C. ariano», III

HISTOIRE DES DOGMES, — n.

la divinité du Saint-Esprit, tout en admettant celle du Fils, amène Athanase à examiner les rapports du Fils et du Saint-Esprit. Et d'abord l'Esprit-Saintest l'Esprit du Fils, sa « puissance sanctificatrice et illuminatrice, laquelle est dite procéder du Père (Ix Trarpôç Ixuopeus- (TÔoti), parce que le Fils, qui vient du Père, la fait briller, l'envoie et la donne » (I, 20). Bien plus, comme le Fils est le propre de la substance du Père, de même l'Esprit, qui est dans le Fils et en qui est le Fils, est le propre du Fils : « Si le Fils, parce qu'il est du Père, est le propre de sa substance, c'est une nécessité que l'Esprit, qui est dit être de Dieu, soit aussi en substance le propre du Fils » (ÏSiov eîvai xax' oucrtav toû uÎou, I, 25, 20, 21; cf. m, 2). L'Esprit-Saint est donc proprement, et dans son être intime, l'Esprit du Fils, son souffle, dans une dépendance étroite de lui. Ce qu'il possède, c'est cela même du Fils : â l/ei (to itveujjia) tou utoîi ÈTTiv (ni, 1). L'auteur se rapproche de l'idée que l'Esprit reçoit son être du Fils. Il y touche tout à fait quand il note que l'Esprit-Saint reçoit du Fils, et qu'il n'est pas le lien qui rattache le Fils au Père, mais qu'au contraire, existant lui-même dans le Verbe, il se trouve, par lui, être en Dieu'. « De même que le Fils dit : Tout ce qui est au Père est à moi, ainsi nous trouverons que tout cela est dans l'Esprit par le Fils : xauxa 7rxvT« Sià Toti uîoïï eôp'/jdOfjisv ovxa xai Iv Ttîi irveui/aTi » (lii, 1). Avec la personne du Saint-Esprit, la Trinité se trouve achevée et complète^. Cette Trinité, comme les termes qui la composent, est étemelle : elle ne s'est pas faite successivement, et il n'y a pas eu de moment où elle ne fût parfaite et entière. Elle ne se compose pas non plus d'éléments hétérogènes et d'une gloire inégale :