chez les latins

Barsumas, év. de Nisibe, organise l'église nestorienne perse,

Basile de Séleucie. — Œuvres, 6, note. Sa doctrine sur les

anges, 202, 203 : sur la sainteté de Marie, 266. Beatus de Libana combat l'adoptianisme, 517, 535. Bède le Vénérable. — Caractéristique générale, 323: sa doc-

trine sur la philosophie, 333; sur les anges, 340; sur la science humaine de Jésus-Christ, 353; sur la rédemption, 357, 358; sur l'Église, 362; la primauté du pape, 363; sur l'efficacité du baptême des hérétiques, 369: sur le baptême chrétien, 370; la circoncision, 371; la présence réelle, 376 ; le sacrifice eucharistique, 385, 386; sur les prêtres comme confesseurs, 405; sur la pénitence à infliger par le confesseur, 406; sur l'extrêmeonction, 414, 415; sur l'exception d'adultère, 419, 420, note; sur la sainteté de Marie, 423, note, 424; sur la rétribution immédiate après la mort, 427; sur le purgatoire, 428; la possibilité de soulager les âmes du purgatoire, 429; le jugement dernier, 433.

Benoît (Saint). — Influence de son ordre et de sa règle sur la pénitence privée, 400.

Boèce. — Ses ouvrages, 318, 319; son sentiment sur la procession du Saint-Esprit a Filio, 336; ses questions sur la Trinité, 338; sa christologie, 349, 350.

Boniface II. pape, confirme le deuxième concile d'Orange, 310.

Boniface i Saint) de Mayence. — Son statut sur l'absolution, 407; sur l'extrême-onction, 415; sur les empêchements de mariage, 421, note.

Gassien. — Ses œuvj-es, 276. Exposé de sa doctrine semi-pélagienne, 276 et suiv. ; attaqué par saint Prosper, 284. Sa doctrine sur les sens de l'Écriture, 325; son interprétation, 326; sur l'autorité de l'Église, 329; sur les anges, 340, suiv., et les démons, 343 ; sur la création de l'àme, 344 ; sur l'incarnation, 348 ; la rédemption, 355, 357; sur la fréquence et les effets de la communion, 383,384; sur l'excellence de la virginité, 426; sur la rétribution différée après le jugement général, 427.

Cassiodore. — Œuvres et caractéristique, 319. Son' enseignement sur l'autorité de la tradition, 327; des Pères, 328; sur Dieu, 325; sur l'àme et sa spiritualité, 345; la grâce et sa nécessité, 345, 346; la vocation à la foi, 346; la nécessité des bonnes œuvres, 347; le mérite, 347 ; la notion de personne, 350, note; la science humaine de J.-C., 352; la rédemption, 358, 360; sur l'Église et la nécessité de lui appartenir, 361; la présence rée le, 376; le sacrifice eucharistique, 385; Textrêmeonction, 414; sur l'enfer et l'éternité des peines, 430, 431: sur le ciel, 431 ; sur la fin du monde, 432.

Ceadda. — Sa réordination, 417.

Gélestin (Saint), pape. — Il condamne Nestorius, 39; ses délégués au concile d'Éphèse, 44; sa lettre aux évêques de Gaule, 284; son enseignement sur la pénitence, 393.

Célibat ef'Ccésiastique dans l'Église grecque, 263, note; dans l'Église latine, 416.

GereaUs de Castellum, 320, 335.

Gésaire (Saint) d'Arles. — Caractéristique générale, 321. Sa doctrine sur la grâce et le second concile d'Orange, 304 et suiv. ; son estime des Pères, 328; son enseignement sur le Filioque, 336; sur le péché des anges, 343; sur les bonnes œuvres, 347; la rédemption, 359; la fréquence de la communion, 384; sur la valeur de la pénitence faite in extreims, 394; sur la pénitence privée, 397 et suiv.; sur la nécessité de la pénitence, 409, note; sur la distinction des péchés, 413, note; sur l'extrème-onction, 414; sur lïndissolubilité du mariage, 420 ; l'usage de le bénir, 421 ; sur la sainteté de Marie, 423; le jugement particuHer, 427 ; le purgatoire, 428; l'enfer, 430.

Gharlemagne introduit en France le chant du symbole avec l'addition du Filioque, 520 et suiv. ; fait condamner l'adoptianisme, 536 et suiv. ; son opposition au culte des images et au septième concile général, les Livres Carolins, 473 et suiv.

Ghristologie de Diodore de Tarse, 12 et suiv. ; de Théodore de Mopsueste, 15 et suiv.; de Nestorius, 23 et suiv.; des nestoriens postérieurs, 56 et suiv. ; de saint Cyrille, 60 et suiv. ; d'Eutychès, 82, 83; de la lettre de saint Léon à Flavien, 86, 87; de Théodoret, 99 et suiv.; des monophysites eutychiens, 113 et suiv.; des sévériens, 117 et suiv.; de Léonce de Byzance, 151 et suiv.; de saint Maxime, 188 et suiv. ; des latins, 347 et suiv. ; de saint .Jean Damascène, 495 et suiv. ; des adoptianistes, 529 et suiv.

Ghrodegand (Saint) impose la confession plusieurs fois l'an à son clergé, 404. Sa règle retouchée prohibe les messes absolument privées, 387, note.

Gircumincession dans la Trinité, 198, 489 ; en Jésus-Christ, 190, 500, 503, 504.

Glaude de Turin, iconoclaste, 480, 481.

Golomban (Saint). — Influence de son ordre et de sa règle sur la pénitence privée, 400-402.

Gommunication des idiomes, méconnue par Théodore do Mopsueste, 20; par Nestorius, 33; par Babaï, 58; diminuée par Théodoret, 100; oubliée par les adoptianistes, 532; justifiée par saint Cyrille, 70; par saint Léon, 87; par saint Jean Damascène, 500; exagérée par les actistètes, 116.

Gomuiunion. — Sur les dispositions à la communion, sa fréquence, ses effets, doctrine de saint Cyrille, 239, suiv., et des grecs, 244, 245; des latins, 382-385; de saint Jean Damascène, 509, 510; de Théodulphe, 542.

Gonciles. — Autorité des conciles généraux d'après saint Léon, saint Vincent de Lérins et saint Grégoire, 330. Conciles

d'Éphèse (431), 45, suiv.; d'Éphèse (brigandage, 449), 87, 88; de Chalcédoine (451), 90, suiv.; de Constantinople (553), 142 et suiv. ; de Latran (649), 180,181; de Constantinople (sixième général, 680\ 183 et suiv.; d'Orange (529), 306; d'Hiéria (iconoclaste, 753), 463; de Nicée (septième général, 787), 468, suiv. ; de Francfort (794), 474, 537; de Frioul (796 ou 797), 521, 526 ; d'Aix-la-Chapelle (809), 522.

Confession des péchés. — Enseignement des grecs, 256, 257 ; pratique des aiidiens, 256, note; enseignement de saint Léon. 391 ; de saint Césaire, 398; de Théodulphe, 543, 544.

Confirmation. — Doctrine et pratique des grecs, 234, 235; des latins, 374, 375; de saint Jean Damascène, 507; d'Alcuin, 541. La confirmation dans ses rapports avec le rite de réconciliation des hérétiques, 230-233, 372-374.

Constantin Copronyme. — Son opposition aux saintes images, 462 et suiv.; ses autres erreurs, 465.

Constitutions de l'Église égyptienne. —Renseignements qu'elles fournissent sur le baptême, 233, note; la confirmation, 234, 235: la liturgie eucharistique, 252; l'extrême-onction, 261 ; les ordinations, 262, 263.

Conversion eucharistique. — Enseignement de saint Cyrille, 245; des monophysites, 246; de Théodoret, 248 et suiv. ; du pseudo-Chrj^sostome, 250, 251; des latins, 377; de Gélase en particulier, 378, suiv.; de Facundus, 380, note; de saint Jean Damascène, 508 ; d'Alcuin, 541-542.

Croix. — Son usage et son culte dans les premiers siècles, 439- 441; rejetés par les pauliciens, 447, 452; acceptés par le septième concile général, 468; par saint Jean Damascène,

Cyrille d'Alexandrie (Saint). — Caractéristique générale, 2; liste de ses ouvrages cités, 555. Sa doctrine sur l'Écriture, 6; sur la tradition, 7, 8; sur la philosophie, 9; sa lutte contre Nestorius, 35, suiv. ; ses anathématismes, 40, suiv. ; sa christologie, 60, suiv.; sa doctrine sur les volontés et les opérations en Jésus-Christ, 75; sur la science humaine de Jésus-Christ, 77; sur Dieu, 193; sur la trinité, 197; sur la procession du Saint-Esprit a Filio, 199 ; sur les anges, 202, suiv. ; sur l'homme. 206; sur l'état primitif d'Adam, 207; la chute et le péché d'origine, 211, suiv.; la grâce, 213, suiv.; sur la rédemption, 217, suiv. ; sur l'Église, 221, 222; sur la primauté de saint Pierre et du pape, 224, 225; sur le baptême, 233,

234; la confirmation, 235; l'eucharistie, 239, suiv.; la conversion eucharistique, 245, 246 ; le sacrifice eucharistique, 252 ; le pouvoir de remettre les péchés, 253 ; l'extrême-onction, 261 ; le mariage, 263; le culte de Marie et des saints, 266, 267; la rétribution immédiate après la mort, 269; la résurrection de

la chair, 270; la peine éternelle des réprouvés et la félicité des justes, 272, 273.

Cyrus d'Alexandrie est gagné au monothélisme, 162; s'unit aux monophysites théodosiens, 162, 163; est condamné, 181, 185, 186.

Démons. — Doctrine des latins et surtout de Cassien, 242, 243; de saint Jean Damascène, 492, 493.

Denys l'Aréopagite (Pseudo-). — Caractéristique générale, 5; sa philosophie, 10; sa christologie, 134, note. Sa doctrine sur Dieu, 193; latrinité, 197; sur les anges, 203, suiv.; sur les sacrements, 228; le baptême, 233, 234; la confirmation, 234, 235; la présence réelle, 238, note; la liturgie eucharistique, 252; la pénitence, 255, note, 259, note; les ordres, 262.

De vocatione omnium gentium. — Doctrine de cet écrit, 292.

Dieu. — Doctrine sur Dieu de saint Cyrille, 193; du Pseudo- Aréopagite, 193, suiv.; de saint Maxime, 195; d'Anastase le Sinaïte, 195, note ; des latins, 334, 335 ; de saint Jean Damascène, 486.

Diodore de Tarse. — Sa christologie, 12 et suiv.

Dioscore d'Alexandrie réintègre Eutychès, 85 ; son rôle au brigandage d'Ephèse, 87, 88; il est déposé, 91, 92.

Dungal, moine, réfute Claude de Turin, et accorde un certain culte aux images, 481.

Ecclésiologie, Église. — Enseignement des grecs, 221, suiv.; des latins, 360, suiv.; de saint Jean Damascène, 506.

Écriture Sainte. —Doctrine de saint Cyrille et de Théodoret, 6, 7; des latins, canon, inspiration, interprétation, 324, 325; valeur doctrinale, 326; enseignement de saint Jean Damascène, 485.

Ecthèse (K) d'IIeraclius, 170; acceptée en Orient, 171; con-

^ damnée par les papes, 177, suiv.

Élipand de Tolède. — Son histoire, son erreur, sa condamna- ^ tion, 527 et suiv.

Élus. — Nombre des élus. Sentiment de saint Prosper, 289, note; de saint Léon, de saint Grégoire, de saint Isidore, 346.

Encyclique de Basihscus, 105.

Énée de Gaza. — Son traité sur la résurrection des corps, 270.

Enfants non baptisés. — Leur sort après la mort d'après Anastase le Sinaïte, 272; les semi-pélagiens, 281 ; Fauste, 297; saint Fulgence, 304 ; saint Grégoire, saint Isidore, saint Ildefonse, saint Avit, 346, 347.

Enfer. — Doctrine des grecs, 272; des latins, 429-431; de saint Jean Damascène, 512, 513.

Éphrem (Saint) d'Antioche, 135, 152, 251, note.

Épiclèse. — Son rôle dans la consécration eucharistique d'après les grecs, 238; les latins, 380-3S2 ; Gélase, 380; saint Jean Damascène, 509.

Épiphane (Saint). — Sa prétendue opposition aux saintes

images, 445, note.

Eschatologie des grecs, 269 et suiv.; des latins, 426; de saint

Jean Damascène, 512, 513.

Esprit-Saint. — La doctrine de sa procession a Filio niée par Théodore de Mopsucste et Théodoret, 198, 199; affirmée équivalemment par S. Cyrille, 199, suiv.; formule des Grecs postérieurs, 201, 202; affirmée par le pape Martin I, 202, et les théologiens latins, 335, 336, sauf peut-être Rusticus, 335, note ; enseignement de saint Jean Damascène, 489, 490. La question discutée et définie contre les Grecs, 524, suiv. — La formule du Filioque introduite dans le symbole de Constantinople, 519 et suiv.

Éternité des peines. — Témoignages des grecs, 272; des latins 430, 431; de saint Jean Damascène, 512. Confession de Luci- ^ dus, 294, note; définition du concile d'Hiéria, 465.

Etienne Niobé, monophysite extrême, 117.

Etienne III, pape, condamne l'erreur iconoclaste, 466.

Eucharistie. — Doctrine des grecs, 235, suiv. ; des latins, 375. suiv.; de saint Jean Damascène, 507, suiv.; d'Alcuin, de Leidrade, de Théodulphe, 541, 542. Et voyez Présence réelle, Conversion eucharistique, Epiclèse, Sacrifice eucharistique. Communion.

Eulogius d'Alexandrie. Son écrit contre les agnoètes, 128; contre le monothélismo, 161.

Eusèbe de Césarée. — Son opposition aux saintes images, 444,

Eusèhe de Dorylée dénonce Eutychès, 81; est déposé au brigandage d'Ephèse, 88; en appelle au pape, 88, 89.

Eutychès. — Sa doctrine et sa condamnation, 81 et suiv., 88, 90, 97.

Eutychius de Constantinople. — Son témoignage sur la présence réelle, 237; sur la formule consécratoire, 238; sur l'eucharistie sacrifice, 251, 252. Il oint d'huile les malades, 26L

Evagre le Pontique. — Sa liste des péchés capitaux, 257.

Extrême-Onction. — Témoignages des grecs, 261 ; des latins, 414; de Théodulphe en particulier, 545, 546.

Facundus d'Hermiane. — Ses écrits en faveur des trois chapitres, 320; il s'oppose à leur condamnation, 138. Sa doctrine sur la conversion eucharistique, 380.

Fauste de Riez. — Sa doctrine semi-pélagienne, 293 et suiv. ; il est déclaré écrivain non reçu par Hormisdas, 298 ; réfuté par

saint Fulgence, :i90. Son enseignement sur la doctrine du Filioque, 336; sur la corporéité des anges, 341, et de l'àme, 344; sur l'eucharistie, 376, 378, 382, 385; sur l'inutilité de la pénitence in extremis, 394^; sur la pénitence faite dans un monastère, 400, note; sur la nécessité des bonnes œuvres pour le salut, 430; sur l'enfer et l'éternité des peines, 430, 431.

Félix d'Urgel. — Ses erreurs, son histoire, sa condamnation, sa rétractation et sa mort, 528 et suiv.

Félix IV, pape, envoie à saint Césaire une série de propositions contre le semi-pélagianisme, 306.

Ferrand (Fulgence), diacre. — Ses œuvres, 319, 320. Il approuve la formule des moines scythes, 133, note; désapprouve la formule cyrillienne Una natura..., 151, note. Sa doctrine sur la procession du Saint-Esprit a Filio, 336; sur la rédemption, 359, 360 ; sur l'immaculée conception, 424.

Filioque. Voyez Esprit-Saint.

Flavien de Constantinople condamne Eutychès, 81, suiv. ; est déposé par le brigandage d'Ephèse et en appelle au pape, 88,

Fortunat. — Son témoignage sur le culte des images, 450,

Fulgence (Saint) approuve les formules des moines scythes, 132; ses écrits sur la question de la grâce et exposé de sa doctrine, 299 et suiv. Caractéristique générale, 319. Son enseignement sur les sources de la foi, 324 ; sur l'inerrance de l'Église, 330, note; sur la doctrine du Filioque, 336; sur les missions divines et l'image en nous de la Trinité, 337; les anges, 341; les démons, 343; l'origine de l'àme, 344; sa spiritualité, 345; le moment de l'incarnation, 349; la corruptibilité du corps de J.-C, 351; sa science humaine, 352; sur la rédemption, 355, 356, 358; l'Église, 360, 361; la primauté romaine, 363; les devoirs du prince chrétien, 365, 366; le baptême, 371,372; la présence réelle, 376; les paroles consécratoires, 381; la nécessité de la communion, 383; le sacrifice eucharistique, 385; la classification des péchés, 413; sur la sainte Vierge, 422, 424 ; la prééminence de la virginité, 426 ; la nécessité des bonnes œuvres pour le salut, 430; l'éternité des peines, 430; l'état des corps des bienheureux, 433.

<X>\3at!;, sens que donne à ce mot saint Cvrille, 61, 62; Sévère d'Antioche, 118, 119.

Gélase, pape. — Son sentiment sur les matières de la grâce, 291; sur la conversion eucharistique, 378, 379; sur la souveraineté de l'Église dans l'ordre spirituel, 365. Doctrine du Décret de Gélase sur le canon des Écritures, 325; sur le choix à faire entre les auteurs ecclésiastiques, 327 ; sur la primauté du pape, 364, note.

Gennade de Marseille. — Ses œuvres, 321. Son semi-pélagianisme, 297. Son enseignement sur la doctrine du Filioqiœ, 336; sur la création et la corporéité des anges, 340, 341; sur la création et la corporéité de l'àme, 344; sur l'unité personnelle et les deux natures de Jésus-Christ, 348, 349; sur le martj-re, 372 ; la valeur du baptême des hérétiques, 372 ; sur le rite réconciliateur des hérétiques, 373, note; sur les effets de la communion, 384; sur la pénitence privée, 399, note; le culte des saints, 425; l'excellence de la virginité, 426; l'universalité de la mort, 427 ; la rétribution immédiate après la mort, 427; la résurrection dos corps, 432, 433; le l'onouvelle-

. ment final du monde, 434.

Georges Arsas, monophysite d'Alexandrie, 161.

Germain Saint) de Constantinoplo refuse de condamner les saintes images, 457.

Grâce actuelle. Sa nécessité et son mode d'action. Doctrine des grecs, 212-215; de Cassien, 276, suiv. ; des provençaux en général, 279, suiv. ; de saint Prosper, 285, suiv. ; des décisions papales, 290, 291 ; du De vocatione omnium gentium, 292; de Fauste, 295, suiv. ; des moines scytlies, 297; de saint Fulgence et des évoques africains, 300, suiv. ; de saint Césaire et du concile d'Orange, 305, suiv. ; des latins dos vr et vn'' siècles, 345, suiv. ; de saint Jean Damascène, 49-1, 495.

Grégoire (Saint) de Nazianze. — Son témoignage sur l'usage et le culte des imagos, 441, 442.

Grégoire (Saint) le Grand. — Caractéristique générale, 317, 318; son enseignement sur l'Ecriture, 325,326 ; sur les conciles généraux, 330; sur les rapports de la foi et de la raison, 334; sur Dieu, 334, 335; sur la doctrine du FUioque, 336; les missions divines, 337; les anges, 340-343; l'origine et la spiritualité de l'âme, 344, 345 ; la grâce, la prédestination, le nombre des élus, le sort des enfants morts sans baptême, 346, 347; les bonnes œuvres et le mérite, 347; la science humaine de Jésus-Christ, 129, 352; la rédemption, 356, 360; sur l'Église, 360, 361 ; la primauté romaine, 364, 365; la répression de l'hérésie, 366 ; le baptême, 370-372 ; le rite réconciliateur des hérétiques, 373 ; le ministre de la confirmation, 375; la présence réelle, 376; les conditions de la communion, 384, note; les effets du sacrifice eucharistique, 386, 387 ; sur la pénitence à imposer par le confesseur, 406, 411 ; l'effet de l'absolution, 408; les péchés capitaux, 413, note ; la continence des sous-diacres, 416; l'indissolubilité du mariage, 419; les empêchements au mariage, 421 ; sur la sainte Vierge, 423, 424 ; le culte des saints et des reliques, 425 ; les pratiques pieuses, 426 ; la rétribution immédiate après la mort, le purgatoire, l'enfer, le ciel, la ré-

surrection des corps, le jugement dernier, 427-433; l'usage et le culte des images, 450-452.

Grégoire III, pape, condamne l'erreur iconoclaste, 457, 458.

Hadrien, pape, consent à la tenue du septième concile général, 467 ; défend, contre Charlemagne, la doctrine de ce concile, 473-477 ; écrit contre Fadoptianisme, 536, 538.

Hénotique (L') de Zenon ; son caractère doctrinal, 107.

Héraclius, empereur, fauteur du monothélisme, 161, suiv. ; publie VEclhèse, 170.

Heterius d'Osma attaque l'erreur adoptianiste, 535.

Hincxuar de Reims condamne le culte des images, 482.

Honorius, pape. — Ses deux lettres à Sergius, 168, suiv.; il est défendu par Jean IV, 177 ; condamné par le sixième concile général, 185, suiv. ; par Léon II, 187. Jugement sur son cas, 188, note.

Horznisdas, pape. — Sa formule, 110. Il conclut la paix avec l'Orient, 110; sa conduite vis-à-vis des moines scythes, 132 ; sa réponse à propos de Fauste de Riez, 298.

Ibas, écrit sa lettre à Maris, 54 ; est déposé au brigandage d'Ephèse, 88 ; rétabli par le concile de Chalcédoine, 92, 93. Sa lettre est condamnée par Justinien, 137; par le cinquième concile général et Vigile, 148, suiv.

Iconoclasme. — Origine et histoire de cette erreur; sa condamnation, 454 et suiv.

Ildefonse (Saint). — Œuvres, 323. Ses règles pour la formation du canon scripturaire, 325. Son enseignement sur la procession du Saint-Esprit a Fiiio, 336; l'origine de l'àme, 344; le sort des enfants morts sans baptême, 347; la bénédiction do Teau du baptême, 369: le baptême, 370-372; la valeur du baptême des hérétiques, 372; la confirmation, 374, 375; sur la sainte Vierge, 422-424.

Images. — Leur usage et leur culte dans l'antiquité. La controverse des images en Orient et en Occident. Décision finale, 435-483.

Incorruptibilité du Christ. — Ce qu'en pensaient les aphthartodocètes, 115, 116; Sévère d'Antioche, 115 ; saint Fulgence, 351, 352; saint Jean Damascène, 501.

Infidèles. — Sont-ils capables de faire des œuvres moralement bonnes? Opinion de saint Prosper, 286; de saint Fulgence, 300; de Théodorot, 213; de Cassien, 277; de Fauste, 296.

Irénée, comte, puis évêque de Tvr, déposé par les monophysitos, 81.

Isaac d'Antioche. — Son témoignage en faveur de l'extrêmeonction, 261.

Isidore (Saint) de Péluse. — Ses œuvres, 6, note. Sa doctrine sur les anges, 202, 203 ; sur la déchéance originelle, 209; sur le péché originel en nous, 210; sur la nécessité de la grâce, 214; sur le mérite, 215; sur la rédemption, 217, 220; sur la dignité du clergé, 223 ; sur la primauté de saint Pierre, 221 225; sur la valeur des sacrements conférés par des indigne"S, 229 ; sur le baptême, 234; la formule consécratoire, 238; l'effet de la communion, 245; sur la confession, 250, 257; la satisfaction, 259, note; les efl'ets de l'ordination, 262, note; les reliques, 268; le jugement et l'éternité des peines, 272. Isidore (Saint) de Séville. — Caractéristique générale, 322. Sa doctrine sur Dieu, 334:1a procession du Samt-Esprit a Filio, 336; les anges, 340-343; l'àme humaine, 344, 345; la grâce, la prédestination, le nombre des élus, le sort des enfants morts sans baptême, 345-347; la science humaine de Jésus- Christ, 353; la rédemption, 356, 357, 359, 360 ; l'Église, 360, 361; le devoir des princes de réprimer l'hérésie, 366; les saci-ements en général, 367-370 ; la valeur du baptême des hérétiques, 372; le rite de réconciliation des hérétiques, 373; la confirmation, 374, 375; la présence réelle, 376; le rôle de l'épiclèse, 381 : la communion, 383 ; le sacrifice eucharistique, 385, 386 ; la nécessité de la pénitence à la mort, 409; la pénitence des clercs majeurs, 411 ; les péchés capitaux, 413; la hiérarchie des ordres mineurs, 415; le caractère sacramentel et l'indissolubilité du mariage, 418. 419; l'usage de le bénir, 421 ; les relations conjugales, 421; le culte des saints, 425; la rétribution immédiate après la mort, 427; le purgatoire, 428 ; l'enfer, 430; le ciel, 431; l'état des corps glorieux, 433; le jugement dernier, 433.

Isoyahb I, catholicos nestorien. — Son symbole de foi, 57; son canon sur la confession, 257, note.

Jacques Baradaï organise l'église jacobite, 111.

Jean Askunages. Son erreur sur la trinité, 195, 196,

Jean Climaque (Saint). — Ses œuvres, 6, note; son enseignement sur la confession, 256; sur les péchés capitaux, 257, 258; sur la satisfaction, 259, 260; le secret sacramentel, 259; la réitération de la pénitence, 260; sur les ordres, 262.

Jean (Saint) Daniascène. — Caractéristique générale, 484. Sa doctrine sur l'Écriture, la tradition et la philosophie, 485, 486; sur Dieu, 486; la Trinité, 487-489; la procession du Saint- Esprit, 489, 490; la création, 491 ; les anges, 491, 492; les démons, 492, 493; l'homme, la chute, la grâce, la prédestination, 493-495; christologie, 495-504; sotériologie, 504, 505; sa doctrine sur l'Église, 506; le baptême, 506, 507; l'eucharistie, présence réelle, conversion eucharistique, épiclèse, commu-

nion, 507-510; sacrifice eucharistique, 510; mariologie et dévotions diverses, 510-512; eschatologie, 512, 513. Sa doctrine sur les saintes images, 458-462. 11 est condamné par le concile iconoclaste d'Hiéria, 465.

Jean d'Antioche. — Son attitude vis-à-vis de Nestorius et de saint Cyrille, 40, 43, 45, 48, 49, 50, 52.

Jean le Grammairien, adversaire de Sévère d'Antioche,

Jean le Jeûneur, patr. de Constantinople. — Sermo ad paenitentes qui lui est faussement attribué, 255, 257. Son pénitentiel, 257, note.

Jean Mandakuni. — Son témoignage sur l'ordre de la pénitence, 257, note; sur l'extrême-onction, 261, note.

Jean Philopon. — Son erreur sur la trinité, 196.

Jean II, pape, approuve la formule des moines scythes. 132,

Jean IV, pape, condamne le monothélisme et disculpe le pape Honorius, 177, 178.

Jean de Thessalonique. Sa doctrine sur les images, 448, note.

Jonas d'Orléans réfute Claude de Turin ; caractère de son traité,

Jugement général. Enseignement des grecs, 272; des latins. 433 ; de saint Jean Damascène, 512. — Jugement parlicuUer. Enseignement de saint Maxime, 270; de saint Césaire, 427.

Julianistes ou Gaïanites, nom donné aux aphthartodocètes,

Julien l'Apostat. Son témoignage sur l'usage et le culte de la croix, 440.

Julien d'Haï icarnasse, fondateur des aphthartodocètes, 115.

Julien Pomère, 305. Son témoignage sur la procession du Saint-Esprit a Filio, 336.

Julien (Saint) de Tolède. — Œuvres, 323; sa formule trinitaire, 337; christologique, 349, note. Sa doctrine sur la science humaine de Jésus-Christ, 353; sur la mort et la rétribution immédiate après la mort, 427; sur le purgatoire, 428, 429; l'enfer, 430; le ciel, 431, 432; la résurrection des corps, 432, 433; le jugement dernier, 433; le renouvellement final du monde, 434.

Junilius. — Son témoignage sur les rapports de la foi et de la raison, 334.

Justinien condamne puis favorise les moines scythes, 131, suiv. ; condamne Origène, 135; condamne et fait condamner les trois chapitres, 136 et suiv. ; se rattache à l'aphthartodocétisme, 116.

Juvénal de Jérusalem, à Éphèse, 45; au brigandage d'Éphèse, 87; il est dépossédé puis rétabli sur son siège, 100.

Ijeidrade de Lyon s'occupe de Félix d'Urgel et combat l'adoptianisme, 538, 539. Son enseignement sur les sacrements, le baptême, la confirmation, Teucharistie, 540, 541.

Léon (Saint). — Caractéristique générale, 317. Sa doctrine sur la tradition et les Pères, 327, 331; les conciles, 330; Timn:!utabilité du dogme, 332; sur la grâce et le nombre des élus, 290, 291, note, 346; sur l'incarnation, lettre à Flavien, 86, suiv. : confirmation du concile de Chalcédoine, 96; enseignement sotériologique, 353, suiv., 359; sur la primauté romaine, 363, suiv. ; la répression de l'hérésie, 365 ; sur l'action et le nombre des sacrements, 368, 370; la valeur des sacrements administrés par les hérétiques, 372, 416; la réconciliation des hérétiques baptisés dans l'hérésie, 373; la présence réelle, 376; la communion et ses effets, 383, 384; la pénitence, 391, 392, 393, 396, 406, 408, 411; sur la continence imposée aux sous-diacres, 416; sur l'indissolubilité du mariage, 419; sur la sainte Vierge, 423, 424; le culte des saints, 425; la fin du monde, 432.

Léon II, pape, confirme le sixième concile général, 187.

Léon III, pape, approuve la doctrine du Filioque, 522, mais repousse l'introduction de la formule dans le symbole, 523; condamne l'adoptianisme, 538.

Léonce de Byzance. — Caractéristique générale, 4; sa philosophie, 9, 152, suiv. ; sa christologie, 153, suiv. ; sa doctrine des deux opérations, 157, 158; sa doctrine eucharistique, 245.

Leontius de Neapolis. — Son plaidoyer pour les saintes images, 448, 449.

Libérât, diacre de Carthage, 320.

Licinianus de Carthage soutient contre Fauste la spiritualité des anges, 341, et de l'âme humaine, 344.

Livres carolins. — Leur origine et leur doctrine, 474-476.

Lucidus, prédestinatien, se rétracte, 293, 294.

Macaire d'Antioche, monothélite, soutient sa doctrine au sixième concile général qui le condamne, 184, 185.

Macarius Magnés. — Dans quelle mesure il est opposé aux saintes images, 443, 444, note.

Mamert (Claudien). — Œuvres, 322. Son sentiment sur la corporéité des anges, 341 ; sur la spiritualité de l'âme, 344.

Maraba, catholicos nestorien. Sa profession de foi, 57.

Mariage. — Son caractère, son indissolubilité, ses empêchements ; doctrine des grecs, 263-265: des latins, 418422, 546,

Mariologie des grecs, 265-267; des latins, 422-424; de saint Jean Damascène, 511.

Martin (Saint) de Braga. — Œuvres, 322. Son sentiment sur l'unique immersion dans le baptême, 371, note.

Martini, pape, condamne le monothélisme, 180, 181; affirme la procession du Saint-Esprit ea; Fllio, 202.

Maxence critique le pape Hormisdas, 132, 298, et condamne Fauste de Riez, 298.

Maxime d'Antioche, 90, 105.

Maxime (Saint) le Confesseur. — (Euvres, 5; caractéristique générale, 188; son dossier patristique, 9; sa philosophie, 9, 10; dispute avec Pyrrhus, 179: sa doctrine dyothélite, 189, suiv. ; sur Dieu, 195 ; la trinité, 197, 198 ; la procession du Saint-Esprit, 202; l'âme, 206; l'état primitif d'Adam, 207; la déchéance originelle, 209, 212; la nécessité de la grâce, 214; la rédemption, 217; l'inerrance de PÉgHse, 222; la primauté de saint Pierre et du pape, 225, 227; le jugement particulier, 270; la transformation des corps ressuscites, 271, 272; l'éternité des peines, 272; le renouvellement du monde matériel, 273; son culte des images, 448.

Maxime (Saint) de Turin. — Œuvres, 318. Sa doctrine sur l'autorité de l'Écriture, 326; sur l'unité personnelle et les deux natures en Jésus-Christ, 318, 349; sur la dualité en lui des volontés, 351; sur la primauté romaine, 363; la nature et l'action des sacrements, 368, 369; sur le baptême et le martyre, 370-372; la confirmation, 374; la fréquence delà communion, 383; le sacrifice eucharistique, 385, 386; sur la sainte Vierge, 422-424; le culte des saints, 425; sur l'éternité des peines, 431; le bonheur des élus, 431; la résurrection des corps, 432; le renouvellement final du monde, 434.

Memnon, év. d'Éphèse, assiste au concile de cette ville, 45; est déposé par les orientaux, 48.

Mennas de Constantinople succède à Anthime, 135; reçoit le Judicatiini de Vigile, 139; adresse une profession de foi à Vigile, 141. Sa lettro (apocryphe) à Vigile, 162.

Mérite. — Doctrine des grecs, 215; des latins, 347.

Migetius. — Ses ei-reurs, 527, .528.

Missions divines. — Explications de saint Fulgence et de saint Grégoire le Grand, 337.

Monachisme chez les grecs, 269, 512; chez les latins, 426.

Monophysisme. — Ce que c'est proprement, 112. Son évolution doctrinale : monophj'sisme eulychien, 113 et suiv.; monophysisme sévérien, 117 et suiv. Monophysisme purement verbal de saint Cyrille, 73 et suiv. Les monophysites rejettent les images de Jésus-Christ, 453.

Monothélisme. ~ Ses origines, 160 et suiv.; sa doctrine précise, 172 et suiv. ; son histoire et ses luttes, 177 et suiv. ; sa condamnation définitive, 182 et suiv.

Narsès, maître des écoles d'Édesse et de Nisibe, 54, 55. Sa doc-

trine sur les deux hypostases en Jésus-Christ, 56, 57 ; sur le rôle de l'épiclèse pour la conversion eucharistique, 238.

Nestorianisme. —Exposé de la doctrine nestorienne, 22, suiv.; elle est condamnée, 39, 46, 47. Le nestorianisme en Perse comme église ot comme doctrine, 53 et suiv.

Nestorius. — Sa doctrine christologique, 22, suiv. ; sa lutte contre saint Cyrille, 35, suiv. ; sa condamnation par saint Célestin, 39, et par le concile d'Éphèse, 46, 47 ; son exil et sa mort, 53; son témoignage sur l'eucharistie sacrement, 239, et sacrifice, 252,

Nicéphore de Constantinople condamne l'erreur iconoclaste, 470; cf. 446, note, 470.

Nil (Saint). — Œuvres, 6, note. Son enseignement sur les anges 206; sur la déchéance originelle, 209; sur la primauté de saint Pierre, 224; sur le baptême, 234; la présence réelle, 238; la chair vivifiante de l'eucharistie, 245; la pénitence, 258, 259, 260; la rétribution immédiate après la mort, 270; la résurrection de la chair, 270; le jugement, 272; l'éternité des peines, 272; le bonheur des justes, 273; l'usage des images, 441.

Œuvres (Bonnes). — Leur nécessité pour le salut, doctrine des grecs, 215; des latins, 347.

Ordination, Ordres. — Doctrine et pratique des grecs, 262, 263; des latins, 415, 416. Réitération de l'ordination chez les grecs, 229-233; chez les latins, 416-418.

Origénismè, condamné par Justinien, 135; par un synode de Constantinople, 136, et peut-être par le cinquième concile général, 136, note, 148.

Paul II de Constantinople, monothélite, reproduit la doctrine de VEcthèse, 179.

Paul d'Émèse, 49, 50.

Pauliciens. — Leur opposition à l'usage et au culte de la croix et des images, 452.

Paulin II d'Aquilée. — Œu\Tes, 517. Il fait recevoir l'addition Filioque dans le symbole, 521, 522, 526; condamne et réfute l'adoptianisme, 537, 538 ; impose la pénitence publique à Heistulfe, 543; fait définir l'indissolubilité absolue du mariage,

"PécYié originel. — Doctrine de Sabriso, 57, note; des grecs, 208-212 ; de Fauste, 293; de saint Fulgence, 300; du concile d'Orange, 307; de saint Jean Damascène, 494. — Péchés actuels. Leur classification dans l'église grecque, 257; dans saint Césaire, 397, 413, note; dans saint Fulgence, saint Grégoire et saint Isidore, 413, note ; dans ïhéodulphe, 544.

Pelage, pape, signe le premier ConstUulum de Vigile, 145,

note; approuve le cinquième concile général, 100; regarde comme valides les ordinations schismatiques, 417. Pénitence. — Doctrine et pratique de l'Église grecque, 252 et suiv. ; de l'Église latine, 387 et suiv.; sous Charlemagne, 542-545.

Pénitentiels (Livres). — Ce que c'est, 401 ; leur usage, 402,

Pères (Saints). — Usage des Pères et doctrine sur les Pères dans l'Eglise grecque, 7-9; dans l'Église latine, 327-329. Sentiment de Léonce de Byzance, 153; de saint Jean Damascène, 486; des théologiens de Charlemagne, 514, 516, 532. 533. Philosophie. — Sur la philosophie, sentiment de Théodoret, de saint Cyrille, de saint Maxime, de Léonce de Byzance, 9, 152; du Pseudo-Aréopagite, 10; de Boèce, de Claudien Mamert, de saint Prosper, de saint Pierre Chrysologue, de Bède, 333; de saint Jean Damascène, 485, 486; d'Alcuin, 516. Philoxène de Mabboug, 109, note, 126, note ; son enseignement sur le moment de l'animation du corps de Jésus-Christ, 120, note ; sur la conversion eucharistique, 246; sur les images, 452 ; façon dont il entendait le trisagïon, 106. V

Pierre le Foulon occupe trois fois le siège d'Antioche, 105; son addition au trisagion, 105, 106. Il rejette les saintes images, 453.

Pierre (Saint) Chrysologue. — Œuvres, 318. Sa doctrine sur la philosophie, 333; sur le péché des anges, 343, note; sur la primauté romaine, 363 ; la virginité perpétuelle de Marie, 122; sa qualité de corédemptrice, 424; la supériorité du célibat, 426; sur la résurrection des corps, 432. Pierre Monge, patriarche monophvsite d'Alexandrie, 106,

Praedestinatus, prédestinatianisme, 293-295. Prédestination.— Sentiment de Cassien, 279; des provençaux en général, 280; de saint Prosper, 289; des prédestinatiens, 293; de Fauste, 296; de saint Fulgence, 301, 302; de saint Grégoire et de saint Isidore, 346; de saint Jean Damascène, 495.

Présence réelle.— Doctrine des grecs, 235-238; des latins, 375-377; de saint Jean Damascène, 507, 508; d'Alcuin et de Leidrade,541.

Primauté de saint Pierre et du pape. Doctrine des grecs, 224- 228; des latins, 362-365; de Théodore Studite, 471; de saint Jean Damascène, 506.

Proclus de Constantinople prêche contre Nestorius, 23. Ses duvres, 6, note. Son témoignage sur la déchéance originelle, 209; sur le péché d'origine, 211; sur la rédemption,

Progrès du dogme. — Théorie de saint Vincent de Lérins, 332,

Prosper (Saint) écrit à saint Augustin, 279 ; ses écrits sur la grâce et sa réfutation du semi-pélagianisme, 283 et suiv.; sa doctrine sur l'autorité de l'Écriture, 326 ; la connaissance de Dieu, 334; la doctrine du Filioque, 336; sur les anges et les démons, 342, 343 ; l'unité personnelle et les deux natures de Jésus-Christ, 348, sur la liberté du sacrifice de Jésus-Christ, 358; sur l'Église, 360, 361 ; sur le renouvellement final du monde, 434.

npoocoTTov. — Sens que donne parfois à ce mot le Livre d'Héraclide, 28, note.

Prudence. — Son témoignage sur Tadoration de la croix, 441, et l'usage des images, 442.

Purgatoire. — Doctrine des grecs, 270; des latins, 428,

Pyrrhus de Constantinople, monothélite. — Sa dispute avec Maxime, 179; il est condamné, 185, 186.

Quicunque vult (Symbole). — Son origine et sa date, 338, 339. Il contient la doctrine du Filioqiie, 337.

Rabbulas, év. d'Édesse, favorise Jean d'Antioche, puis saint

Cyrille, 53.

Reliques. — Doctrine et pratique des grecs, 268; des latins,

424, 425; de Copronyme,465; de Claude de Turin, 480; de saint

Jean Damascène, 511.

Résurrection des corps. — Doctrine des grecs, 270, suiv.; des

latins, 432, 433; de saint Jean Damascène, 512. Rusticus, diacre. — Sa réserve vis-à-vis de la doctrine du

Filioque, 335, note.

Sacramentaux dans l'Église grecque, 268; dans l'Église latine, 425, 426.

Sacrements en général : notion, composition, mode d'action, nombre, efficacité, valeur des sacrements conférés par les hérétiques; doctrine des grecs, 228-233; des latins, 367-370, 416- 418; deLeidrade,540.

Sacrifice de la croix dans saint Cyrille et les auteurs grecs 219-221; dans les auteurs latins, 357, 358; dans saint Jean Damascène, 505. — Sacrifice eucharistique. Doctrine des grecs, 251, 252; des latins, 385-387; de saint Jean Damascène, 510.

Saints (Culte des) dans l'Église grecque, 267 ; dans l'Église latine, 424, 425; rej'^té par Copronyme, 465. et Claude de Turin, 480.

Salvien. — (Euvres, 321. Son enseignement sur Dieu, 335; sur

la nécessité des bonnes œuvres, 347; sur la présence réelle, 376; sur le mariage, 418; sur le ciel, 431.

Satisfaction clans l'Église grecque, 258, 259; dans l'Église latine, 388, 389, 391, 398, 405, 406, 407, 413; dans l'Église carolingienne, 543-545.

Science humaine de Jésus-Christ. — Ce qu'en pensent Théodore de Mopsueste, 15; saint Cyrille, 77, suiv. ; Théodoret, 101; les agnoètes, 127, suiv. ; les monophysites, 128; Eulogius, 128, 129; saint Grégoire le Grand, 129; Vigile, 144, note; les latins en général, 352, 353; saint Jean Damascène, 500; Félix d'Urgel,

Scythes (Moines). — Leur formule et son histoire, 131, suiv.; leurs attaques contre Fausteet leur doctrine de la grâce, 297, suiv.

Semi-pélagianisme. — Ses origines, son histoire, sa condamnation, 274 et suiv.

Sergius de Constantinople. — Ses efforts pour le triomphe du monothélisme, 161 et suiv.; sa lettre à Ilonorius, 167; prépare le texte de VEcfhèse, 170. Sa doctrine précise, 175, suiv.; il est condamné, 181. 185, 186.

Sergius le Grrammairien, eutychien, 121.

Sévère d'Antioche, 109; sa doctrine christologique, 117 et suiv.; sur la corruptibilité du corps de Jésus-Christ, 115; sur la formule consécratoire de l'eucharistie, 238; sur la conversion eucharistique, 246; sur les saintes images, 453.

Siméon (Saint) Stylite le Jeune, — Son témoignage sur le culte des images, 447, 448.

Smaragde, abbé. — Œuvres, 516; écrit en faveur du Filioque, 523.

Sophronius de Jérusalem (Saint).— Ses œuvres, 5. Il combat le monothélisme; sa lettre intronistique, 164 et suiv.

Sotériologie des grecs, 216, suiv.; des latins, 353, suiv.; de saint Jean Damascène, 504, 505.

Statuta Ecclesiae antiqua. — Leur enseignement sur l'Église, 362; la pénitence, 394, 407, 409; sur les ordres, 415,416.

Tarasius de Constantinople se prononce pour les saintes images, 467; préside le septième concile général, 468.

02OTÔXO;, admis avec explication par Théodore de Mopsueste, 21; Nestorius, 33; Théodoret, 100; justifié par saint Cyrille, 71, 72; par Cassien, 348.

Tétradites, hérétiques admettant une quaternité divine, 196,

Théodore, pape, condamne VEc thèse, 179; dépose Paul II de Constantinople, 179, 180.

Théodore Askidas, origéniste, 135; pousse Justinien à con-

damner les trois chapitres, 136; condamné par Vigile, 141; se soumet, 141.

Théodore de Cantorbéry. — Son pénitentiel et la pénitence privée, 401. Sa doctrine sur les réordinations, 417 ; sur la dissolubilité du mariage, 419.

Théodore de Mopsueste. — Sa christologie, 14; il est condamné par Justinien, 137, 141, et le cinquième concile général, 148.

Théodore de Pharan, monothélite, 162; il est condamné, 181, 185, 186.

Théodore (Saint) Studite, défenseur et martyr du culte des images, 470, 471.

Théodore!. — Caractéristique générale, 3. Sa doctrine sur l'Écriture, 6, 7; les Pères, 7, 8; la philosophie, 9. Son opposition à saint Cyrille, 43, 46, 48, 49, 52. Il est persécuté, puis déposé par les monophysites, 81, 88; réhabilité par le concile de Chalcédoine, 92. Sa doctrine christologique, 99 et suiv.; sur la trinité, 197; sur la procession du Saint-Esprit, 198; sur les anges, 202 et suiv. ; sur la création de l'âme, 206; l'état primitif d'Adam, 207, 208; la déchéance et le péché originels, 208, 209; la nécessité de la grâce, 213, 214; les bonnes œuvres et le mérite, 215; la rédemption, 217, 221; l'Église, 222; le clergé, 223; la primauté de saint Pierre et des papes, 224-226; la confirmation, 234; la présence réelle, 238; la communion, 247 ; son dyophysisme eucharistique, 247, suiv. ; sa doctrine sur l'eucharistie sacrifice, 251,252; sur la pénitence, 253; sur l'ordination, 262, note; l'indissolubilité du mariage, 263; les secondes noces, 264; sur le culte des anges, 267; les reliques, 268; la rétribution immédiate après la mort, 270; la résurrection des corps, 270; l'éternité des peines, 272; la félicité des justes, 273; le renouvellement final du monde, 273. Son témoignage sur le culte de la croix, 441, et des images de saint Siméon Stylite, 442.

Théodote d'Ancyre. — Œuvres, 6, note. Son témoignage sur la déchéance originelle, 209.

Théodulphe d'Orléans. — Œuvres et caractéristique, 517; son traité sur le Saint-Esprit, 522; enseignements qu'il donne sur le baptême, 540; la communion, 542; la pénitence, 543-545; l'extréme-onction, 515, 546; l'indissolubilité du mariage, 546.

Thomas d'Édesse, nestorien. — Son traité De nativitate D. N. Chrisli, 57.

Timothée .^Blure, patr. monophysite d'Alexandrie, 106, 107. Sa christologie, 126. note.

Timothée Salophaciole, patr. orthodoxe d'Alexandrie, 106,

HISTOIRE DES DOGMES. — lU. 33

Tradition. — L'argument de tradition chez les grecs, 7; chez les latins, 326, 327; dans saint Jean Damascène, 485.

Trinité. —Erreurs d'Askunages et de Jean Philopon, 195,196; de Damien, 196,197; doctrine des grecs, 197, suiv.; des latins, 335, suiv. ; de saint Jean Damascène, 4S7, suiv.

Trisagion. —Addition qu'y apporte Pierre le Foulon, 105,106.

Trithéites, nom donné aux disciples de Jean Philopon, 196.

Trois Chapitres. — Ce que c'est, 137, note. Histoire de leur condamnation, 136 et suiv.

Type (Le), édit de Constant II, 180 ; condamné par Martin I,

TTrocTTaffiç. — Sens que donnent à ce mot Théodore de Mop- SLieste, 18; Nestorius, 24; les nestoriens postérieurs, 56; saint Cyrille, 61 ; le concile de Chalcédoine, 95; Léonce de Byzance, 154. Comment Boèce le traduit, 349. note.

Victor de Cartenna. — Sa doctrine sur la réitération de la pénitence, 402, 403.

Vigile, pape, 137 ; sa conduite et ses variations dans l'affaire des trois chapitres, 138 et suiv. Fausses lettres qu'on lui a attribuées, 137, note, 146, note.

Vigile de Tapse. — Œuvres, 320; voyez 352, 371.

Vincent (Saint) de Lérins attaque la doctrine de saint Augustin, 284. Ses œuvres, 321. Sa doctrine sur les sources de la foi, 324; l'interprétation de l'Écriture, 326; la tradition, 327; l'autorité des Pères, 329; celle des conciles généraux, 330 ; le canon lérinien, 330, 331 ; son enseignement sur le progrès dogmatique, 332, 333 ; sur l'unité personnelle et les deux natures de Jésus-Christ, 348.

Volonté salvifique. — Enseignement de Cassien, 279, et des provençaux en général, 280; de saint Prosper, 288 ; du De vocatione omnium gentium, 292; des prédestinatiens, 293; de Fauste, 294, 296; de saint Fulgence, 302, 303; de saint Jean Damascène, 495.

Walafrid Strabon. —Son enseignement sur le culte des images, 482,

Xyste III, pape, intervient pour la paix entre cyrilliens et orientaux, 49.