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= Koko-ni ama-tü kaini moromoro-no mikoto motite, Izanagi-no mikoto, Iza-nami-no mikoto futa hasira-no kami-ni, kono tadayoheru kuniwo tnkuri katame nase to nori-gotite, ama-no nu-hokoioo tamdite, koto yosasi tama iki.
Rare futa hasira-no kami ama-no uki hasi-ni tatasite, sono nu-hokowosasi-orositekaki-tamayeha,sihokooro-kooro-nikaki nasite, hikiage tamdu toki-ni, sono hoko-no saki-yorisitadaru siho, tümorite sima to naru. — Korc, Ono-goro sima nari.
= Sono sima-ni amori masite, amc-no mi Itamrawo mitate, y a hiro-donowo mi-tate tamad'ki.
CllAIMTKE IV.
Koko-ni sono imo Iza-nami-no inikoto-ni Nn-ga mi -va ika-ni nareni to, to' i-tamaheba?
A-ga mi-va nari-narite nari-avazani tokoro kilo tokoro ari tomawo si-tama iki. Iza-nagi-no mikoto nori-tama i türahi: A-ga mi-va nari-narite nari-amareru tokoro hito tokoro ari. Rare kono a-ga mi-no nari-amareru tokorowo, 7ia-ga mi-no nari-avazani tokoro-ni sasi-futagite, kuni umi nasaniti to omô va, ika-ni to nori-tamaheba, lza-nami-7io mikoto sika ijoken to mausi-tama' iki.
Koko-ni Iza-nagi-no mikoto, sikaraba a to, na to kono aineno mi hasirawo yuki-mcguri a'ite, mi to-no ma guva'i sen to nori tama'iki.
Kaku li tigirite, sunavati na va migiri-yori meguri alie: a-va hidari-yori meguri avan to nori tama'i, nagiri ohete megui'i-masü toki-ni, Iza-nami-no mikoto madü ana ni-yasi-e otokowo to nori-tama' i. Noti-ni Iza-nagi-no mikoto ana niyasi-e otomewo to 7iori tamdiki. Ono-ono nori-tama i ohete noti-ni, sono imo-iii ominawo koto-saki-datite fusavazüto nori tama'iki; sikare-domo kumi-do-ni okorete, mi ko liirugowo umi-tama' iki. Kono mi ko-va asi-bime-ni irete, nagasi sntetu. — Tügi-ni Ava-simaico umi-tama' iki. Ko mo mi kono kazü-ni hairazü.
Alors toiis^ les Dieux du Ciel ordonnèrent au divin Izanagi et à la divine Iza-nami d’organiser*, de consolider et
1. En japonais : "E n =e n / nioromoro-no. Par tons les dieux, on entend ici les cinq dieux primordiaux du Ciel que cite le Ko zi kî.
2. Tükuri, transcrit en chinois par sieou-U « orner-rectifier », c’est-
à-dire « régler », signifie simplement «faii’C, fabriquer». C’est ainsi que, dans
le chapitre Tama-kaki-vo miya, on a écrit V a-ga miyau'o
YAMATO BUMI. — GENÈSE.
(l’accomplir ce monde flottant; ils leur donnèrent une lance céleste de jade en leur confiant cette mission.
En conséquence, les deux dieux se tinrent sur le Pont flottant du CieP, et agitèrent^ la lance de jade qu’ils avaient dirigée vers le bas. Lorsque l’eau de mer^ fut, de la sorte, devenue bourbeuse*, ils retirèrent la lance, et l’eau de mer qui s’échappa^ de la pointe, se réunit de manière à former une île, qui fut l’île Ono-goro sima^.
tulcuri-tamayeha «si tu veux édifier mon temple » (Ko zi ki,
édit, de Moto-ori, livr. xxv, p. 12).
1. L’expression feou-kiao désigne, en clilnois, «un pont suspendu».
— Il s’agit ici d’un pont suspendu entre le Ciel et la Terre pour servir de voie à tous les dieux lorsqu’ils voulaient monter ou descendre; c’est sans doute pour cela qu’on lui a donné ce nom (Ko zi ki den, iv, 8). On voit, en eflét, plus loin, que c’est par cette voie que diverses divinités sc rendent dans le vide (sora «le firmament»). Le Tan-yo-no Fù-to ki «Description du pays de Tango» parle d’un pont appelé Ama-no hasi-deUe dont
le nom se rattacherait à la mission confiée par les dieux à Tza-nagi au commencement du monde. Dans le Ilarima-no Fû-to ki «Description du pays de Harima» on dit : «Dans le village de Yekï-ki, situé dans le département de Ka-yo, il y a un pont de pierre. La tradition rapporte que, dans la haute antiquité (±A)> ce pont conduisait au Ciel. D’innombrables personnes
(A^+/A ^ litt. «quatre-vingts hommes») y allaient et venaient, montant ou descendant. C’est pourquoi on l’a nommé Faso lum. Ce pont-là est encore une voie de communication entre la Terre et le Ciel.» (Voy. Motoori, Lihr. ciL, iv, 9.)
2. kaku a le sens de « remuer, agiter en remuant »; cette transcription chinoise est défectueuse.
