, 325; sur l'indissolubilité du mariage, 329; sur les empêchements au mariage, 329, 330; sur le culte de la sainte Vierge et des saints, 330, 331 ; sur la prière pour les morts, 332; sur la virginité, 333; sur les fins dernières, 343-349.

Ambrosiaster (L'). — Son vrai nom, 257. — Sa doctrine sur le péché originel, 278, 279, 280; sur la grâce, 282; sur la nécessité des bonnes œuvres et le mérite, 283; sur la volonté salvifique de Dieu, 284, 285; sur la rédemption, 294, 295, 296; sur la primauté de saint Pierre, 304; sur la présence réelle, 315; sur la communion, 319; sur le sacrifice eucharistique, 320; sur les ordres, 327, 328; sur le mariage, 329; sur les fins dernières, 339, 340.

Ame. — Doctrine de Didyme, 136; de Grégoire de Nysse, 136; de saint Épiphane, 136, 137; de saint Athanase, de saint Chrysostome, de Macaire, 136; d'Aphraate, 207, 208; de saint Éphrem, 212; de PriscilUen, 236, 237; de saint Hilaire, saint Ambroise, saint Jérôme, Zenon, 276; de Victorin, 274, 276, 277; des pélagiens, 478; de saint Augustin, 477, 478. — Ame de Jésus-Christ. — Doctrine des ariens, 27; d'Apollinaire, 96, 97; de Vitalis, 105, 106; de Damase, 109; de saint Grégoire de Nazianze, 115, 116; de saint Grégoire de Nysse, 115, 116; d'Eustathe, de Didyme, de saint Épiphane, de saint Athanase, 116; de saint Éphrem, 214; de Priscillien, 241; de saint Hilaire, 287; de saint Ambroise, de saint Jérôme, 288; de saint Augustin, 377.

Amphiloque (Saint). — Sa doctrine sur la science humaine de Jésus-Christ, 119; sur les deux natures et sur l'unité de personne en Jésus-Christ, 121-123; sur Marie corédemptrice, 193, toujours vierge, 193; sur la nature des corps ressuscites,

Anastase, pape, condamne certaines erreurs origénistes, 336.

Angélologie des Pères grecs, 133-135; de saint Éphrem, 219; des Pères latins, 274, 275; de saint Augustin, 372-376.

Anoméisme. — Exposé de cette doctrine, 49, 50.

Anthropologie des Pères grecs, 135 et suiv. ; de saint Éphrem, 212, 213; de Priscillien, 236, 237; des Pères latins, 275 et suiv. ; des pélagiens, 438 et suiv. ; de saint Augustin, 460 et suiv.

Antidicomarianites. — Leur erreur, 193.

Aphraate. — Son enseignement sur l'Écriture, 203, 204; sur la Trinité, 204; sur l'incarnation, 205: sur la rédemption, 205; sur les bonnes œuvres et les conseils évangéliques, 205;

sur a primauté de saint Pierre, 205, 206; sur le baptême et l'eucliaristie, 206; sur la pénitence, 206, 207; sur l'ordre, la confirmation, l'huile des malades, 207; sur les fins dernières, la r/'suirection des corps, le jugement, l'éternité des peines et des récompenses, 307-309.

Apollinaire, apollinarisme. — Doctrine d'Apollinaire, 94 et u V.: .^a condamnation, 108 et suiv. Ses principaux disciples, 105 et suiv. — Les deux écoles apoUinaristes, 106 et suiv.

Arius, arianisme. — Origine, doctrine et histoire de l'arianisme, 22 et suiv. —Enseignement d' Arius sur Dieu, 24, 25; sur le Verbe, 25 et suiv. ; sur l'incarnation et l'âme de Jésus- Christ, 27; sur le Saint-Esprit, 27, 28.

Asterius, sophiste arien. — Sa doctrine de la création, 25, note.

Asterius d'Amasée. — Son témoignage sur la pénitence en Orient, 188, note.

Athanase (Saint). — Caractéristique générale, 5. — Sa doctrine sur l'inspiration, 11; sur l'Écriture source de foi, 14; sur Dieu, 68; sur le Fils, 69 et suiv. — Sens qu'il donne au mot homoousios, 71, 72. — Sa doctrine sur le Saint-Esprit, 73 ; sur la procession du Saint-Esprit a Filio, 73, 74; sur la Trinité, 74, 75; sur l'incarnation, 113; sur l'àme de Jésus-Christ, 116, note; sur la science humaine de Jésus-Christ, 117, 118; sur la dualité des natures et l'unité de personne en Jésus- Christ, 121, 122; sur la communication des idiomes, 124; sur le principe de la personnalité en Jésus-Christ, 126, 127; sur l'unité d'âme dans l'homme, 136; sur l'état primitif de l'homme, 137, suiv. ; sur la chute et le péché d'origine, 140, 141; sur la rédemption, 148-152; sur la valeur du baptême des hérétiques, 168; sur la confirmation, 171; sur l'eucharistie, 173, 174; sur la communion, 185; sur la pénitence, 186; sur la dilation du bonheur des justes, 195, 196.

Augustin (Saint). — Ouvrages cités de lui, 351-353. — Caractéristique générale, 354-358. — Sa doctrine sur la foi, 358; sur l'Écriture, 360; sur la tradition, 360; sur l'autorité de l'Église, 360, 361; sur la philosophie, 361, 362; sur Dieu, 362, 363; sur la Trinité, 364-368; sur la procession du Saint-Esprit, 366, 367; sur la création, 368-370; sur le mal, 370-372; sur les anges, 372-376; sur la christologie, 376-381; sur la science humaine de Jésus-Christ, 377, 378; sur la rédemption, 381- 383; sur l'Église, 384 et suiv. ; son unité, 385; sa sainteté, 386- 388; sa catholicité, 388, 389; son apostolicité, 389; la nécessité de lui appartenir, 389; sur la primauté de saint Pierre et de l'Église romaine, 390; sur l'autorité des conciles, 391; sur les rapports de l'Église et de l'État et la répression de l'hérésie, 392-396; sur les sacrements en général, 396-399; leur auteur,

399; leur nombre, 399, 400; leur but, 400; leur validité quand ils sont conférés par des hérétiques ou des inrlignes, 400-403; les conditions de leur efficacité, 403-406; l'intention requise pour leur validité, 406, 407; sur le baptême, 408-410; la confirmation, 410, 411; l'eucharistie, 411 et suiv.; la pénitence, 421-423; l'ordie, 423, 424; le mariage, 424-429; sur les lins dernières, 429 suiv.; le purgatoire, 433, 434; sur letat primitif d'Adam, 461-465; sur le péché originel, son existence, 465-467; preuves qu'il en apporte, 467-471; en quoi il le fait consister, 472-475; son mode de propagation, 475, 478; ses conséquences, 478-482; sur la grâce actuelle, ses différentes espèces, 482- 484; sa nécessité, 484-485; la valeur morale des actes des infidèles, 486-489; sur la gratuité de la grâce, 489-491; sur la liberté humaine sous l'action de la grâce, 491-496; sur le mérite, 496, 497; sur la grâce habituelle, 497; sur la prédestination, 498-504; sur la volonté salvifique de Dieu, 504-507; sur la réprobation, 507-510.

Baptême. — Doctrine des Pères grecs, 164-170; d'Aphraate, 206; de saint Éphrem, 215, 216; des Pères latins, 311-313; de saint Augustin, 408-410; des prlagiens, 442, 443. — Baptême des hérétiques. Sa valeur, doctrine de saint Athanase, 168; de Didyme, 168, 169; de saint Cj'riile de Jérusalem, des Constiutions et des Canons apostoliques, 169; d'Eusèbe et de saint Épiphane, 169; des Cappadociens, 169, 170; des donatistes, 225; de saint Optât, 310; du concile d'Arles, 312; de saint Ambroise, 312,313; de saint Augustin, 401-403.

Basile (Saint). — Caractéristique générale, 7. — Sa doctrine sur l'Écriture, 11, 13, 14; sur la tradition, 15; sur la philosophie, 18; sur la Trinité, 76 et suiv.; sur le Saint-Esprit et sa procession ex Filio, 80. 90. — Sens qu'il donne au mot homoousios, 84-86. — Sa doctrine sur 1 ame de Jésus-Christ, 114; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 119; sur les anges, 133135; sur l'état primitif d'Adam, 139; sur la chute et le péché originel, 141, 142; sur la nécessité de la grâce, 145; sur la rédemption, 150, 152-157; sur la primauté de saint Pierre, 160; sur le caractère et les effets du baptême, 164, 166; sur la valeur du baptême conféré au seul nom de Jésus- Christ ou du Saint-Esprit, 165; sur la bénédiction de l'eau baptismale, 167; sur la valeur du baptêu,e des héi'étiques, 169, 170; sur l'eucharistie, 175; sur l'épicièse, 183; sur la pénitence, 186, 187; sur le mariage, 191-193; sur le jugement et l'éternité des peines, 198, 199.

Basile d'Ancyre. — Sa doctrine et son parti, 50. — Son manifeste, 52; son mémoire, 55, note.

Bouosus. — Son erreur et sa condamnation, 244, 245.

Caractère sacramenteL — Doctrine des Pères grecs, 163, 16(5, 167, 172, 191; de saint Éphrem, 216; des Pères latins, 313, 314; de saint Augustin, 402, 4il.

Gelestius, pélagien, 437, 438.

Ghrîstologie. — Christologie d'Arius, 27; de Marcel d'Ancyre, 39, 40; de Pliotin, 41, 42; d'Apollinaire, 95-102; de Vitalis, 105; des disciples d'Apollinaire, 106, 107; des Pères grecs, 112- 130; d'Aphraate, 205; de saint Éphrem, 214; de Priscillien, 236, 240, 241; des Pères latins, 285-293; de saint Augustin, 376-381; de Leporius, 380, 381.

Chrysostome (Saint Jean). — Caractéristique générale, 9. — Sa doctrine sur 1 Écriture, 11-14; sur la tradition, 15; sur l'autorité de l'Église, 16; sur l'origine de la chair de Jésus- Christ, 114; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 120; sur la dualité des natures en Jésus-Christ, 121; sur l'unité personnelle de Jésus-Christ, 130; sur les anges, 134, 135; sur l'unité de l'àme en 1 homme, 136; sur l'état primitif d'Adam, 140; sur la chute et le péché originel, 143, 144, et ses conséquences en nous, 144; sur la nécessité de la grâce, 146, 147; sur la rédemption, 152-155, et ses effets, 157, 158; sur i'-jglise et son indépendance des pouvoirs séculiers, 158, 159; sur la primauté de saint Pierre et du pape, 160, 161; sur les sacrements en général, 162, 163; sur la nécessité et le caractère du baptême, 165, 166; sur la confirmation, 171, note; sur l'eucharistie, 178-180; sur l'épiclèse, 184; sur le sacrifice eucharistique et la communion, 185; sur la pénitence, 187-190; sur le mariage, 192; sur le culte des saints, de leurs reliques, 194; sur la prière pour les morts et son efficacité, 195, 200; sur la résurrection des corps, 196; sur l'éternité des peines Bt leur nature, 198, 199; sur la vision béatifique, 201. — Ouvrages cités de saint Chrysostome, loi, 132.

CoUyridiens. — Leur erreur, 193, 194.

Communication des idiomes, dans Apollinaire, 99; dans les Pères grecs, 124, 125; dans les Pères latins, 291, 292; dans saint Augustin, 380.

Communion des saints, dans Niceta, 299.

Conciles. — Autorité des conciles chez les Pères grecs, 16, 17; chez saint Augustin, 391.

Concupiscence. — Est-elle un mal en soi? Ce qu'en pensent saint Chrysostome, 144; saint Augustin, 425, 426, 472-475; les pélagiens, 442.

Confession des péchés, dans saint Athanase, 186; saint Basile et saint Grégoire de Nysse, 186; saint Chrysostome, 187-190; Asterius d'Amasée, 188, note; Aphraate, 206, 207; saint Éphrem, 218; saint Pacien, 322; saint Hilaire, 322; Zenon, 322;

saint Ambroise, 323, 324; saint Jérôme, 324; saint Augustin,

Confirmation. —Doctrine des Pères grecs, 170-172; de saint Éphrem, 216; des Pères latins, 313, 314; de saint Augustin, 410, 411. — La confirmation comme rite réconciliateur des hérétiques, 172, 314, note, 411, note 4.

Constantinople (concile général de) en 381. — Sa tenue, 63; ses décisions, 63, 64; son symbole, 64; son canon sur le siège de Constantinople, 162.

Constitutions apostoliques. ~ Leur doctrine sur la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur la collation du Saint-Esprit dans le baptême, 170; sur la confirmation, 171, note, 172; sur la présence réelle, 175; sur le sacrifice eucharistique, 184.

— Leur liturgie eucharistique, 185. — Leur enseignement sur les ordres mineurs, 190, et la collation des ordres, 191 ; sur la prière pour les morts, 185, 195.

Création. — Doctrine de la création dans Arius, 25; dans Marcel d'Ancyre, 39; dans saint Athanase, 68; dans Priscillien, 237, 241 ; dans Yictorin, 273. 274; dans saint Augustin, 368-370.

Cyrille (Saint) de Jérusalem. — Caractéristique générale, 9, 10. — Sa doctrine sur l'autorité de l'Église, 16; sur la consubstantialité du Fils, 50, note; sur la procession du Saint-Esprit, 89; sur l'origine de la chair de Jésus-Christ, 114; sur sa passibilité, 116; sur l'unité de personne en Jésus-Christ, 123, 127; sur les anges, 135; sur la chute et le péché originel, 143; sur la rédemption, 153-155, et ses effets, 157; sur le baptême, sa nécessité, 165; ses effets, le caractère qu'il imprime, 163, 166, 167; les éléments qui le constituent, 167; sur la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur la confirmation, 170-172; sur la présence réelle, 174, 176, 177; sur la conversion des éléments eucharistiques, 180; sur l'épiclèse, 183; sur l'eucharistie sacrifice, 184, 185; sur la prière pour les morts, 194, 195; sur la résurrection, 197; sur l'éternité des peines, 198; sur leur adoucissement, 200.

Damase, pape, condamne l'arianisme, 60; l'apollinarisme, 110; refuse de recevoir les priscillianistes, 233 ; son témoignage sur la primauté romaine, 30ô; ses règles sur l'accession aux ordres, 327 ; sur le mariage, 329, 330.

De sacramentis. — Date de cet ouvrage anonyme, 256, 257.

— Sa doctrine sur la composition du sacrement, 307, 308; sur le rite du baptême, 311, 312; ses effets, 313; sur la confirmation, 314; sur la présence réelle, 315; sur la conversion substantielle des éléments eucharistiques et les paroles qui l'opèrent, 317, 318; sur la communion, 319; sur le sacrifice eucharistique, 320.

Dictinius d'Astorga, priscillianiste converti, 234, 238.

Didyme l'aveugle. — Caractéristique générale, 6. — Sa doctrine sur la procession du Saint-Esprit, 91, 92; sur l'àme de Jésus-Christ, 116; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 119, 120; sur la dualité des natures et des volontés en Jésus-Christ, 121, 122; sur l'unité de sa personne, 122; sur la maternité divine de Marie, 125; sur les anges, 133, 135; sur la pluralité des âmes en l'homme et la préexistence des âmes, 136; sur le péché originel, 141; sur la rédemption, 154, 155; sur la primauté de saint Pierre, 159; sur la valeur du baptême des hérétiques, 168, 169; sur la confirmation, 170-172; sur la présence réelle, 174; sur le sacrifice eucharistique, 184; sur la perpétuelle virginité de Marie, 193 ; sur la résurrection des corps, 196; sur l'éternité des peines, 198.

Dieu. — Doctrine d'Arius, 24, 25; des anoméens, 49; de saint Athanase, 68; de saint Augustin, 362, 363.

Diodore de Tarse. — Ses tendances nestoriennes, 9, 95; sa méthode exégétique, 13.

Divorce. — Voyez Mariage, Indissolubilité du mariage.

Donatisme. — Son histoire, sa doctrine, sa condamnation, sa disparition, 222-231.

Dorothée d'Antioche. — Sa méthode d'exégèse, 13.

Droits du démon (Théorie sotériologique des), dans saint Basile, 156; saint Grégoire de Nysse, 156; saint Jérôme, 297; saint Ambroise, 297; saint Hilaire, l'Ambrosiaster, saint Pacien, 298; dans saint Augustin, 383.

Ecclésiologie . — L'autorité doctrinale de l'Église, dans saint Épiphane, 15, 16; dans saint Cyrille de Jérusalem, 16; dans saint Chrysostome, 16, et les Pères grecs en général, 15; dans Aphraate, 203; dans saint Éphrem, 210, 211; dans saint Hilaire, 259; saint Ambroise, 259; saint Jérôme, 259, 260; dans saint Augustin, 360. — Ecclésiologie de saint Chrysostome, 158, 159; de saint Éphrem, 215; des donatistes, 224, 225, 227; de Niceta, 299; de saint Optât, 300-302; de saint Hilaire, de saint Pacien, d'Hosius, de saint Ambroise, 302-304; de saint Augustin, 384-390. — Quels doivent être les rapports de l'Église et de l'État d'après saint Augustin, 392-396.

École d'Alexandrie. — Son exégèse, 13. — École d'Antioche, ses tendances, 8, 9; son exégèse, 13.

Écriture sainte. — Inspiration des Écritures d'après les Pères grecs en général, 11; d'après Théodore de Mopsueste, 12; d'après saint Chrysostome, 12; d'après Aphraate, 203, 204; d'après saint Jérôme, 258; d'après saint Augustin, 359. — Méthode d'interprétation scripturaire de saint Grégoire de Nysse, 13; de saint Basile, d'Eustathe, de Théodore de Mop-

sueste, de saint Chrysostome, 13; de saint Hilaire, 252, 253; de saint Ambroise, 253; de Zenon, de Victorin, de saint Jérôme, 259; de saint Augustin, 359, 360. — Autorité dogmatique qu'attribuent à l'Écriture les Pères grecs, 13, 14; les Pères syriens, 203, 210, 211; les Pères latins, 258; saint Augustin, 358, 359.

Enfants morts sans baptême. — Leur sort d'après saint Grégoire de Nazianze, 142; saint Grégoire de Nysse, 142; saint Chrysostome, 143; les pélagiens, 443; saint Augustin, 481,

Éphrem (Saint). — Caractéristique générale, 209, 210. — Son enseignement sur l'autorité de l'Église et de l'Écriture, 210, 211; sur l'inanité de la philosophie, 211; sur la Trinité, 211, 212; sur l'homme, 212; sur son état primitif et la chute originelle, 212, 213; sur la liberté humaine et la nécessité de la grâce, 213; sur l'incarnation et l'unité personnelle de Jésus- Christ, 214; sur la n;alernité divine et l'absokie innocence de Marie, 214; sur la rédemption, 214, 215; sur l'Église et la primauté de saint Pierie, 215; sur le baptême, 215, 216; sur la valeur du baptême des hérétiques, 216; sur la confirmation, 216; sur l'eucharistie, 216-218; sur la pénitence, 218; sur l'ordre, le mariage, l'extrême-onction, 219; sur les pratiques chrétiennes, 219; sur les fins dernières, la dilation de la rétribution, la résurrection des corps, le jugement, l'éternité des peines et des récompenses, 219-221.

Épiclèse. — Rôle de l'épiclèse dans la consécration eucharistique d'après saint Cyrille de Jérusalem, saint Basile, les Constitutions apostoliques, l'euchologe de Sérapion, 183, 184; saint Chrysostome, 184; saint Jérôme, 317.

Épiphane (Saint). — Caractéristique générale, 10, 11. — Sa doctrine sur l'Écriture, 14; sur la tradition et l'autorité de l'Église, 15, 16; sur la procession du Saint-Esprit, 92, 93; sur l'àme de Jésus-Christ, 116; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 120; sur la dualité de ses natures, 121, 122; sur l'unité de sa personne, 123 ; sur la maternité divine de Marie, 125; sur les démons, 135; sur l'origine de l'àme humaine, 136, 137; sur l'état primitif de l'homme, 140; sur la chute et la liberté humaine, 140, 144; sur la rédemption, 153, 154; sur la primauté de saint Pierre, 159, 160; sur la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur la présence réelle, 175; sur les ordres mineurs, 190; sur rindissolubihté du mariage, 192, note ; sur la corédemption, la virginité perpétuelle et le culte de Marie, 193, 194; sur le culte des saints, 194; sur la prière pour les morts, 195; sur l'excellence du célibat et de l'ascétisme, 195; sur la résurrection des corps, 196, 197; sur l'éternité des peines, 198.

Eschatologie des Pères grecs, 195, suiv.; d'Aphraate, 207-209; de saint Éphrem, 219-221; de saint Hilaire et de Zenon, 337- 339; de l'Ambrosiaster, 339, 340; de saint Jérôme, 341-343; de saint Ambroise, 343-319; de saint Augustin, 429-435.

Esprit-Saint. — Doctrine d'Arius, 27, 28; d'Alexandre d'Alexandrie, 31; de Marcel d'Ancyre, 40, 41; de Photin, 41; des anoméens, 50, 51; des pneumatomaques, 57-59; de saint Athanase, 73, 74; des Cappadociens, 78-81, 90, 91; de saint Cyrille de Jérusalem, 89; de Didyme, 91, 92; de saint Épiphane, 92, 93; d'Aphraate, 204; de saint Éphrem, 212; de saint Ambroise, Niceta, saint Jérôme, saint Hilaire, Phebadius, Zenon, Victorin, Faustin, 269-273; de saint Augustin, 366, 367.

Éternité des peines, selon Didyme, saint Basile, saint Épiphane, saint Chrysostome, saint Cyrille de Jérusalem, 198, 199; selon saint Grégoire de Nazianze, 199; saint Grégoire de Nysse, 199, 200; selon Aphraate, 209; saint Éphrem, 221; saint Hilaire et Zéaon, 338; l'Ambrosiaster, 340; saint Jérôme, 341 342; saint Ambroise, 347, 348; saint Augustin, 432, 433.

Eucharistie. — Présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie. — Doctrine des Pères grecs, 173-180; d'Aphraate, 206; de saint r-phrem, 218; des Pères latins, 315-317; de saint Augustin, 412-417. — Conversion des éléments eucharistiques. — Doctrine de Théodore de Mopsueste, 178; de saint Chrysostome, 180; de saint Cyrille, 181; de saint Grégoire de Nysse, 182, 183; de saint Ambroise, 317, 318; du De sacramentis, 318. — Sacrifice eucharistique, voyez Sacrifice. — Communion eucharistique. — Doctrine de saint Athanase et de saint Chrysostome, 185; de saint Basile, 175; d'Aphraate, 206; de saint Éphrem, 216-218; de saint Ambroise et des Pères latins, 319, 320; de saint Augustin, 418, 419.

Eunomius, eunomiens. — Système d'Euuomius, 49, 50.

Eusèbe de Césarée. — Caractéristique générale, 6, 7 ; son témoignage sur le canon des Écritures, 11; son arianisme, 28, 29; symbole qu'il propose àNicée, 33; comment il explique le mot homoousios, 36, note; son témoignage sur la venue de saint Pierre à Rome, 159; sur la valeur du baptême des hérétiques, 169. — 11 réfute Marcel d'Ancyre, 38.

Eusèbe de Nicomédie. — Son arianisme, 28; il devient le chet du parti antinicéen, 33; il est exilé, puis rappelé, 37; devient évêque de Constantinople, et meurt, 46.

Eustathe d'Antioche. — Caractéristique générale, 8; son exégèse, 13.

Extrême-onction, dans l'euchoioge de Sérapion, 190; dans Aphraate, 207; dans saint Éphrem, 219; dans Innocent l*', 326.

©eoToxoc;, dans Alexandre d'Alexandrie, 31 ; dans Apollinaire,

99, 100, note; dans Didyme, saint Épiphane, saint Grégoire de Nazianze, 125; dans saint Éphrem, 214.

Fastidius, pélagien, 432.

Faustin, prêtre luciférien. — Son ouvrage contre les ariens,

256; sa doctinne sur le Père et le Fils, 265; sur le Saint-Esprit,

Firmicus Maternus. — Son ouvrage De errore profanarum

religionum, 2ô7.

Foi. — Salut par la foi, dans Jovinien, 246; dans l'eschatologie

latine, 335, 349. — La foi et la raison dans saint Augustin, 361.

Grâce. — Nécessité de la grâce actuelle pour les bonnes œuvres d'après saint Basile, 145; saint Grégoire de Nysse, 145; saint Grégoire de Nazianze, 145, 146; saint Chrysostome, 146, 147; saint Éphrem, 213; saint Hilaire, 280-282; Victorin, saint Ambroise, saint Jérôme, Zenon, saint Optât, l'Ambrosiaster, 281, 282; les pélagiens, 443-446. — La doctrine de la grâce de saint Augustin, 482 suiv. Pour le détail, voir Augustin. — G7\ice habituelle, dans saint Augustin, 497.

Grégoire d'Elvire. — Écrivain luciférien, 258, note.

Grégoire de Nazianze (Saint). — Caractéristique générale,

7. — Sa doctrine sur l'autorité de la tradition, 15; de la philosophie, 18; sur la Trinité, 78-81. — Sens qu'il attribue au mot homoousios, 87, SS. — Sa doctrine sur la procession du Saint- Esprit, 90; sur la passibilité de Jésus-Christ, 116; sur sa science humaine, 119; sur la dualité de ses natures, 121, et l'unité de sa personne, 123; sur la maternité divine de Marie, 125. — Incertitude de son langage christologique, 127, 128. — Sa doctrine sur les anges, 133-135; sur l'homme, 136; sur l'état primitif de l'homme, 139; sur la chute, 140; le péché originel, 142, et ses conséquences, 144; sur la nécessité de la grâce, 145, 146; sur la rédemption, 152, 154, 155, et ses effets, 157; sur la primauté romaine, 161; sur le baptême, 164; sa nécessité, 165; ses effets, 166; le baptême des enfants, 167; la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur l'eucharistie, 174-176; sur le sacrifice eucharistique, 184, 185; sur le mariage, 191, 192; sur le culte des saints, 191; sur la prière pour les morts, 194; sur la rétribution immédiate, 196; sur le jugement, 198; sur l'éternité des peines, 199.

Grégoire de Nysse (Saint), -;- Caractéristique générale. 7,

8. — Son enseignement sur l'Écriture, 11, 13; sur la tradition, 15; sur la philosophie, 18; sur la Trinité, 79-81. — Sens qu'il attribue à V homoousios , 86, 87. — Sa doctrine sur la pro cession du Saint-Esprit, 90, 91 ; sur l'âme humaine de Jésus- Christ, 115, 116; sur sa science humaine, 118, 119; sur la

communication des idiomes, 124, 125. — Incertitude de son langage christologique, tendance monophysite, 128, 129. — Sa doctrine sur les anges, 133-135; sur l'àme humaine et son origine, 136; sur l'état primitif de l'homme, 139; sur la chute originelle, 140; sur la nécessité de la grâce, 145; sur la rédemption, 151, 152, 156; sur les effets du baptême, 166; sur la bénédiction de l'eau baptismale, 168; sur la valeur du baptême des hérétiques, 165; sur la présence réelle, 176; sur la conversion eucharistique, 182, 183; sur la confession, 186; sur la pénitence, 187 ; sur le caractère de l'ordre, 191 ; sur le culte des reliques, 194; sur la résurrection des corps et sa possibilité, 196-198; sur l'éternité des peines, 199, 200.

Helvidius. — Ses erreurs et leur réfutation par saint Jérôme, 243, 244.

Hilaire (Saint). — Caractéristique générale, 252, 253. — Sa doctrine sur l'Écriture, 258; sur l'autorité de l'Église, 259; sur les conciles, 260; sur la valeur de la philosophie, 260; sur la Trinité, 261, 262; sens qu'il donne kVhomoousios, 262, 263; sa doctrine sur le Saint-Esprit et sa procession, 269-271 ; sur la circumincession, 273; sur les anges, 274, 275; sur l'origine de l'àme, 276; sur l'état primitif d'Adam, sur la chute et le péché originel, 277, 278; sur l'existence de la hberté, 280; sur la nécessité de la grâce, 281, 282, et de notre coopération, 283; sur le mérite, 283, 284; sur l'incarnation, 285, 286; sur la passibilité de Jésus-Christ, 287, 288; sur sa science humaine, 289; sur son état glorifié, 290; sur la dualité de ses natures et l'unité de sa personne, 291, 292; sur la rédemption, 294-296, 298; sur l'Église, 299, 302, 303; sur l'indépendance de l'Église vis-à-vis de l'État, 303, 304; sur la primauté de saint Pierre, 304; sur le baptême, 311, 313; sur la présence réelle, 316; les fruits de la communion, 319, 320; sur la confession, 322; sur les secondes noces, 328; sur l'indissolubilité du mariage, 329; sur la perpétuelle virginité de Marie, 330, 331; sur les fins dernières, 337-339.

Hosius de Cordoue. — Il est envoyé par Constantin à Alexandrie, 23, 24; préside le concile de Nicée, 32, et celui de Sardique, 46; souscrit la deuxième formule de Sirmium, 51. — Sa revendication de l'indépendance de l'Église vis-à-vis de l'État, 303.

Hypostase. -— Sens de ce mot pour les Pères de Nicée, 36; pour les occidentaux, 47; pour les Pères d'Alexandrie, 60, 61 ; pour saint Athanase, 75; pour les Cappadociens, 76-78.

Immaculée conception de Marie. — Saint Augustin l'a-t-il enseignée? 471, 472, note.

Incarnation. — Voyez Christologie.

Indissolubilité du mariage. — V. Mariage.

Innocent, pape, revendique la primauté, 306, 453; son témoignage sur l'extrême-onction, 326; ses règles sur l'admission aux ordres, 327; sur le mariage et son indissolubilité, 329; il condamne le pélagianisme, 453.

Jérôme (Saint). — Caractéristique générale, 254, 255. — Sa

doctrine sur l'Écriture, 25S, 259; sur la tradition, 259; sur la philosophie, 260; sur le Saint-Esprit, 269; sur la Trinité, 272; sur les anges, 272, 273; sur la nature de l'homme et l'origine de l'àme, 276; sur la chute, 278, et le péché originel, 280; sur la permanence de la liberté en l'homme déchu, 280; sur la nécessité de la grâce, 282; sur la nécessité de noire coopération, 283; sur les bonnes œuvres et le mérite, 283, 284; sur l'incarnation et l'âme de Jésus-Christ, 288; sur sa science humaine, 289, 290; sur la dualité des natures et l'unité de personne en Jésus-Christ, 293; sur la rédemption, 295-297; sur la primauté de saint Pierre et du pape, 304, 305; sur les effets du baptême, 313; sur la confirmation, 314; sur la présence réelle, 315, 316; sur l'épiclèse, 317; sur le sacrifice eucharistique, 320; sur le pouvoir de remettre les péchés, 321; sur la satisfaction, 324; sur l'absolution, 325, 326; sur les ordres et leur supériorité relative, 327, 328; sur les secondes noces, 328; sur l'indissolubilité du mariage, 329; sur le culte des reliques, 331; sur la continence, 333; sur les fins dernières avant et après l'année 394, 341-343.

Jovinien. — Ses erreurs et leur réfutation par saint Jérôme; sa condamnation, 245-247.

Jugement, dans les Pères grecs, 198; dans Aphraate, 208, 209; saint Éphrem, 220, 221 ; dans Hilaire et Zenon, 337; dans l'Ambrosiaster, 339, 340; dans saint Jérôme, 342; dans saint Ambroise, 345, 346; dans saint Augustin, 431.

Jules, pape, revendique la primauté, 44, 305, 306.

Julien d'Eclane, pélagien, 437, 438.

Leporius. — Ses erreurs et sa rétractation, 380, 381.

Libère. — Chute du pape Libère, 53, 54.

Liberté. — Persistance de la liberté en l'homme après la chute originelle d'après saint Athanase, 138; les autres Pères grecs, 144; saint Éphrem, 213; les Pères latins, 280; les pélagiens, 438, 439 ; saint Augustin, 478-480. — Liberté de l'homme sous l'action de la grâce d'après saint Augustin, 491-496.

Lucien d'Antioche, père de l'arianisme, 20, 21.

Lucifer de Gagliari, lucifériens. — Leur intransigeance, 60, 258, note.

Macaire l'Égyptien. — Sa doctrine sur la nature des anges, 133, note; sur l'homme, 136, note; sur l'eucharistie, 174; sur la rétribution immédiate des justes, 196.

Macarius Magnes. — Son témoignage sur l'eucharistie, 178, note.

Mal. — Le problème du mal dans saint Augustin, 370-372.

Marcel d'Ancyre. — Sa doctrine sur Dieu, 39; sur le Verbe, 39; sur l'incarnation, 39, 40; sur le Saint-Esprit, 40, 41. — Marcel est-il hétérodoxe? 42, 43. — Il est condamné par les eusébiens en 335, 38; soutenu d'abord par les orthodoxes, 42, 43.

Mariage. — Doctrine des Pères grecs, 191-193; d'Aphraate, 205; de saint Éphrem, 219; de Priscillien, 237, 241; d'Hélvidius, 244; de Jovinien, 245, 246; des Pères latins, 328-330; de saint Augustin, 424-429. — Indissolubilité du mariage. — Doctrine de saint Grégoire de Nazianze, 191; de saint Basile, 191, 192; de saint Chrysostome, 192; de saint Épiphane, 192, note; de saint Hilaire, de l'Ambrosiaster, de saint Ambroise, de saint Jérôme, d'Innocent P% 329; de saint Augustin, 426-428.

Mariologie d'Amphiloque, de saint Épiphane, de Didyme, de saint Grégoire de Nazianze, 193, 194; de saint Éphrem, 214, 219; d'Helvidius, 244; de Boaosus, de Jovinien, 244-246; de Zenon, de saint Ambroise, de saint Hilaire, de saint Jérôme, 330, 331, 333; de saint Augustin, 377, 471, 472, note. — Voyez 0eoT($xoç, Immaculée conception.

Martyre. — Le martyre supplée le baptême d'eau, d'après les Pères grecs, 164, 165; d'après les Pères latins, 312; d'après saint Augustin, 410.

Mélèce d'Antioche. — Son attitude doctrinale, 61 ; il préside le second concile général, 63.

Mérite. — Doctrine du mérite dans saint Grégoire de Nazianze et saint Chrysostome, 145-147; dans les Pères latins, 283; dans les pélagiens, 445, 446; dans saint Augustin, 496, 497.

Millénarisme, dans Apollinaire, 102, et ses disciples, 105; dans l'Ambrosiaster, 339: dans saint Ambroise, 344, 348 dans saint Augustin, 430.

Ministre des sacrements. — Sa sainteté est-elle requise à la validité des sacrements? Doctrine de saint Chrysostome, 163; des Pères grecs en général, 167; des donatistes, 225-227; de saint Optât, 308-311; de saint Augustin, 401-403. — Intention du ministre, 406, 407.

Néoplatonisme de Victorin, 256, 268, 269, 273, 276, 278; de

saint Augustin, 356, 357, 361.

Niceta (Saint) de Remcsiana. — Caractéristique générale,.

256. — Sa doctrine sur le Père et le Fils, 265; sur le Saint-

Esprit, 269, 270; sur la dualité des natures et l'unité de personne en Jésus-Christ, 293; sur l'Église et la communion des saints, 299; sur les effets du baptême, 313.

Œuvres (bonnes), leur nécessité. — Doctrine d'Aphraate, 205; de saint Éphrem, 213; de Jovinien, 245-247; des Pères latins, 283, 284; de saint Augustin, 431, 432.

*0[jLoo-j(7ioi;. — Adoption de ce mot à Nicée, 33-36. — Sens du mot pour le concile, 35, 36; pour les semi -ariens, 52; pour saint Athanase, 71, 72; pour les Cappadociens, 81-88; pour saint Hilaire, 262, 263.

Optât (Saintj. — Caractéristique générale, 257. — Sa doctrine sur la nécessité de la grâce, 282; sur l'Église, ses caractères, la primauté de saint Pierre et du pape, 300-302; sur la valeur des sacrements conférés par les indignes, 309-311; sur la confirmation, 314; sur la présence réelle, 315, 316.

Ordre (Sacrement de 1'), Ordres, Ordination, dans les Pères grecs, 190, 191; dans Aphraate, 207; saint Éphrem, 219; dans les Pères latins, 327, 328; dans saint Augustin, 423, 424.

Origénisme. — Influence d'Origène sur l'eschatologie latine de la fin du iv* siècle, 333-337; sur l'Ambrosiaster, 339, 340; sur saint Jérôme, 341, 342; sur saint Ambroise, 343 suiv. — Condamnation de doctrines origénistes par le pape Anastase,

Pacien (Saint). — Caractéristique générale, 256. — Sa doctrine sur le péché originel, 278; sur le mérite, 283; sur l'Église, 303; sur la valeur du baptême des hérétiques, 310; sur les effets du baptême, 313; sur le pouvoir de pardonner tous les péchés, 321; sur la confession, 322; sur la satisfaction, 324; sur l'absolution, 326; sur l'éternité des peines, 338.

Péché origineL — Doctrine de saint Athanase, 137, 138, 141 ; de Didyme, 141; de saint Basile, 140-142; de saint Grégoire de Nazianze, 140-142; de saint Grégoire de Nysse, 140-143; de saint Chrysostome, 140, 143, 144; de saint Cyrille de Jérusalem, 143; d'Aphraate, 205; de saint Éphrem, 213; de Priscillien, 236; de saint Hilaire, 277, 278; de saint Ambroise, 277- 279; de Zenon, 277; de saint Jérôme, 278, 280; de Victorin, 278; de saint Pacien, 278; de l'Ambrosiaster, 279, 280; des pélagiens, 440, 411; de saint Augustin, 465 suiv. Pour le détail, voir Augustin.

Péchés. — Classification des péchés dans saint Grégoire de Nysse, 186; dans saint Pacien, 321, 322; dans saint Ambroise, 322; dans saint Augustin, 421, 422. — Confession des péchés, voyez Confession.

Pelage, pélagianisme, 436 et suiv.

Pénitence. — • Doctrine des Pères grecs, 186 suiv. ; d'Aphraate,

206,207; de saint Éphrem, 218; des Pères latins, 320 suiv. ; de saint Augustin, 421 et suiv.

Phebadius d'Agen. — Il combat les ariens, 256. — Sa doctrine sur le Père et le Fils, 263, 264; sur le Saint-Esprit, 270, et sa procession, 271 ; sur la dualité des natures et l'unité de personne en Jésus-Christ, 291, 292.

Philosophie. — Ce qu'ont pensé de la philosophie saint Athanase, saint Chrysostome, saint Basile, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze, 17, 18; saint Éphrem, 211; saint Hilaire, saint Ambroise, saint Jérôme, Zenon, Victorin, 260, 261 ; saint Augustin, 361, 362.

Photin. — Sa doctrine, 41, 42. — Il est condamné, 42.

Pneumatomaques. — Leur doctrine, 57, 58; leur difïusion,

Polémon, disciple d'Apollinaire, 107.

Prédestination. — Doctrine de saint Chrysostome, 147; de Victorin, 284; de l'Ambrosiaster, 284; des pélagiens, 446; de saint Augustin, 498 et suiv. Pour le détail, voyez Augustin.

Prière pour les morts, dans l'église grecque, 185, 194, 195; dans saint Éphrem, 219; dans l'église latine, Zenon et saint Ambroise, 332; dans saint Augustin, 420,434.

Primauté de saint Pierre, dans Didyme, 159; saint Épiphane, 159, 160; saint Basile, 160; saint Chrysostome, 160; Aphraate, 205, 206; saint Éphrem, 215; saint Optât, 301, 302; saint Pacien, 303; saint Hilaire, saint Ambroise, saint Jérôme, Victorin, l'Ambrosiaster, 304, 305; dans saint Augustin, 390. — Priynauté romaine dans saint Grégoire de Nazianze, 161 ; reconnue par les eusébiens, 161; par saint Chrysostome, 161; par les conciles de Sardique, 161, et de Constantinople, 162; dans saint Optât, 302; saint Ambroise et saint Jérôme, 305; revendiquée par Jules 1", 44, 305, 306; par Damase, Sirice, Innocent, Zosime, 306, 453, 456; dans saint Augustin, 390.

Priscillien, priscillianisme. — Ce qu'était Priscillien, 232, 233. — Origines, histoire, doctrine, condamnation du priscillianisme, 232 et suiv. — Priscillien a-t-il soutenu les erreurs qu'on lui reproche? 239 et suiv.

Prudence. — Ses poèmes, 257; son témoignage sur le culte des martyrs, 331.

Purgatoire, dans saint Cyrille de Jérusalem, 200; saint Éphrem, 220; dans l'eschatologie latine de la fin du iv' siècle, 350; dans saint Augustin, 433, 434.

Rédemption. — Voir Sotériologie.

Relations divines, dans saint Augustin, 365, 366. Reliques. — Culte des reliques dans l'église grecque, saint

Grégoire de Nysse, saint Chr3^sostome, 194; dans l'église syrienne, saint Éphrem, 219; dans l'église latine, erreur de Vigilance, 249; doctrine de saint Jérôme et de saint Ambroise,

Résurrection des morts, dans les Pères grecs, 196-198; dans Aphraate, 208; saint Éphrem, 220; dans saint Hilaire et Zenon, 337, 338; dans l'Ambrosiaster, 339, 340; dans saint Jérôme, 341; dans saint Ambroise, 344, 348; dahs saint Augustin, 431.

Rufin d'Aquilée. — Son ouvrage sur le symbole, 256; sa traduction des œuvres d'Origène, 333, et son influence sur l'eschatologie latine, 334.

Sacrements. — Théorie générale des sacrements dans les Pères grecs, 162, 163; dans le donatisme, 225, 226; dans les Pères latins, 307, 308 ; dans saint Augustin, 396-400. 402-406. — Voyez Ministre. — Auteur des sacrements, d'après saint Augustin, 399. — Nombre des sacrements, d'après saint Augustin, 399, 400; leur but, 400. — Sujet des sacrements, condition qu'il doit réaliser d'après saint Augustin, 404-407. — /ntention du ministre et du sujet, 406, 407.

Sacrifice de la croix dans les Pères grecs, 152, 154, 155 ; dans Aphraate, 205; dans les Pères latins, 295, 296; dans saint Augustin, 382. — Sacrifice eucharistique, dans les Pères grecs, 184, 185; dans Aphraate, 206; dans les Pères latins, 320; dans saint Augustin, 419, 420.

Saints (Culte des). — Doctrine de saint Épiphane, saint Chrysostome, saint Grégoire de Nazianze, pratique de l'église grecque, 194; enseignement de saint Éphrem, 219; erreur de Vigilance, 249; doctrine des Pères latins, et pratique de l'église latine, 331, 332.

Satisfaction pénitentielle, dans les Cappadociens, 187; à Constantinople, 188; dans saint Chrysostome, 189; dans Aphraate, 206; dans Zenon, saint Pacien, saint Ambroise, saint Jérôme, 324, 325; dans saint Augustin, 422.

Science humaine de Jésus-Christ. — Enseignement de saint Athanase, 117, 118; de saint Grégoire de Nysse, 118, 119; de saint Basile, saint Grégoire de Nazianze, Amphiloque, Didyme, 119; de saint Chrysostome et saint Épiphane, 120; de saint Hilaire, saint Ambroise, 289; de saint Jérôme, 289, 290; de saint Augustin, 377, 378; de Leporius, 381.

Semi-arianisme. — Ce que c'est proprement, 50, 51.

Sérapion (Eucologe de). — Son témoignage sur la confir-

"• mation, 170, 172, notes; sur l'eucharistie, 174, 175, 184, 185; sur riiuile des infirmes, 190; sur l'ordination, 191; sur la prière pour les morts, 195.

Sirice, pape, condamne Bonosus, 245, Jovinien, 247; revendique la primauté, 306; règle l'admission aux ordres, 327; les conditions du mariage, 328-330.

Sotériologie d'Apollinaire, 95, 96,98; de saint Athanase, 150- 152, 157; de saint Grégoire de Nysse, 151, 152, 156; de saint Basile, saint Chrysostome, 152-157; de saint Cyrille de Jérusalem, 153, 154, 157; de Didyme, de saint Grégoire de Nazianze, de saint Épiphane, 152-155, 157; d'Aphraate, 205; de saint Éphrem, 214; des Pères latins, 293-298; de saint Augustin, 381-383.

Synousiastes, parti d'apoUinaristes, 106, 107.

Théodore de Mopsueste. — Sa doctrine sur l'inspiration, 12; son exégèse, 13; témoignage sur l'eucharistie, 178.

Timothée, disciple d'Apollinaire, 106, 107.

Tradition. — La tradition comme source de foi d'après les Pères grecs, 14, 15; d'après les Pères syriens, 203, 210, 211 d'après les Pères latins, 259, 260: d'après saint Augustin, 260

Trinité. — Doctrine trinitaire d'Arius, 25-28; d'Alexandre d'A lexandrie, 29-31 ; de Marcel d'Ancyre, 38-41 ; de Photin, 41 des anoméens, 49, 50; de saint Athanase, 67-75; des Cappa dociens, 76-88; d'Aphraate, 204; de saint Éphrem, 211, 212 de Priscillien, 236, 240; de saint Hilaire, 261-263, 269, 270 de Phebadius, 263, 264, 270, 271, 272; de Zenon, 264, 270, 272 de saint Ambroise, Faustin, Niceta, 265, 269, 271, 272; de Victorin, 265-273; de saint Augustin, 364-368.

Tropicistes. -— V. Pneumatomaques.

Tychonius, donatiste indépendant, 230, 231, note.

Valentin, disciple d'Apollinaire, 107.

Verbe. — Ce qu'est le Verbe d'après Arius, 25 et suiv. — Doctrine d'Alexandre d'Alexandrie, 29-31; de Marcel d'Ancyre, 39, 40; de Photin, 41; des anoméens, 50; de saint Athanase, 69- 73; des Cappadociens, 79; de saint Éphrem, 211, 212; de saint Hilaire, 262, 263; de Phebadius, 263; de Zenon, 264; de saint Ambroise, Faustin, Niceta, 265; de Victorin, 266-269; de saint Augustin, 366.

Victorin l'Africain. — Caractéristique générale, 254, 255. — Son exégèse, 259. — Sa doctrine sur la philosophie, 260; sur le Verbe, 265-269; sur le Saint-Esprit, sa procession ex Filio, son rôle dans la Trinité, 270-272; sur la Trinité. 272, 273; sur la création, 273, 274; sur l'âme humaine, 276; sur le péché originel, 278; sur la nécessité de la grâce, 281, 282; sur la part de la foi dans la justification, 283, et la part de la miséricorde divine dans le salut, 284; sur la prédestination, 284; sur l'incarnation, 288; sur la dualité des natures et l'unité de per-

sonne en Jésus-Christ, 291, 292 (voyez la note); sur la rédemption, 295, 296; sur la primauté de saint Pierre, 304; sur les effets du baptême, 313; sur la présence réelle, 316; sur la béatitude céleste, 339.

Vigilance. — Ses erreurs et leur réfutation par saint Jérôme, 247 et suiv.

Virginité. — Sa supériorité sur l'état du mariage, doctrine de saint Épiphane, 195; Aphraate, 205; saint Éphrem, 219; Helvidius, 244; Bonosus, 245; Jovinien, 245, 246; saint Ambroise et saint Jérôme, 332, 333; saint Augustin, 424.

Vision béatifique. — Opinion de saint Chrysostome, 201 ; dans saint Ambroise, 349 ; dans saint Augustin, 435.

Vitalis, disciple d'Apollinaire, 105, 106.

Volonté salvifique de Dieu. — Doctrine de saint Chrysostome, 147 ; de saint Augustin, 504-507.

Zenon (Saint) de Vérone. — Caractéristique générale, 256. Sa doctrine sur la philosophie, 260; sur le Père et le Verbe, 264, 265; sur le Saint-Esprit, 270; sur la circumincession, 273; sur l'immortalité de l'àme, 276; sur la chute et le péché originel, 277; sur la grâce, 281; sur l'incarnation, 291; sur la dualité des natures et l'unité de personne en Jésus-Christ, 292; sur la rédemption, 295; sur le baptême, 312, 313; sur la confirmation, 314; sur la présence réelle, 316; sur la communion, 319; sur le sacrifice eucharistique, 320; sur la confession, 322; sur la satisfaction, 324; sur l'absolution, 325; sur le mariage, 29; sur la sainte Vierge, 330, 331; sur la prière pour les morts, 332; sur les fins dernières, 337-339.

Zosime, pape, revendique la primauté, 306, 456. — Ses règles sur l'admission aux ordres, 327; il absout d'abord les pélagiens, 455, puis les condamne, 457, 458

Pages.

Avant-propos vu

Introduction 1