LoOFS

£7^et<7àYwv^ » Elisabeth a mis au monde un enfant rempli de l'Esprit-Saint dès le sein de sa mère : est-ce qu'on appelle pour cela Elisabeth 7rveu{jLaToxoç - ? Cependant le mot ôeoxdxoç étant d'usage fréquent parmi les fidèles, on le peut tolérer pour le bien de la paix, à la condition qu'on le comprenne exactement, et que l'on ajoute aussi que Marie est àvÔpwuoToxoç^. Marie « genitrix Dei [est] non propter nudam humanitatis divinitatem, sed propter unitum templo Deum Verbum; àvôpwTTOToxo; vero propter templum quod consubstantiale est naturaliter virgini sanctac* ». Dieu, en effet, a passé par la Vierge, il est venu d'elle (TrposXôsTv;, mais il n'en a pas été engendré (Y£vvr,6r,vai) ^. Le Verbe engendré dès l'éternité n'a pas eu une seconde naissance ®. Quant à lui, Nestorius, il préférait l'expression /piaxoToxoç, qui a l'avantage — le mot Christ indiquant les deux natures — de couper court à toutes les difficultés et d'être scripturaire". Il propose aussi de dire ÔsoSo^^oç, réceptacle de Dieu : « ÔeoSoyov dico, non ôsotoxov, S litteram non x exprimi volens^. »

Enfin, dernière conséquence de sa façon de concevoir l'unité personnelle, bien que Nestorius admette que Jésus-Christ n'est qu'un seul fils, il incline manifestement à lui refuser, en tant qu'homme, le titre de fils naturel de Dieu. Le Verbe est Fils vraiment et par nature (cpuaei xott àXriÔwç) : l'homme ne l'est que par homonymie avec le Fils (ô 8è ôjxojvujjlwç xw uiw uio;)^. Le Monogène est Fils de Dieu TrpoyjYoujxsvojç xat xaô* lautov :