Cône, de Saragosse, canon

4. Orose, Commonitor., i; Acgust., De haeresibus, 70; Contra mendac, 8; Pastor, Libell., analli. XI.

été précipitées dans des corps humains sur la terre*.

VII. — Le diable n'a pas été d'abord un bon ange créé de Dieu : il est sorti du chaos et des ténèbres; il n'est pas créé : il est le mal substantiel même.

VIII. — Il est dans le monde des créatures qui sont l'œuvre du diable : c'est lui qui est l'auteur du tonnerre, des éclairs, des tempêtes et delà sécheresse'.

IX. — Les âmes et les corps humains subissent l'influence des astres^.

X. — Les douze signes du zodiaque correspondent aux diverses parties du corps et de l'âme, et sont en rapport avec les noms des douze patriarches*.

XI. — Le mariage est mauvais et la procréation des enfants condamnable 5.

XII. — Ce sont le diable et les démons qui forment au sein de la mère le corps de l'enfant. La chair ne ressuscitera point^.

XIII. — La chair n'est pas l'œuvre de Dieu, mais une création des mauvais anges ^.

XIV. — Les priscillianistes s'abstiennent de manger de la chair et même des légumes cuits avec de la viande, non par mortification, mais parce qu'ils regardent la chair comme une nourriture impure^.

i. p. Orose {Commonilor., 2) et saint Augustin (De haereaibus, 70) précisent ce point. Les âmes, nées de Dieu, descendent à travers sept cieux ou cercles pour venir combattre sur la terre. Elles sont saisies par les puissances malignes qui gouvernent le monde, et disséminées dans les corps. C'est à cause de cela que le diable est représenté, dans la parabole de la semence, sous la forme du semeur, parce qu'il a semé les âmes dans les corps, dans les pierres et les épines.

2. Cf. PfliLASTRius, De hae}-es., 84; Pastor, Libellus, anath. I.