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ClIAPITIiK VII, a

7, a. — On lit dans un livre :

La Déesse du Soleil connaissait de longue date le naturel faronclie et violent du divin Sosci-no-o. Elle se dit que le fait de la visite de son frère cadet ne devait pas reposer sur une bonne intention. «Il vient, à coup sûr, pour me voler le ciel.»

Elle prit donc un armement d’homme, ceignit un glaive de dix palmes, un autre glaive de neuf palmes, et un troisième glaive de huit palmes; elle s’attacha un carquois sur le dos et une brassière à l’avant-bras; dans sa main, elle tenait sou arc et ses tièches. Elle si; rendit ainsi à sa rencontre pour lui opposer résistance.

A ce moment, le divin Sosa-no-o lui parla en ces termes : «Je n’ai pas un cœur foncièrement méchant. Je désire seulement voir ma sœur et un instant après me retirer.»

Alors la Déesse du Soleil, répondant au divin Sosano-o, lui ])i'oposa cette convention : «Si ton cœur est pur et si tu n’as pas l’intention de me voler, cjue les enfants que tu engendreras soient des mâles!»

A peine eut-elle achevé de parler, qu’elle mangea tout d’abord le glaive à dix palmes dont elle était ceinte, et donna le jour à une fille nommée Oln- tusinm Urne. Puis elle mangea le glaive à neuf palmes, et donna le jour à une fille appelée Taki-tu Mme. Puis elle mangea le glaive à huit palmes, et donna

YAMATO BUMI. — LE RÈGNE DU SOLEIL

le jour à une tille appelée Ta-gori-Mme. Eu tout, trois déesses.

Le divin Sosa-no-o prit alors le ruban aux cinq cent magatania que la déesse du Soleil portait à son cou. et le lava dans le puits de Ama-nu-na-)\ également appelé le puits à'Iza-no wana-ï, puis il le mangea. Il donna alors le jour à un garçon appelé le divin Masa-ya Wa-ka(n katü-no haya-hi Ama-no osîone; puis au divin Ama-tü hiko-ne; puis au divin Jku-tu hiko-ne; puis au divin Ama-no Ho-hi; puis au divin Kuma-no-no osi-hon. En tout cinq Dieux.

Le divin Sosa-no-o triompha de la sorte, et la Déesse du Soleil sut alors que les sentiments du divin Sosano-o n’étaient vraiment pas méchants. Elle oi’donna alors aux trois déesses de descendre dans le pays de Trdaisi, et leur donna ainsi ses instructions : «O vous trois déesses, il convient que vous descendiez habiter sur terre : vous aiderez les descendants du Ciel et pour eux vous ferez des cérémonies religieuses.»

COMMENTAIRK.

7, a. — Cette annexe du chapitre VIT nous fournit (iiielqnes dittérences de noms dans la liste des enfants en<>-endrés par la Grande-Déesse et par son frère, le divin Sosa-no-o. Nons en donnerons j)lns loin le tahlean comparatif avec (piehjiies observations.

('HAIMTUK VII, fl.

^ ^ masüra-0 «un homme, un guciTicr, un héros». On a écrit également

takcki-soimye, litt. «dispositions stratégiques». Cette expression, qui désigne des «préparatifs de guerre», SC rencontre fréquemment dans rancienne littérature chinoise. «J’ai entendu dire que ceux qui se livrent à des occupations littéraires possèdent nécessairement des ajititndes stratégiques»’.

^ «se mettre en état de défense». C’est également une locution chinoise.

il5 Oki-tu-sima hime, est la meme déesse (pie celle dont le nom figure dans le texte princiiml sous la forme Iti-ki-sima hime^.

Suivant le vénérable Tama-ki, elle [ircnd son nom de celui du lieu où elle est adorée’.

suivant le dictionnaire CJmieh-îvcn^ désigne un ornement du cou (c’est-à-dire «un collier»).

^ ^ Ama-no nuna-ï. C’est le puits Ama-no

mana-i du texte principal de ce chapitre. Nuna et mana^ ont le meme sens®.

Suivant quelques exégètes, il ne faudrait cependant pas