Par exemple celle des Blakhernes à Constantinople

o. On a sur ce mystère un discours de Basile de Séleucie {Orat- XXXIX), mais il n'est pas sûr qu'il ait été prononcé à l'occasion d'une fête proprement dite de l'Annonciation.

6. N. NiLLEs, Kalendarium manuale utriusque eccîesiae, edit. 2», OEniponte, 1896, 189T, I, p. 200, 201.

la Nativité (8 septembre) est connue ^ Enfin, il faut signaler la fête de la Dormition (y) xoi(ji.vi<ti<;) transportée par l'empereur Maurice (582-602) du 18 janvier au 15 août. On est persuadé chez les grecs, depuis le v^ siècle, que la terre ne possède plus le corps de la bienheureuse Vierge : la xoi[jir,(Ti(; a été aussi une cuffaojjjLoç (jLSTauTaffiç^. La fête de la Conception (9 décembre chez

les grecs), vj auX^r^tj/iç t^; àyiaç xai ôeoTcpo.ar^TOpoc "Avvyiç, doit

remonter à la fin du vii^ siècle, car on possède pour elle une hymne d'André de Crète ^.

Parallèlement à celui de la Vierge se développe le culte des anges et des saints. Mais saint Cyrille fait remarquer qu'il ne faut pas confondre ce culte avec Tadoration que nous rendons à Dieu : « Nous ne disons pas que les saints martyrs sont des dieux, ni nous ne les adorons pas comme tels (XaTpeuxtxwç) : nous les révérons seulement par l'affection et par l'honneur » (oysTixwç xai TifjiyiTixwç) ^. Sur le Bosphore se dresse un mikhaelion, c'est-à-dire une chapelle à saint Michel bâtie par Constantin, et, à l'exemple impérial, on les multiplie partout. La protestation de Théodoret, rappelant la prohibition du concile de Laodicée, reste inefficace^. Chacun vénère et prie son ange gardien^. Ont aussi leur fête les apôtres, les patriarches, les martyrs : ceci est ancien. Ce qui est plus nouveau c'est la fréquence des fêtes des simples confesseurs, des Aomologètes, comme on les nomme ' : leur culte toutefois, sauf quelques exceptions, reste exclusivement local.