De dono persever

d'une trinité immanente, affirme explicitement la procession du Saint-Esprit du Fils, et prélude aux essais d'explications psychologiques tentées par le moyen âge. Contre Leporius, il résout déjà le problème de l'unique personnalité de Jésus-Christ; mais surtout, contre les donatistes, il fait faire un pas immense à l'ecclésiologie et à la doctrine sacramentaire. L'origénisme avait troublé des intelligences comme celles de Jérôme et d'Ambroise. Avec une autorité souveraine, Augustin dissipe les ombres et rétablit la tradition. Mais c'est surtout dans la lutte contre les pélagiens et sur les questions de la grâce qu'apparaissent toutes les ressources de ce merveilleux esprit. On exagérerait en disant que là tout était à créer : à la lin du IV® siècle, il y avait en ces matières, outre les textes scripturaires, des données traditionnelles. Mais il fallait les dégager, les expliquer, les mettre au point, les coordonner, les défendre. L'évêque d'Hippone y suffît presque à lui seul. Que dans cette grande œuvre il y ait quelques endroits faibles : que sur telle ou telle question, notre auteur ait exagéré l'expression ou même l'enseignement, on ne s'en étonnera pas : c'était un initiateur et un africain. Mais si l'Église n'a pas tout retenu de sa doctrine, si l'on ne peut dire simplement que la théologie de saint Augustin sur le péché originel, sur la grâce, sur la prédestination est celle de l'Eglise, il est incontestable que tout le fond en a passé dans les définitions dogmatiques, et qu'on en doit regarder l'auteur comme le fondateur de l'anthropologie surnaturelle chrétienne. Nul théologien avant et après lui ne s'est trouvé, et dans des circonstances plus difficiles, en face de problèmes aussi ardus, ni n'a porté dans leur solution plus de pénétration et de profondeur.

Absolution des péchés, dans saint Basile et saint Grégoire de Nysse, 187; dans saint Chrysostome, 187, 189; dans Aphraate, 206, 207; dans saint Éphrem, 218; dans saint Pacien, 321, 326; saint Ambroise, 321; Zenon, 325; saint Jérôme, 325, 326; dans saint Augustin, 422, 423.

Acace de Césarée, acaciens. — Leur doctrine, 51; leur triomphe momentané, 55-57.

Adam. — État primitif d'Adam, dans saint Athanase, 137-139; dans les Cappadociens, 139, 140; dans saint Cyrille, saint Épiphane, saint Chrysostome, 140; dans saint Éphrem, 212, 213; dans saint Hilaire, saint Ambroise, Zenon, 277; dans la doctrine pélagienne, 441, 442; dans saint Augustin, 461-465.

Aetius. — Son caractère et son système, 49, 50.

Agricola, pélagien, 458.

Alexandre d'Alexandrie. — Enseignement qu'il oppose à celui d'Arius, 29 et suiv.

Ambroise (Saint). — Caractéristique générale, 253, 254. — Sa doctrine sur l'Écriture, 258, 259; sur l'autorité de l'Église, 259; sur la philosophie, 260; sur la Trinité, 265, 272; sur le Saint-Esprit et sa procession, 269, 271 ; sur les anges, 274, 275; sur l'homme, 276; sur son état primitif, 277; sur la chute, 277, et le péché originel, 278, 279; sur la persistance de la liberté, 280; sur la nécessité de la grâce, 281, 282, et de notre coopération, 283; sur le mérite, 283; sur l'àrae de Jésus- Christ, 288; sur sa science humaine, 289; sur la dualité de ses natures et l'unité de sa personne, 293; sur la rédemption 294-298; sur l'indépendance de l'Église vis-à-vis de l'État, 304 sur la primauté de saint Pierre, 304, et du siège de Rome 305; sur la notion de sacrement, 307, 308, et le ministre prin cipal du sacrement, 310; sur le baptême, son rite, sa néces site, ses effets, la valeur du baptême des hérétiques, 311-313 sur la confirmation, 314; sur la présence réelle, 316; sur la conversion substantielle des éléments eucharistiques, 317-319

sur la communion, 319, 320; sur le sacrifice eucharistique, 320; sur le pouvoir de remettre les péchés, 321; sur la distinction des péchés, 322; sur la confession, 323, 324; sur la satisfaction, 324; sur l'absolution, 325; sur l'indissolubilité du mariage, 329; sur les empêchements au mariage, 329, 330; sur le culte de la sainte Vierge et des saints, 330, 331 ; sur la prière pour les morts, 332; sur la virginité, 333; sur les fins dernières, 343-349.

Ambrosiaster (L'). — Sou vrai nom, 257. — Sa doctrine sur le péché originel, 278, 279, 280; sur la grâce, 282; sur la nécessité des bonnes œuvres et le mérite, 283; sur la volonté salvifique de Dieu, 284, 285; sur la rédemption, 294, 295, 296; sur la primauté de saint Pierre, 304; sur la présence réelle, 315; sur la communion, 319; sur le sacrifice eucharistique, 320; sur les ordres, 327, 328; sur le mariage, 329; sur les fins dernières, 339, 340.

Ame. — Doctrine de Didyme, 136; de Grégoire de Nysse, 136; de saint Épiphane, 136, 137; de saint Athanase, de saint Chrj'sostome, de Macaire, 136; d'Aphraate, 207, 208; de saint Éphrem, 212; de Priscillien, 236, 237; de saint Hilaire, saint Ambroise, saint Jérôme, Zenon, 276; de Victorin, 274, 276, 277; des pélagiens, 478; de saint Augustin, 477, 478. — Ame de Jésus-Christ. — Doctrine des ariens, 27; d'Apollinaire, 96, 97; de Vitalis, 105, 106; de Damase, 109; de saint Grégoire de Nazianze, 115, 116; de saint Grégoire de Nysse, 115, 116; d'Eustathe, de Didyme, de saint Épiphane, de saint Athanase, 116; de saint Éphrem, 214; de Priscillien, 241; de saint Hilaire, 287; de saint Ambroise, de saint Jérôme, 288; de saint Augustin, 377.

Amphiloque (Saint). — Sa doctrine sur la science humaine de Jé.sus-Christ, 119; sur les deux natures et sur l'unité de personne en Jésus-Christ, 121-123; sur Marie corédemptrice, 193, toujours vierge, 193; sur la nature des corps ressuscites,

Anastase, pape, condamne certaines erreurs origénistes, 336.

Angélologie des Pères grecs, 133-135; de saint Ephrem, 219; des Pères latins, 274, 275 ; de saint Augustin, 372-376.

Anoméisme. — Exposé de cette doctrine, 49, 50.

Anthropologie des Pères grecs, 135 et suiv. ; de saint Éphrem, 212, 213; de Priscillien, 236, 237; des Pères latins, 275 et suiv.; des pélagiens, 438 et suiv.; de saint Augustin, 460 et suiv.

Antidicomarianites. — Leur erreur, 193.

Aphraate. — Son enseignement sur l'Écriture, 203, 204; sur la Trinité, 204; sur l'incarnation, 205; sur la rédemption, 205; sur les bonnes œuvres et les conseils évangéliques, 205;

sur la primauté de saint Pierre, 205, 206; sur le baptême et l'eucharistie, 206; sur la pénitence, 206, 207; sur l'ordre, la confirmation, l'huile des malades, 207; sur les fins dernières, la r surrection des corps, le jugement, l'éternité des peine» et des récompenses, 307-309.

Apollinaire, apollinarisme. — Doctrine d'Apollinaire, 94 et u V. : SX condamnation, 108 et suiv. Ses principaux disciples, 105 et suiv. — Les deux écoles apoUinaristes, 106 et suiv.

Arius, arianisme. — Origine, doctrine et histoire de l'arianisme, 22 et suiv. — Enseignement d'Arius sur Dieu, 24, 25; sur le Verbe, 25 et suiv. ; sur l'incarnation et l'âme de Jésus- Christ, 27; sur le Saint-Esprit, 27, 28.

Asterius, sophiste arien. — Sa doctrine de la création, 25, note.

Asterius d'Axnasée. — Son témoignage sur la pénitence en Orient, 188, note.

Athanase (Saint). — Caractéristique générale, 5. — Sa doctrine sur l'inspiration, 11; sur l'Écriture source de foi, 14; sur Dieu, 68; sur le Fils, 69 et suiv. — Sens qu'il donne au mot homoousios, 71, 72. — Sa doctrine sur le Saint-Esprit, 73; sur la procession du Saint-Esprit a Filio, 73, 74; sur la Trinité, 74, 75; sur l'incarnation, 113; sur l'âme de Jésus-Christ, 116, note; sur la science humaine de Jésus-Christ, 117, 118; sur la dualité des natures et l'unité de personne en Jésus- Christ, 121, 122; sur la communication des idiomes, 124; sur le principe de la personnalité en Jésus-Christ, 126, 127; sur l'unité d'âme dans l'homme, 136; sur l'état primitif do l'homme, 137, suiv. ; sur la chute et le péché d'origine, 140, 141; sur la rédemption, 148-152; sur la valeur du baptême des hérétiques, 168; sur la confirmation, 171; sur l'eucharistie, 173, 174; sur la communion, 185; sur la pénitence, 186; sur la dilation du bonheur des justes, 195, 196.

Augustin (Saint). — Ouvrages cités de lui, 351-353. — Caractéristique générale, 354^58. — Sa doctrine sur la foi, 358; sur l'Écriture, 360; sur la tradition, 360; sur l'autorité de l'Église, 360, 361; sur la philosophie, 361, 362; sur Dieu, 362, 363; sur la Trinité, 364-368; sur la procession du Saint-Esprit, 366, 367; sur la création, 368-370; sur le mal, 370-372; sur les anges, 372-376; sur la christologie, 376-381; sur la science humaine de Jésus-Christ, 377, 378; sur la rédemption, 381- 383; sur l'Église, 384 et suiv. ; son unité, 385; sa sainteté, 386- 388; sa catholicité, 388, 389; son apostolicité, 389; la nécessité de lui appartenir, 389; sur la primauté de saint Pierre et de l'Église romaine, 390; sur l'autorité des conciles, 391; sur les rapports de l'Église et de l'État et la réoression de l'hérésie, 392-396; sur les sacrements en général, 396-399; leur auteur,

399; leur nombre, 399, 400; leur but, 400; leur validité quand ils sont conférés par des hérétiques ou des indignes, 400-403; les conditions de leur efficacité, 403-406; l'intention requise pour leur validité, 406, 407; sur le baptême, 408-410; la confirmation, 410, 411; l'eucharistie, 411 et suiv. ; la pénitence, 421-423; l'ordre, 423, 424; le mariage, 424-429; sur les fins dernières, 429 suiv.; le purgatoire, 433, 434; sur l'état primitif d'Adam, 461-465; sur le péché originel, son existence, 465-467; preuves qu'il en apporte, 467-471; en quoi il le fait consister, 472-475; son mode de propagation, 475, 478; ses conséquences, 478482 ; sur la grâce actuelle, ses différentes espèces, 482- 484; sa nécessité, 484-485; la valeur morale des actes des infidèles, 486-489; sur la gratuité de la grâce, 489-491; sur la liberté humaine sous l'action de la grâce, 491-496; sur le mérite, 496, 497 ; sur la grâce habituelle, 497 ; sur la prédestination, 498-504; sur la volonté salvifique de Dieu, 504-507; sur la réprobation, 507-510.

Baptême. — Doctrine des Pères grecs, 164-170; d'Aphraate, 206; de saint Éphrem, 215, 216; des Pères latins, 311-313; de saint Augustin, 408-410; des pélagiens, 442, 443. — Baptême des hérétiques. Sa valeur, doctrine de saint Athanase, 168; de Didyme, 168, 169; de saint Cyrille de Jérusalem, des Consliutions et des Canons apostoliques, 169; d'Eusèbe et de saint Épiphane, 169; des Cappadociens, 169, 170; des donatistes, 225; de saint Optât, 310; du concile d'Arles, 312; de saint Ambroise, 312,313; de saint Augustin, 401-403.

Basile (Saint). — Caractéristique générale, 7. — Sa doctrine sur l'Écriture, 11, 13, 14; sur la tradition, 15; sur la philosophie, 18; sur la Trinité, 76 et suiv.; sur le Saint-Esprit et sa procession ex Filio, 80, 90. — Sens qu'il donne au mot homoousios, 84-86. — Sa doctrine sur l'âme de Jésus-Christ, 114; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 119; sur les anges, 133135; sur l'état primitif d'Adam, 139; sur la chute et le péché originel, 141, 142; sur la nécessité de la grâce, 145; sur la rédemption, 150, 152-157; sur la primauté de saint Pierre, 160; sur le caractère et les effets du baptême, 164, 166; sur la valeur du baptême conféré au seul nom de .Jésus- Christ ou du Saint-Esprit, 165; sur la bénédiction de l'eau baptismale, 167; sur la valeur du baptême des hérétiques, 169, 170; sur l'eucharistie, 175; sur l'épiclèse, 183; sur la pénitence, 186, 187; sur le mariage, 191-193; sur le jugement et l'éternité des peines, 198, 199.

Basile d'Ancyre. — Sa doctrine et son parti, 50. — Son manifeste, 52; son mémoire, 55, note.

Bonosus. — Son erreur et sa condamnation, 244, 245.

Caractère sacramentel. — Doctrine des Pères grecs, 163, 166, 167, 172, 191; de saint Éphrem, 216; des Pères latins, 313, 314; de saint Augustin, 402, 4ll.

Gelestius, pélagien, 437, 438.

Christologie. — Christologie d'Arius, 27; de Marcel d'Ancyrc, 39, 40; de Photin, 41, 42; d'Apollinaire, 95-102; de Vitalis, 105; des disciples d'Apollinaire, 106, 107; des Pères grecs, 112- 130; d'Aphraate, 205; de saint Éphrem, 214; de Priscillien, 236, 240, 241; des Pères latins, 285-293; de saint Augustin, 376-381; de Leporius, 380, 381.

ClirysoBtome (Saint Jean). — Caractéristique générale, 9. — Sa doctrine sur l'Écriture, 11-14; sur la tradition, 15; sur l'autorité de l'Église, 16; sur l'origine de la chair de Jésus- Christ, 114; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 120; sur la dualité des natures en Jésus-Christ, 121; sur l'unité personnelle de Jésus-Christ, 130; sur les anges, 134, 135; sur l'unité de l'âme en 1 homme, 136; sur l'état primitif d'Adam, 140; sur la chute et le péché originel, 143, 144, et ses conséquences en nous, 144; sur la nécessité de la grâce, 146, 147; sur la rédemption, 152-155, et ses effets, 157, 158; sur l'v^lise et son indépendance des pouvoirs séculiers, 158, 159; sur la primauté de saint Pierre et du pape, 160, 161 ; sur les sacrements en général, 162, 163; sur la nécessité et le caractère du baptême, 165, 166; sur la confirmation, 171, note; sur l'eucharistie, 178-180; sur l'épiclèse, 184; sur le sacrifice eucharistique et la communion, 185; sur la pénitence, 187-190; sur le mariage, 192; sur le culte des saints, de leurs reliques, 194; sur la prière pour les morts et son efficacité, 195, 200; sur la résurrection des corps, 196; sur l'éternité des peines et leur nature, 198, 199; sur la vision béatifique, 201. — Ouvrages cités de saint Chrysostome, 131, 132.

Coll3rridiens. — Leur erreur, 193, 194.

Communication des idiomes, dans Apollinaire, 99; dans les Pères grecs, 124, 125; dans les Pères latins, 291, 292; dans saint Augustin, 380.

Communion des saints, dans Niccta, 299.

Conciles. — Autorité des conciles chez les Pères grecs, 16, 17; chez saint Augustin, 391.

Concupiscence. — Est-elle un mal en soi? Ce qu'en pensent saint Chrysostome, 144; saint Augustin, 425, 426, 472-475; les pélagiens, 442.

Confession des péchés, dans saint Athanase, 186; saint Basile et saint Grégoire de Nysse, 186; saint Chrysostome, 187-190; Asterius d'Amasée, 188, note; Aphraate, 206, 207; saint Éphrem, 218; saint Pacien, 322; saint Hilaire, 322; Zenon, 322;

saint Ambroise, 323, 324; saint Jérôme, 324; saint Augustin,

Confirmation. — Doctrine des Pères grecs, 170-172; de saint Éphrem, 216; des Pères latins, 313, 314; de saint Augustin, 410, 411. — La confirmation comme rite réconciliateur des hérétiques, 172, 314, note, 411, note 4.

Constantinople (concile général de) en 381. — Sa tenue, 63; ses décisions, 63, 64; son symbole, 64; son canon sur le siège de Constantinople, 162.

Constitutions apostoliques. — Leur doctrine sur la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur la collation du Saint-Esprit dans le baptême, 170; sur la confirmation, 171, note, 172; sur la présence réelle, 175; sur le sacrifice eucharistique, 184.

— Leur liturgie eucharistique, 185. — Leur enseignement sur les ordres mineurs, 190, et la collation des ordres, 191 ; sur la prière pour les morts, 185, 195.

Création. — Doctrine de la création dans Arius, 25 ; dans Mar cel d'Ancyre, 39; dans saint Athanase, 68; dans Priscillien 237, 241 ; dans Victorin, 273. 274; dans saint Augustin, 368-370

Cyrille (Saint) de Jérusalem. — Caractéristique générale, 9 10. — Sa doctrine sur l'autorité de l'Église, 16; sur la consubs tantialité du Fils, 50, note; sur la procession du Saint-Esprit 89; sur l'origine de la chair de Jésus-Christ, 114; sur sa passi bilité, 116; sur l'unité de personne en Jésus-Christ, 123, 127 sur les anges, 135; sur la chute et le péché originel, 143; sur la rédemption, 153-155, et ses effets, 157; sur le baptême, sa nécessité, 165; ses effets, le caractère qu'il imprime, 163, 166, 167; les éléments qui le constituent, 167; sur la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur la confirmation, 170-172; sur la présence réelle, 174, 176, 177; sur la conversion des éléments eucharistiques, 180; sur l'épiclèse, 183; sur l'eucharistie sacrifice, 184, 185; sur la prière pour les morts, 194, 195; sur la résurrection, 197; sur l'éternité des peines, 198; sur leur adoucissement, 200.

Damase, pape, condamne l'arianisme, 60; l'apollinarisme, 110; refuse de recevoir les priscillianistes, 233; son témoignage sur la primauté romaine, 306; ses règles sur l'accession aux ordres, 327; sur le mariage, 329, 330.

De sacramentis. — Date de cet ouvrage anonyme, 256, 257.

— Sa doctrine sur la composition du sacrement, 307, 308; sur le rite du baptême, 311, 312; ses effets, 313; sur la confirmation, 314; sur la présence réelle, 315; sur la conversion substantielle des éléments eucharistiques et les paroles qui l'opèrent, 317, 318; sur la communion, 319; sur le sacrifice eucharistique, 320.

Dictinius d'Astorga, priscillianiste converti, 234, 238.

Didyme l'aveugle. — Caractéristique générale, 6. — Sa doctrine sur la procession du Saint-Esprit, 91, 92; sur l'àme de Jésus-Christ, 116; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 119, 120; sur la dualité des natures et des volontés en Jésus-Christ, 121, 122; sur l'unité de sa personne, 122; sur la maternité divine de Marie, 125; sur les anges, 133, 135; sur la pluralité des âmes en l'homme et la préexistence des âmes, 136; sur le péché originel, 141; sur la rédemption, 154, 155; sur la primauté de saint Pierre, 159; sur la valeur du baptême des hérétiques, 168, 169; sur la confirmation, 170-172; sur la présence réelle, 174; sur le sacrifice euchai-istique, 184; sur la perpétuelle virginité de Marie, 193 ; sur la résurrection des corps, 196; sur l'éternité des peines, 198.

Dieu. — Doctrine d'Arius, 24, 25; des anoméens, 49; de saint Athanase, 68; de saint Augustin, 362, 363.

Diodore de Tarse. — Ses tendances nestoriennes, 9, 95; sa méthode exégctique, 13.

Divorce. — Voyez Mariage, Indissolubilité du mariage.

Donatisme. — Son histoire, sa doctrine, sa condamnation, sa disparition, 222-231.

Dorothée d'Antioche. — Sa méthode d'exégèse, 13.

Droits du démon (Théorie sotériologique des), dans saint Basile, 156; saint Grégoire de Nysse, 156; saint Jérôme, 297; saint Ambroise, 297; saint Hilaire, l'Ambrosiaster, saint Pacien, 298; dans saint Augustin, 383.

Ecclésiologie. — L'autorité doctrinale de l'Église, dans saint Épiphane, 15, 16; dans saint Cyrille de Jérusalem, 16; dans saint Chrysostome, 16, et les Pères grecs en général, 15; dans Aphraatc, 203 ; dans saint Éphrem, 210, 211; dans saint Hilaire, 259; saint Ambroise, 259; saint Jérôme, 259, 260; dans saint Augustin, 360. — Ecclésiologie de saint Chrysostome, 158, 159; de saint Éphrem, 215; des donatistes, 224, 225, 227; de Niceta, 299; de saint Optât, 300-302; de saint Hilaire, de saint Pacien, d'Hosius, de saint Ambroise, 302-304; de saint Augustin, 384-390. — Quels doivent être les rapports de l'Église et de l'État d'après saint Augustin, 392-396.

École d'Alexandrie. — Son exégèse, 13. — École d'Antioche, ses tendances, 8, 9; son exégèse, 13.

Écriture sainte. — Inspiration des Écritures d'après les Pères grecs en général, 11; d'après Théodore de Mopsueste, 12; d'après saint Chrysostome, 12; d'après Aphraate, 203, 204; d'après saint Jérôme, 258; d'après saint Augustin, 359. — Méthode d'interprétation scripturaire de saint Grégoire de Nysse, 13; de saint Basile, d'Eustathe, de Théodore de Mop-

sueste, de saint Chrysostome, 13; de saint Hilaire, 252, 253; de saint Arabroise, 253; de Zenon, de Victorin, de saint Jérôme, 259; de saint Augustin, 359, 360. — Autorité dogmatique qu'attribuent à l'Écriture les Pères grecs, 13, 14; les Pères syriens, 203, 210, 211; les Pères latins, 258; saint Augustin, 358, 359.

Enfants morts sans baptême. — Leur sort d'après saint Grégoire de Nazianze, 142; saint Grégoire de Nysse, 142; saint Chrysostome, 143; les pélagiens, 443; saint Augustin, 481,

JÊSphrem (Saint). — Caractéristique générale, 209, 210. — Son enseignement sur l'autorité de l'Église et de l'Écriture, 210, 211; sur l'inanité de la philosophie, 211; sur la Trinité, 211, 212; sur l'homme, 212; sur son état primitif et la chute originelle, 212, 213; sur la liberté humaine et la nécessité de la grâce, 213; sur l'incarnation et l'unité personnelle de Jésuschrist, 214; sur la a:ateriiité divine et l'absolue innocence de Marie, 214; sur îa rédemption, 214, 215; sur l'Église et la primauté de saint Pierre, 215; sur le baptême, 215, 216; sur la valeur du baptême des hérétiques, 216; sur la confirmation, 216; sur l'eucharistie, 216-218; sur la pénitence, 218; sur l'ordre, le mariage, l'extrême-onction, 219; sur les pratiques chrétiennes, 219; sur les fins dernières, la dilation de la rétribution, la résurrection des corps, le jugement, l'éternité des peines et des récompenses, 219-221.

Épiclèse. — Rôle de l'épiclèse dans la consécration eucharistique d'après saint Cyrille de Jérusalem, saint Basile, les Constilulions apostoliques, l'euchologe de Sérapion, 183, 184; saint Chrysostome, 184; saint Jérôme, 317.

JÊpiphane (Saint). — Caractéristique générale, 10, 11. — Sa doctrine sur l'Écriture, 14; sur la tradition et l'autorité de l'Église, 15, 16; sur la procession du Saint-Esprit, 92, 93; sur l'âme de Jésus-Christ, 116; sur sa passibilité, 116; sur sa science humaine, 120; sur la dualité de ses natures, 121, 122; sur l'unité de sa personne, 123; sur la maternité divine de Marie, 125; sur les démons, 135; sur l'origine de l'âme humaine, 136, 137; sur l'état primitif de l'homme, 140; sur la chute et la liberté humaine, 140, 144; sur la rédemption, 153, 154; sur la primauté de saint Pierre, 159, 160; sur la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur la présence réelle, 175; sur les ordres mineurs, 190; sur l'indissolubilité du mariage, 192, note; sur la corédemption, la virginité perpétuelle et le culte de Marie, 193, 194; sur le culte des saints, 194; sur la prière pour les morts, 195; sur l'excellence du célibat et de l'ascétisme, 195; sur la résurrection des corps, 196, 197; sur l'éternité des peines, 198.

Eschatologie des Pères grecs, 195, suiv.; d'Aphraate, 207-209; de saint Éphrem, 219-221; de saint Hilaire et de Zenon, 337- 339; de l'Ambrosiaster, 339, 340; de saint Jérôme, 341-343; de saint Ambroise, 343-319; de saint Augustin, 429-435.

Esprit-Saint. — Doctrine d'Arius, 27, 28; d'Alexandre d'Alexandrie, 31 ; de Marcel d'Ancyre, 40, 41 ; de Photin, 41 ; des anoméens, 50, 51; des pneumatomaques, 57-59; de saint Athanase, 73, 74; des Cappadociens, 78-81, 90, 91; de saint Cyrille de Jérusalem, 89; de Didyme, 91, 92; de saint Épiphane, 92, 93; d'Aphraate, 204; de saint Éphrem, 212; de saint Ambroise, Niceta, saint Jérôme, saint Hilaire, Phebadius, Zenon, Victorin, Faustin, 269-273; de saint Augustin, 366, 367.

Éternité des peines, selon Didyme, saint Basile, saint Épiphane, saint Chrysostome, saint Cyrille de Jérusalem, 198, 199; selon saint Grégoire de Nazianze, 199; saint Grégoire de Nysse, 199, 200; selon Aphraate, 209; saint Éphrem, 221; saint Hilaire et Zenon, 338; l'Ambrosiaster, 340; saint Jérôme, 341 342; saint Ambroise, 347, 348; saint Augustin, 432, 433.

Eucharistie. — Présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie. — Doctrine des Pères grecs, 173-180; d'Aphraate, 206; de saint r-phrem, 218; des Pères latins, 315-317; de saint Augustin, 412-417. — Conversion des éléments eucharistiques. — Doctrine de Théodore de Mopsueste, 178; de saint Chrysostome, 180; de saint Cyrille, 181; de saint Grégoire de Nysse, 182, 183; de saint Ambroise, 317, 318; du De sacramentis, 318. — Sacrifice eucharistique, voyez Sacrifice. — Communion eucharistique. — Doctrine de saint Athanase et de saint Chrysostome, 185; de saint Basile, 175; d'Aphraate, 206; de saint Éphrem, 216-218; de saint Ambroise et des Pères latins, 319, 320; de saint Augustin, 418, 419.

Eunomius, eunomiens. — Système d'Eunomius, 49, 50.

Eusèbe de Césarée. — Caractéristique générale, 6, 7 ; son témoignage sur le canon des Écritures, 11; son arianisme, 28, 29; symbole qu'il propose à Nicée, 33; comment il explique le mot homoousios, 36, note; son témoignage sur la venue de saint Pierre à Rome, 159; sur la valeur du baptême des hérétiques, 169. — 11 réfute Marcel d'Ancyre, 38.

Eusèbe de Nicomédie. — Son arianisme, 28; il devient le chel du parti antinicéen, 33; il est exilé, puis rappelé, 37; devient évêque de Constantinople, et meurt, 46.

Eustathe d'Antioche. — Caractéristique générale, 8; son exégèse, 13.

Extrême-onction, dans l'euchologe de Sérapion, 190; dans Aphraate, 207; dans saint Éphrem, 219; dans Innocent I", 326.

eioTÔxo;, dans Alexandre d'Alexandrie, 31; dans Apollinaire,

99, 100, note; dans Didyme, saint Épiphane, saint Grégoire de Nazianze, 125; dans saint Éphrem, 214.

Fastidius, pélagien, 432.

Faustin, prêtre luciférien. — Son ouvrage contre les ariens,

256; sa doctrine sur le Père et le Fils, 265; sur le Saint-Esprit,

Firmicus Maternus. — Son ouvrage De errore profanarum

religionum, 257.

Foi. — Salut par la foi, dans Jovinien, 246; dans l'eschatologie

latine, 335, 349. — La foi et la raison dans saint Augustin, 361.

Grâce. — Nécessité de la grâce actuelle pour les bonnes œuvres d'après saint Basile, 145; saint Grégoire de Nysse, 145; saint Grégoire de Nazianze, 145, 146; saint Chrysostome, 146, 147; saint Éphrem, 213; saint Hilaire, 280-282; Victorin, saint Ambroise, saint Jérôme, Zenon, saint Optât, l'Ambrosiaster, 281, 282; les pélagiens, 443-446. — La doctrine de la grâce de saint Augustin, 482 suiv. Pour le détail, voir Augustin. — Grâce habituelle, dans saint Augustin, 497.

Grégoire d'Elvire. — Écrivain luciférien, 258, note.

Grégoire de Nazianze (Saint). — Caractéristique générale^

7. — Sa doctrine sur l'autorité de la tradition, 15; de la philosophie, 18; sur la Trinité, 78-81. — Sens qu'il attribue au mot homoousios, 87, 88. — Sa doctrine sur la procession du Saint- Esprit, 90; sur la passibilité de Jésus-Christ, 116; sur sa science humaine, 119; sur la dualité de ses natures, 121, et l'unité de sa personne, 123; sur la maternité divine de Marie, 125. — Incertitude de son langage christologique, 127, 128. — Sa doctrine sur les anges, 133-135; sur l'homme, 136; sur l'état primitif de l'homme, 139; sur la chute, 140; le péché originel, 142, et ses conséquences, 144; sur la nécessité de la grâce, 145, 146; sur la rédemption, 152, 154, 155, et ses effets, 157; sur la primauté romaine, 161 ; sur le baptême, 164; sa nécessité, 165; ses effets, 166; le baptême des enfants, 167; la valeur du baptême des hérétiques, 169; sur l'eucharistie, 174-176; sur le sacrifice eucharistique, 184, 185; sur le mariage, 191, 192; sur le culte des saints, 194; sur la prière pour les morts, 194; sur la rétribution immédiate, 196; sur le jugement, 198; sur l'éternité des peines, 199.

Grégoire de Nysse (Saint). — Caractéristique générale, 7,

8. — Son enseignement sur l'Écriture, 11, 13; sur la tradition, 15; sur la philosophie, 18; sur la Trinité, 79-81. — Sens qu'il attribue à l'homoousios, 86, 87. — Sa doctrine sur la pro cession du Saint-Esprit, 90, 91 ; sur l'âme humaine de Jésus- Christ, 115, Ii6; sur sa science humaine, 118, 119; sur la

communication des idiomes, 124, 125. — Incertitude de son langage christologique, tendance monophysite, 128, 129. — Sa doctrine sur les anges, 133-135; sur l'àme humaine et son origine, 136; sur l'état primitif de l'homme, 139; sur la chute originelle, 140; sur la nécessité de la grâce, 145; sur la rédemption, 151, 152, 156; sur les effets du baptême, 166; sur la bénédiction de l'eau baptismale, 168; sur la valeur du baptême des hérétiques, 165; sur la présence réelle, 176; sur la conversion eucharistique, 182, 183; sur la confession, 186; sur la pénitence, 187; sur le caractère de l'ordre, 191; sur le culte des reliques, 194; sur la résurrection des corps et sa possibilité, 196-198; sur l'éternité des peines, 199, 200.

Helvidius. — Ses erreurs et leur réfutation par saint Jérôme, 243, 244.

Hilaire (Saint). — Caractéristique générale, 252, 253. — Sa doctrine sur l'Écriture, 258; sur l'autorité de l'Église, 259; sur les conciles, 260; sur la valeur de la philosophie, 260; sur la Trinité, 261, 262; sens qu'il donne à\'ho7yioousios, 262, 263; sa doctrine sur le Saint-Esprit et sa procession, 269-271 ; sur la circumincession, 273; sur les anges, 274, 275; sur l'origine de l'àme, 276; sur l'état primitif d'Adam, sur la chute et le péché originel, 277, 278; sur l'existence de la liberté, 280; sur la nécessité de la grâce, 281, 282, et de notre coopération, 283; sur le mérite, 283, 284; sur l'incarnation, 285, 286; sur la passibilité de Jésus-Christ, 287, 288; sur sa science humaine, 289; sur son état glorifié, 290; sur la dualité de ses natures et l'unité de sa personne, 291, 292; sur la rédemption, 294-296,. 298; sur l'Église, 299, 302, 303; sur l'indépendance de l'Église vis-à-vis de l'État, 303, 304; sur la primauté de saint Pierre, 304; sur le baptême, 311, 313; sur la présence réelle, 316; les fruits de la communion, 319, 320; sur la confession, 322; sur les secondes noces, 328; sur l'indissolubilité du mariage, 329; sur la perpétuelle virginité de Marie, 330, 331; sur lesfins dernières, 337-339.

Hosius de Cordoue. — 11 est envoyé par Constantin à Alexandrie, 23, 24; préside le concile de Nicée, 32, et celui de Sardique, 46; souscrit la deuxième formule de Sirmium, 51. — Sa revendication de l'indépendance de l'Église vis-à-vis del'État, 303.

Hypostase. — Sens de ce mot pour les Pères de Nicée, 36; pour les occidentaux, 47 ; pour les Pères d'Alexandrie, 60, 61 ; pour saint Athanase, 75; pour les Cappadociens, 76-78.

Imxaacvilée conception de Marie. — Saint Augustin l'a-t-it enseignée? 471, 472, note.

Incarnation. — Voyez Christologle.

Indissolubilité du mariage. — V. Mariage.

Innocent, pape, revendique la primauté, 306, 453; son témoignage sur l'extrême-onction, 326; ses règles sur l'admission aux ordres, 327; sur le mariage et son indissolubilité, 329; il condamne le pélagianisme, 453.

Jérôme (Saint). — Caractéristique générale, 254, 255. — Sa doctrine sur l'Écriture, 258, 259; sur la tradition, 259; sur la philosophie, 260; sur le Saint-Esprit, 269; sur la Trinité, 272; sur les anges, 272, 273; sur la nature de l'homme et l'origine de l'âme, 276; sur la chute, 278, et le péché originel, 280; sur la permanence de la liberté en l'homme déchu, 280; sur la nécessité de la grâce, 282; sur la nécessité de notre coopération, 283; sur les bonnes œuvres et le mérite, 283, 284; sur l'incarnation et l'âme de Jésus-Christ, 288; sur sa science humaine, 289, 290; sur la dualité des natures et l'unité de personne en Jésus-Christ, 293; sur la rédemption, 295-297; sur la primauté de saint Pierre et du pape, 304, 305; sur les effets du baptême, 313; sur la confirmation, 314; sur la présence réelle, 315, 316; sur l'épiclèse, 317; sur le sacrifice eucharistique, 320; sur le pouvoir de remettre les péchés, 321; sur la satisfaction, 324; sur l'absolution, 325, 326; sur les ordres et leur supériorité relative, 327, 328; sur les secondes noces, 328; sur l'indissolubilité du mariage, 329; sur le culte des reliques, 331; sur la continence, 333; sur les fins dernières avant et après l'année 394, 341-343.

Jovinien. — Ses erreurs et leur réfutation par saint Jérôme; sa condamnation, 245-247.

Jugement, dans les Pères grecs, 198; dans Aphraate, 208, 209; saint Éphrem, 220, 221; dans Hilaire et Zenon, 337; dans l'Ambrosiaster, 339, 340; dans saint Jérôme, 342; dans saint Ambroise, 345, .346; dans saint Augustin, 431.

Jules, pape, revendique la primauté, 44, 305, 306.

Julien d'Eclane, pélagien, 437, 438.

Leporius. — Ses erreurs et sa rétractation, 380, 381.

Libère. — Chute du pape Libère. 53, 54.

Liiberté. — Persistance de la liberté en l'homme après la chute originelle d'après saint Athanase, 138; les autres Pères grecs, 144; saint Éphrem, 213; les Pères latins, 280; les pélagiens, 438, 439 ; saint Augustin, 478-480. — Liberté de l'homme sous l'action de la grâce d'après saint Augustin, 491-496.

Lucien d'Antioche, père de l'arianisme, 20, 21.

Lucifer de Gagliari, lucifériens. — Leur intransigeance, 60, 258, note.

Macaire l'Égyptien. — Sa doctrine sur la nature des anges, 133, note; sur l'homme, 136, note; sur l'eucharistie, 174; sur la rétribution immédiate des justes, 196.

Macarius Magnes. — Son témoignage sur l'eucharistie, 178, no;e.

Mal. — Le problème du mal dans saint Augustin, 370-372.

Marcel d'Ancyre. — Sa doctrine sur Dieu, 39; sur le Verbe, 39; sur l'incarnation, 39, 40; sur le Saint-Esprit, 40, 41. — Marcel est-il hétérodoxe? 42, 43. — 11 est condamné par les eusébiens en 335, 38; soutenu d'abord par les orthodoxes, 42, 43.

Mariage. — Doctrine des Pères grecs, 191-193; d'Aphraate, 205; de saint Éphrem, 219; de Priscillien, 237, 241; d'Hélvidius, 244; de Jovinien, 245, 246; des Pères latins, 328-330; de saint Augustin, 424-429. — Indissolubilité du mariage. — Doctrine de saint Grégoire de Nazianze, 191; de saint Basile, 191, 192; de saint Chrysostome, 192; de saint Épiphane, 192, note; de saint Hilaire, de l'Ambrosiaster, de saint Ambroise, de saint Jérôme, d'Innocent I", 329; de saint Augustin, 426-428.

Mariologie d'Amphiloque, de saint Épiphane, de Didyme, de saint Grégoire de Nazianze, 193, 194; de saint Éphrem, 214, 219; d'Helvidius, 244; de Bonosus, de Jovinien, 244-246; de Zenon, de saint Ambroise, de saint Hilaire, de saint Jérôme, 330, 331, 333; de saint Augustin, 377, 471, 472, note. — Voyez ©eoTdxoî, Immaculée conception.

Martyre. — Le martyre supplée le baptême d'eau, d'après les îères grecs, 164, 165; d'après les Pères latins, 312; d'après aint Augustin, 410.

M*lèce d'Antioche. — Son attitude doctrinale, 61 ; il préside V second concile général, 63.

Mérite. — Doctrine du mérite dans saint Grégoire de Nazianze e saint Chrysostome, 145-147; dans les Pères latins, 283; dms les pélagiens, 445, 416; dans saint Augustin, 496, 497.

Milénarisme, dans Apollinaire, 102, et ses disciples, 105; dins l'Ambrosiaster, 339: dans saint Ambroise, 344, 348 dans sant Augustin, 430.

Minstre des sacrements. — Sa sainteté est-elle requise à lavalidité des sacrements? Doctrine de saint Chrysostome, 16;; des Pères grecs en général, 167; des donatistes, 225-227; de saint Optât, 308-311; de saint Augustin, 401-403. — Intentioi du ministre, 406, 407.

Néoîlatonisme de Victorin, 256, 268, 269, 273, 276, 278; de

saiit Augustin, 356, 357, 361.

Nicea (Saint) de Remesiana. — Caractéristique générale,