Basil., Regulae fusius tractatae, Interrog. II

G. Grec. Naz., Or. XLV, 13; 1,7; IV, 68, 78; VI, 4; XXXVIII, 16; Cyrill. Hier., Calech. XIII, 28; Epipu., Anco7-alus, 6o; Haer. XLII, 8; LXVI, 80; LXIX, 39; LXXVII, 33; CHRYSOST., In epist ad Coloss., hora. VI, 3; In epist. ad Gai., cap. II, 8.

le rendre propice ' ; et, de fait, il a effacé nos péchés, il a aboli à la fois la faute et la peine et nous a réconciliés avec Dieu ■^. Et Didyme conclut : « Dans l'incarnation est la médiation. Par elle, s'immolant ineiïablement pour tout le genre humain, et s'offrant à son propre Père comme un parfum spirituel, [le Fils de Dieu] l'a apaisé, a éteint la mort imminente sur l'universalité du genre humain, nous a détournés des idoles, nous a unis par la connaissance de Dieu, nous a rendu le paradis et ramenés au ciel, joignant, comme Dieu Seigneur, les choses terrestres aux célestes, rapprochant ce qui était séparé, et restituant l'homme dans la grâce dont il était déchu 3. »

Ajoutons seulement que, d'après le principe posé par saint Cyrille de Jérusalem, cette expiation et rédemption, réalisée par Jésus-Christ, a été surabondante. Sa mort, en effet, étant celle d'un Homme-Dieu, « était largement équivalente à la ruine de tous"* ». « Le Christ a payé plus que nous ne devions, autant que l'océan surpasse en grandeur une goutte d'eau''. »

Reste à parler de la troisième théorie sotériologique, celle des droits du démon, dont j'ai dit qu'elle était représentée par saint Basile et saint Grégoire de Nysse. Nul doute que l'un et l'autre ne l'aient empruntée à Origène, le premier à lavoir expressément formulée. Mais il n'est pas moins curieux d'observer que. alors que saint Basile et son frère l'ont adoptée, saint Grégoire de Nazianze, élevé à la même école, la condamne absolument. C'est, à ses yeux, un blasphème de dire que le démon a reçu une rançon de Dieu, et

1. DiDYM., De lri7iit., III, 27, coL 94i; Chrysost., In episl. ad Heb' hom. XVII, 1.

2. Ciip.YsosT., In loan., hom. LXV, 1 ; De cruce et latrone, hora. I, 1