De praedest. sanclor

miserentis est Dei; non quia velle non debemus et currere, sed quia ipse in nobis et velle operatur et currere'. » — Nécessaire comme grâce prévenante et comme grâce adjuvante : « Quia neque velle possumus nisi vocemur : et cum post vocationem voluerimus, non suiTicit voluntas nostra et cursus noster nisi Deus et vires currentibus praebeat, et perducat que vocet'. » — Nécessaire pour le commencement des bonnes œuvres : « Cum ergo divinitus adiuvatur homo, non tantum ad capessendam perfectionem, quod ipse posuisti, utique volens intellegi eum per se incipere sine gratia quod perlicit gratia ; sed potius quod Apostolus loquitup, ut qui in nobis opus bonum coepit, perfîciat usque in finem^ »; — et nécessaire aussi pour le commencement de la foi, on l'a vu il y a un instant*. — Nécessaire aux justes pour persévérer : « cum... sine Dei gratia, salutem non possit (natura humana) custodire quam accepit" ». — Nécessaire enfin pour tous et chacun de nos actes bons : « Ad singulos actus (gratia) datur illius voluntate de quo scriptum est : Pluviam voluntariam segregabis, Deus, haereditati tuae, quia et liberum arbitrium ad diligendum Deum primi peccati granditate perdidimus^. »

Saint Augustin exige donc toujours une grâce, redisons-le encore, même pour l'accomplissement des devoirs de la morale naturelle, puisque le libre arbitre laissé à lui seul ne peut que pécher^. Mais ici une

\. Epist. CCXVII, 12; De spirit. et lilt., 4, 8.

2. De praedett. aancl., 7; De gratia et lib. arbilr., 33; Enehiridion, xxxn.

3. Contra Iulian., IV, 15; De natura et gratia, 33, 36. ♦. De praedestin. aanctor., 4, 5, 10.

3. Epist. CLXXXVI,37; CCXVH.li; i)e corrept. et gratia, M; De natura et gratia, 39.