HiuiRE, Contra Auxentium, S

4. HiLÀiRE, In Matth., XX, 10; In psalm. LXH, 3; Zenon, Tract. I, Ifll^ 4,6, 7. 11.

5. Hilaire, In psalm. I, 13-18 (cf. 1-3); LVn, 7; Zenon, Tract. I, 21, 1-3,

ration entre les élus et les réprouvés. Ces derniers ne subiront pas, dans leur corps, la « demutatio » qui en ferait des corps glorieux. Au contraire ces corps seront sans consistance comme la poussière ou comme l'eau ^ Avec eux, les damnés retourneront « in infima terrae » d'où ils sont Sortis, « terreni et in dedecoris corpore^ ». Leur peine sera éternelle dans le feu de l'enfer; impies et pécheurs impénitents y seront cruellement tourmentés ^ : « Ipse sibi materiam recrescentium corporum réparât ignis aeternus ^ ».

Tout autre sera le sort des élus. Leur corps sera transformé. Il semble parfois que saint Hilaire comprenne cette transformation comme impliquant un anéantissement de la matière en Dieu. Non seulement les corps des bienheureux deviennent incorruptibles, immuables, mais ils deviennent spirituels, semblables aux anges; les élus sont des dieux, en qui la forme divine a absorbé la chair terrestre, « cum incorruptio corruptionem, et aeternitas infirmitatem, et forma Dei formam terrenae carnis absorpserit^ ». Toutefois un passage très explicite affirme la permanence de la nature matérielle du corps des élus et son identité avant et après la résurrection : « ut corruptibilium corporum in incorruptionis gloriam resurrectio non interitu naturam périmât, sed qualitatis conditione demutet. Non enim aliud corpus, quamvis in aliud resurget... Fit ergo demutatio, sed non affertur abdicatio. Et cum id quod fuit in id quod non fuit surgit, non