In Michaeam, Vi, I

de rhomme, de sa situation et de ses besoins dans Téconomie chrétienne. Il est très important de relever ridée qu'elle s'en faisait à la veille de la controverse qui devait mettre aux prises saint Augustin et Pelage. Saint Hilaire, saint Ambroise et saint Jérôme sont à la fois dichotomistes et créatianistes. Pour eux, l'homme se compose de deux éléments seulement, et l'âme de l'homme est créée ^ Cette âme est spirituelle, immortelle, répandue par tout le corps, bien qu'existant particulièrement dans un lieu spécial^. Zenon de Vérone ne paraît pas distinguer cette immortalité naturelle de l'immortalité bienheureuse ou malheureuse que nous méritent nos vertus ou nos fautes'. D'autre part on trouve dans saint Jérôme des passages où, sous l'influence d'Origène, il avait semblé d'abord favorable à la préexistence des âmes"*. On sait qu'il repoussa depuis cette erreur. Mais elle paraît bien avoir été celle de Victorin. Victorin dit aussi que l'homme est composé de deux éléments, ex corpore et anima; toutefois il compte en lui deux âmes, l'une attachée à la matière, hylique, animale, ayant en soi son vouç hylique de même substance qu'elle ; l'autre, insufflée en Adam par Dieu, céleste, divine, ayant en soi son voîiç divin et céleste. Cette seconde âme est contenue dans la première, comme la première l'est dans le corps ^. Et ces âmes, les âmes célestes du moins, ont préexisté

1. Hilaire, In psalm. CXXIV, 4; De trinit., X, 22; Ambhoise, De Isaac et anima, 3, 4; De Nos et arca, 9; Jérôme, In Daniel, ni, 39; Contra loannem hierosoL, 22; Apol. adv. libros Rufini, ni, 28; Epist. CXX, Î2; cf. Epist. ex XVI, 1.

2. Hilaire, /n pso/m. CXXXIX, 4-C; CXVIII, litt. XIX, 8; LXII, 3; LXIII, 9; Ambroise, De bono mortis, 38; In psalm. CXVIII, sermo IX, iS; De Gain et Abel, II, 36. Saint Ambroise distingue cependant dans l'âme comme deux paities, l'une animale, l'autre spirituelle {De Noe et arca, 92).