Expositio fidei

de saint Athanase, un fragment qui supposerait leur félicité retardée jusqu'après la résurrection * ; mais l'authenticité de ce texte est douteuse, et l'on peut citer, en sens inverse, un passage bien authentique de la Vie de saint Antoine (66), oii le saint docteur suppose, au contraire, que les âmes justes sont immédiatement reçues au ciel. C'est aussi le sentiment de Macaire d'Alexandrie, des deux Grégoire et de saint Jean Chrysostome^.

La résurrection de la chair était un dogme admis dès le principe, et que l'on devait seulement défendre contre les multiples objections des hérétiques et des philosophes, comme l'ont fait saint Chrysostome et saint Epiphane^. Mais on avait à déterminer de plus près le comment de cette résurrection. Les théories d'Origène avaient jeté sur ce point des obscurités qui troublaient la simple foi primitive; et d'ailleurs il fallait expliquer comment les mêmes éléments du corps antérieur et vivant sur la terre pouvaient se réunir de nouveau et se joindre à l'âme. Relativement aux théories origénistes, il serait intéressant de connaître exactement les vues de Didyme sur la question. Mal heureusement, ce qui en reste"* est trop incomplet pour qu'on puisse l'apprécier. En revanche, nous voyons saint Epiphane diriger contre Origène une réfutation vigoureuse et prolixe^. C'est bien notre corps actuel, encore que transformé et, en un sens, spiritualisé, qui