V. S.Isidore, De eccles. offtc, l

messes basses ou privées qui font leur apparition vers son époque''.

Mais le sacrifice eucharistique n'obtient pas seulement aux vivants et aux morts la rémission de leurs péchés ; il obtient encore aux vivants les autres grâces spirituelles ou même temporelles dont ils ont besoin. Saint Grégoire aime à en donner des exemples, comme il l'a fait pour le soulagement apporté aux défunts-.

On trouve, vers la fin de ses Dialogues, un passage qui résume assez bien ce que nous avons dit ici sur l'eucharistie, et qui peut conclure heureusement ce paragraphe :

« Haec namque singulariter victima ab aelerno interitu animam salvat, qiiae illam nobis mortem Unigeniti permysterium réparât, qui licet resiirgens a mortuis, iam non moritur, et mors ei ultra non dominabilur, tamen in semetipso immortalitor atque incorruplibiliter vivens, pro nobis iterum in hoc mysterio sacrae oblationis immolatur. Eius quippe ibi corpus suraitur, eius caro in populi saiutem partitur, eius sanguis non iam in manus infidelium, sed in ora fidelium funditur. Hinc ergo pensemus quale sit pro nobis hoc sacrificium, quod pro absolutione nostra passionem unigeniti Filii semper imitatur. Quis enim fidelium habere dubium possit, in ipsa immolationis hora, ad sacerdotis vocem caelosaperiri, in illo lesu Ghristi mysterio angelorum choros adesse, summis ima sociari, terren.'i. caelestibus iungi,unumque ex visibilibus atque invisibilibusfieri? Sed necesse est ut cum haec agimus, nosmetipsos Deo in cordis contritione mactemus, quia qui passionis dominicae mysteria celebramus, debcmus imitari quod agimus. Tune ergo vere pro nobis hostiaerit Deo, cum nos ipsos hostiam fecerimus^. »

§ 10. — La pénitence^.

La période du v^ au viii*' siècle a vu se produire

4. La règle (retouchée) de saint Chrodegand réprouve comme ua abus l'usage, qui évidemment tendait à se répandre, de dire la messe sans aucun assistant, cap. LXXVII (P. L., LXXXIX, col. 4089, 4090).

-2. Dialog., IV, 57; Kl, 3; In evang. homil. XXXVU, 8.