De incarnatione, VII, Swete, 293-29G (col

LE NESTORIANISME. 17

en Jésus comme dans un fils, wç Iv mw. Ce mot va devenir le point de départ de toute la théorie de l'union.

« Qu'est-ce à dire comme dans un fils? demande Théodore. Cela veut dire que. ayant habité [en Jésus], le Verbe s'est uni tout celui qu'il a pris, et l'a préparé à entrer en participation de toute la dignité que lui, Fils par nature qui habite [en Jésus], rend commune entre eux. Il en fait une seule personne [avec soi], de par l'union à laquelle [il l'élève]; il lui communique toute primauté. Il a voulu tout accomplir par lui, et le jugement, et l'examen du monde entier, et sa propre parousie '. »

L'auteur revient ailleurs sur cette assertion et la complète :

« L'union des natures dont la bienveillance est le principe, écrit-il dans son épître à Domnus, opère en elles, par l'homonymie, l'unité absolument indivisible d'appellation, de volonté, d'opération, d'autorité, de puissance, de domination, de dignité, de pouvoir, n'y ayant en elles, suivant cette union, qu'une seule personne-. »

Et un peu plus loin :

« Le mode d'union xa-ï' eOooxvav, gardant les natures sans confusion et sans division, montre que des deux la personne est unique, ime aussi la volonté, une l'opération, une par conséquent l'autorité et la domination 3. »

Et encore :

« Gomme il (Jésus) est élevé au-dessus de toute principauté, de tout pouvoir, de toute souveraineté, de toute vertu et de tout nom qui est nommé non seulement dans ce siècle, mais