I . / u tif de I (h 'h e » i l, ^ , h, [< nii/iij

L'œuvn d Se aphin d1 \ • d'ailleurs toutes les institu

ions ijin uni remué le monde, doit inière origine :i une idée

contemporaine profondément enracinée. D'avoir bien compris les aspirations de *on époque, de les avoir contenues daiu de jusl limites, puis de les avoir traduites en actes ;t\'-<- une souv< intelligence h une admirable énergie, c'est là le mérite propre de 9 François et son rôle significatif dans l'histoire «lu monde L'idéal même, réalisé par lui, se dressait comme un problème insoluble, à l'origine de tous les mouvements religieux qui on! marqué la fin

«lll \ll' siècle e| |e ( ( )||||||e||ce|||e||| illl XIII*. \)r IHHIll i|e| |& ,j;i-

tions nouvelles, en particulier, les Vaudois avec leurs « 1 1 x • ramifications «lu Sud de la France «•! du Nord de l'Italie I avaienl inutilement cherché à !•■ comprendre : François le résolut pour le plus grand bien de l'Eglise latine <-t de la civilisation : il ressuscita l'idéal de la vie h du ministère apostolique

Jamais, il n'en connul d'autre que celui-là. Il revêtit, il est vrai, l'habit des ermites, pour inaugurer sa vie de pénitence . et c'est seulement au cours de la troisième année de >n qu'il

I Cf. K. Millier : Die Vialdenser und Hue einzelne Gruppen bù tum Anfang des /; JahrhunderU. Gotha 188C>. Perthes. - Haupt : w lum und Inqui-

sition. Fribourg 1800. Mohr. Friedrich Glaser .- Die franxiskamsche Bewegung, ri." Beitrag wr Geschichte sozialer Reformideen im MUteialter Mûnchener Volkswirtschaftliche Studien, publié par Lujo Brentam WalUier Lolz, p. Stûck, Stuttgart et Berlin, 1903, p. 11-45.

•2 Jourdain de Giano : Chronica, n. I. Thomas de Cetmno. Vita I. I. Non- citons les deux (. Vies de S. François ». écrites par Thomas de I d'après l'édition d'Amoni : Legenda prima. Assise iv" v / nda.

Rome 1880. Tipografia délia Pace. Nous n'avons pu mettre à contribution Pei lente édition du P. Edouard d'Alençon, Ord. Min. Cap. : S. Francisci A^ vita et miracula, addUis opuscuUs Uturgiàs, auctort Fr. Thoma wno.

Rome 1906. La Chronique de Jourdain lut publiée par \ - Denkmmr-

digkeiten des Minoriten Jordanus von Giano. Sonderabzzug aus dem V Bande der Abhandlung der philologisch-historischen Klass v Gesellschafl

der Wissenschaften, p. 6. Leipzig 1870. Hirzel. Une édition remarquablement supérieure nous est donnée par les Analecta Franeiseema l. Ouaracchi, 1883. sous ce titre : Chronica fratris Iordani a la no, O. FF. M> N ius ne men-

tionnons, pour abréger, que les numéros correspondants dans la double édition de cotte chronique. — Quand des voleurs eurent dépouillé s. François de habit d'ermite Thom. Cel. c. 7), Frédéric Spadalunga de Gubbio lui en donna un autre qu'il porta jusqu'à la fondation de l'Ordre. Cf. Mazzatinti : S. Francesco d'Assisi e Federico Spadalunga da Gubbio, dans les MïsceUanea franc escana, publiés sous la direction de Mr l'Abbé Mich. Faloci-Pulignani. Y. Foligno 1890. p. 7(5.

Études Franciscaines 7

posa les bases d'une fondation définitive il . Toutef on dessein ne fui jamais d'établir une association d'ermites, moins fin-un' un Ordre purement contemplatif. Le genre de vie el l'activité du Christ el de ses premiers disciples, voilà quel fui son imt unique el constanl : o BeaHu Francucus.... perfectusime adhesii Chrtito, apostolonim riium et vestigia sequeru (8). oC'esl en ces termes qu'un chroniqueur contemporain, Mathieu <lr Paris, caractérise ce nouveau mouvernenl qui a rail époque. Le 84 Février (3) 1209, Pran entend le prêtre lire pendant la messe, à l'Evangile, le récit de la mission des \potres à travers le monde. Profondément ému, il s'en va trouver i<i célébrant aussitôt après le s. Sacrifice et lui demande l'explication de ce passage. Dès qu'il a compris que les disciples du Christ ne possèdent ni or, ni argent, qu'ils ne portent avec eus ni bourse, ni besace, ni bâton; qu'ils n'ont ni souliers, ni double vêtement ; mais que, dépouillés de tout, ils doiveiri annoncer le royaume <!•' Dieu <it prêcher la pénitence, son àme tressaille de bonheur et, inspiré d'en haut, il s'écrie : « Voilà ce que je désire ! voilà ce <|ii»' je cherche <'t appelle de tous mes vœui ! * |

A l'instant même, il exécute, au pied de la lettre, l'ordre <|iul vient d'entendre, il jette avec horreur son bâton, sa bourse <t ses chaussures, il endosse une tunique grossière 5), puis, o rempli de

i i-'r. Pamphile de Magliano en fournil la preuve . Qesctuchte det keiiiçen Franxùkuê utut der Frcuvsùkaner^ parFr. Q. Mûller. Munich 1888. Stahl. p. il. Malheureusement Pamphile ne cite pas Le meilleur témoin en fareur de cette date, c'est-à-dire Pr. Jourdain de Giano. Chronic. n. I. Celui-ci nous apprend comment il mut entendre VAnomjmus Penuinus, Aikéric de (Salimbene Chrome*, Parme 1887, p. .*:t:? et Bernard Quùlonii Vita Calestini III. éd. Muratori. Rerum Italicarum Scriptores. III. pars I. Milan 17^:5. p. 181. Ces auteurs font lous remonter la fondation de POrdre ;i l'année 1307, Cette année-là, en effet, s. François commença sa ?ie religieuse sous l'habit d« ermites : mais c'est en 1108 qu'il reçut ses premiers disciples.

I Mathieu </<• Paris. Chroniea mènera §é ". 199€. éé kTonumenta Germa riea, Scriptorti XXXIII. Hanovre. 1880. p. 198.

B Cf. Papini : LaStoriadi s. Francesco. I. I. <:. ... Pamphile. Op. cit. i<>.

i • ... audiens sanctus Pranciscus Christi discipulos non debere aurura iiiiiin seu pecuniam possidere, non peram, non sacculum, non virgam. panem in fia portare, non calceamenta, non duas lunicas habere, sed regnui el poenitentiam praedicare, continuo exultans in spiritu Dei, hoc est, inquit, cniod rolo, hoc est, quod quaero, hoc toUs medullis cordis facere concupisco i i Celano Loe. cit. c. 9, Cf. /.../. trftnn Soc. c. B. Bonav, / S ! Pour cette dernière légende, nous citons l'édition <lc Quaracchi Opéra omnia VIII 1898 ; pour La Légende dei I celle

d'Amoni, Légende trimm Sodorum, Ron* I8f

statim baculo et pera el calceamentis depositis h;i hittim mutavit et

zèle el la joie dans l'âme, il $e met ;i prêcher l;i pénitence à to édifiant son auditoire par la simplicité de >on la el la magna

nimité de entimenl paroli feu dévorant :

elle pénétrai! jusqu'au fond des cœurs el remplissait tous le» esprit» d'admiration.

« es! le 16 \\ni -» qu'il recul ses deux premiers compagnons. Il se les attacha par une sainte alliance el il leur tu connaître en ces termes la carrière apostolique : // ■ ■ ui vita w régule omniumque qui nostrat volutrini BOcUtati eonjungi Voici notre vie, voici notre Règle el celle de tous ceux qui voudront s'adjoindre ;i nous. 3 El ils étaient animés «l'un même zèle pour gagner des âmes ;i Jésus-Christ; el ils avaient un même enthousiasme pour la jeune Institution qui devait contribuer au salul de l'bumanitt I

Les Frères étaient à peine au nombre de huit, quand François les envoya deux à <lni\ aux quatre coins <lu monde pour prêcher leur première mission (5). « Oui, leur disait-il, les Frères Mineurs ont envoyés de Dieu <mi ces derniers temps pour montrer l«* h chemin <!•' la lumière à ceux qu'enveloppent les ténèbres <lu « péché (6). Considérons bien, mes très chers Fr< . quelle est « notre vocation. Ce n'est pas seulement pour notre salul que <c Dieu nous a miséricordieusement appelés, c'est aussi pour le <c salut des peuples, c'est afin que nous allions exhorter tous les u pécheurs, par nos exemples plu- encore que par nos paroles, « à faire pénitence et ;'i garder les divins préceptes. 7

eum quem fratres mine portant, assumpsit, imitator eyangelicae paupertatis effectue ci sedulus Evangelii praedicator o (lordanus a lano, Lhron. n* 2. < . Th Celano, Loc. cit.

1 « Exinde cum magno fervore spiritus el gaudio mentis coepil omnibus j ■• »«-iutentiam praedicare, ?erbo simplici, sed corde magnifico aedificans ;nnli«ii i yerbum eius velul ignis ardens, penetrans intima cordis, el omnium mentes admiratione replebat. » Thomas de Gelano. Vital. Le. 10. p. x

-2 Voir l;i preuve dans Pamphile : (rtschichit <ic* lit Fransiskus. II. « I h mas do Ccl. h»: cit. Bonav. Leg. S. Franc. «■. ■'<.

:i s. Bonav. ta', rit. — Cf. Th »mas de Gelano, loc. <'it.: I Trium fi

I « .... proximorum Lucrum sitiebanl ardenter, quos desiderabant, m salvi essent, in idipsum quotidie augmentari. » Thom. Gel. loc. rit. <•. il. p. 36. ïbid. c. 1-2.

(> Affirmabat Minores Fratres novîssimo tempore ideirco !» ssos, ut

peccatorum obvolutis caligine Lucis exempta monstrarent. Ibid. c. 10.

« Gonsideremus inquit, fratres carissimi. vocationem nostram. <jua miseiicorditer vocavit nos Deus, non tantum pro nostra. sed pro multorum salute. ut eamus per mundum, exhortando omnes plus exemplo quam verbo ad agendum

Études Franciscaines

Et les ouvriers du Seigneur s'empressent d'annoncer l'Evangile de la paix et de faire par eux-mêmes l'essai de la vie évangélique dans toute sa pureté. Eclatant l'ut le résultat. François n'en pouvait plus douter : c'était là sa vocation, à lui, et celle de ses Frères. Suivi de ses disciples, — ils étaient onze alors, il se retire à la Portioncule et compose une Règle, conforme en tous points i\ l'idéal qu'il a conçu (1). Elle est, comme il l'appelle lui-même, « la moelle de l'Evangile, le livre de vie, le gage de la félicité ». (2)

François et les siens se mirent alors en route pour Home : il fallait obtenir du Père de la grande famille chrétienne la confirmation d.la Règle. Le Cardinal Jean Colonna de s. Paul, ravi de l'ardeur qui poussait les nouveaux apôtres, offrit à leur chef son appui auprès du Souverain Pontife. Il lui conseilla, cependant, au lieu de prendre une Règle aussi extraordinaire, d'en choisir une parmi celles que pratiquaient les moines ou les ermite-! 3 Le Saint rejeta cette proposition avec autant d'humilité que de constance, persuadé que Dieu achèverait l'œuvre qu'il avait commencée. Sa confiance ne fut pas trompée. Le Cardinal Colonna reconnut dans a' petit pauvre

le futur capitaine de la cause de Dieu et voici en quels termes il

pœnilenliam pro peccatis sm< el babendam memoriam manda torum Dei. • /

triitm. Soc. C. K. p. 56.

i S. Frandsci opuscula. Ed. Wadding Delà Haye. il. Auguslae I7.5:». Veiih. 21. BiblioUu \nciscana ascetica medii aeoi I. Quaraechi. 1904. p. Ta. Thomas

• i * i. Vita I. I. c. 13. p. 62.

2 Scripta Frottis LeonU, éd. P. L. Lemm ms, Documenta antiqua franctscana, pars I. Quaraechi. 1901. p. 101. Fr. Angélus a Glarino : Hisloria septem tribulationum Ordinit Minorum. Ed. DolUnger, Beitràge tur Sektcngeschicfite i - MittelaUei i u reil. Munich. 1690. Beck. p. I

9 • .... m ad vitam monaslicara seu eremiticam diverteret, suadebai ili-iii. Cel. toc. cit. c. 18 Le témoignage sur ce poinl de I \ • «I • Clarin est très explicite, hoc. cit. p. 129. Le i>r Karl Huiler (Die Anfânge des Minoritenordem und der Bussbruderschaften. Fribourg. 1883. Mohr. :! !. a mal con> pris la terminologie de l'histoire des Kéguliers, puisque, de ce fail que Frai i ae voulut être ni m une, ni ermite, il conclut que celui-ci n'avait pas <lu tout l'intention de se faire religieux. La vie monastique et érémélique ne distin les anciens Ordres <'i leurs Rèj es que par opposition aux Ordres nouveau) spécialement à l'Ordre de S. Franc I dernier, même aujourd'hui, n ni un Ordre de moines, ni un Ordre d'ermites; il est pourtant un Ordre

ix Si le Cardinal Colonna engagea François à choisir une Règle ancien c'est parce » i ,1( * ';| sienne lui semblait trop sévère rhom. Cel. /. aussi parce que la Curie Romaine n'approuvait pas Facilement <!<• Règle i velle. D'ailleurs, -i\ an- plus lard 1215), le i\ Concile «I- Lalran <lrini<lit «•n termes formels d'en introduire aucune. Harduin : un x 1 1

. iti i 31. n. 13

I" I iu<)< I

l'annonça h la cour pontificale I homme ii

qui veut \ \\ i ■•• selon la i le e( |>ratiqu< - . en

. la i m • i faction évangrlûj • l par lui,

Dieu e propose de réformei ilans le monde entier les i § « 1 • - 1 < - de •• l;i Sainte Kglisi i

Déjà, Innocent III lui-même, dans un»- vision qu'il avail • ;i\;ui contemplé Kran^ int de épaules la basilique

• le s. Jean de Latran. Aussi, quand le Saint Ht son entrée, le Pape ria : « En vérité, voici l'Iionune <|ui soutiendra l'Eglis** par " l'œuvreet par la doctrine du l \ la fin de l'audience,

résumanl en rjuelques mots la Règle qui lui avait été présentée, il dit ;i ces hommes tout pénétrés de Dieu : « Que le S . --ut- « vous accompagne, mes l l selon que Dieu daignera \<»uv

- l'inspirer, prêchez à tous la pénitence I

L'Ordre des Frères Mineurs et son Fondateur embrassèrent donc, dès le commencement, la vie active avec une énergie <|n«' n'avait connue aucun des anciens Ordres, et il- demeurèrent lidèles ;i leur programme. Quelque temps après la confirmation de la Règle il est vrai, les Frères eurent une inquiétude v valait-il pas

! Cette formule: « Vivre selon la forme de l'EvangiK cunâam Evangt

liu-m vivere . François l'emploie toujours comme une expression typique, qui établit une différence entre son Institul et les auti Ordres alors existant. Ceux-ci évidemment, en tant qu'ils se taisa enl un devoir de pratiquer les conseils évangéliques, menaient une rie conforme ;i l'Evangile; quanl ;i François, il voulait devenir évangélique dans un tout autr< lire en ressuscitant d'une manière totale la manière dr vivre et la vocation apostol des disciples de Jésus-Christ, '.t. \d. Harnack : Lehrbuek atr Do§mengeschichte. III. Pribourg. 1897. Mohr. p. 383.

2 « Inveni virum perfectissimum, qui vult secundum formant sancti Evangeliï vivere el evangelicam perfectionem in omnibus observare : perquem raod Dominus relit in loto mundo fidèles sanctae Ecclesiae reforman g. trium S C. 12. éd. Ainoni. p. 70.

3 « Vere hie ille est. qui opece ac doctrina Christi sustentabil Ecelesiam. » Thom. aCel., Vita II. I, c. il. p. :

{ « Ite cum Domino, fratres, et prout vobis Deus inspirare dignabîtur, omnibus poenitentiam praedicate ». Thom. a Gel,, Vita L c 13, p. trium Soc. c. 1-2. p. 7-2.

:> En tout cas. ce fut après 1212. car s. Bonaventu S. Francisai,

e. 12 rapporte que S. François demanda, dans cette circonstance, les pri de S* Claire et de ses Sœurs. Or, avant 1212. les Clarisses n'existaient pas. Wadding Annales Ordinis Minortrm, Lyon. 1028. ad an. 1212. n. 24 raconte le fait comme étant arrive en 1212. Sur l'Ordre de- Clarisses. cf. Ed. Lempp : Die Anfànge des Klarissenordens, dans la Zeilschrifl fur Kirehengcschichte, publiée par Brieger et Bess. XIII. Gotha 1892. p. 181.

Études Franciscaines 1 1

mieux pour eux se retirer dans la solitude que d'allier la vie acl ;i la vie contemplative?» François lui-même, fut sans doute

l'épreuve de sa constance, partagea leurs hésitations. Toutef* Dieu 1'affermil dans son dessein, o II choisit, non point de vivre « pour lui seul, mais pour Celui <|ui est mort en faveur <!«• tous. « il en était convaincu : sa mission était de gagner à Dieu le* émet ■ que le démon s'efforce il»' lui ravir. » (4). Toute la suite de la vie du saint et de ses Frères ne fut que le développement de thème apostolique. C'est là, selon nous, le caractère distinctif de l'Institut franciscain.

Non seulement les plus anciens biographes et les historiens de l'Ordre son! d'accord sur ce point. Le Cardinal Jacques <le Vitrj également distingué comme prince de l'Eglise et comme littérateur ;i écrit, sous l'influence de cette vérité, une des pages les plus importantes et les plus belles de l'histoire des Mineurs. L'Ordre Séraphique est, à ses yeux, la grande merveille de son temps, la consolation et l'espoir de l'Eglise, et aussi l'institution la plus populaire du monde, à cause de son détachement absolu «les biens terrestres, <le son zèle pour la prédication de la parole de Dieu et l'évangélisation de toutes les classes sociales. Il avait appris à connaître les Frères Mineurs en différents lieux, unis plus particulièrement eu Ombrie et à Pérouse, à la Cour pontificale; il avait été tenu. in de leur genre «le vie et de leur apostolat ; or, voici, entre autres choses, le témoignage qu'il rend d'eux en 1216 : < J'ai néanmoins trouvé une consolation dans ces contrées : ,u\ beaucoup <le personnes de l'un <it l'autre sexe, «pu étaient » riches et vivaient dans le inonde, quittent tout pour le Christ et fuient le siècle ; on les appelle : Frères Mineurs. Le Seigneur Pape et les Cardinaux les tiennent en grande vénération. Poui eux, ils n'ont aucun souci des choses temporelles; mais, dans " l'ardeur de leurs désirs et l'impétuosité de leur zèle, ils travaillent chaque jour à retirer ^> vanités du siècle les âmes <iIM xr perdent i a les entraîner à leur suite. Déjà, par la grâce de Dieu, ils ont

i Conferebanl pariter veri cultores iustiliae, iitrum inter boni deberenl an ad toca solitaria se conferrent. Sed v I us, «i111 "":i de in-

dustria propria confidebat, sed oratione sancta omnia praeveni

non soli sibi \ >ed ei, qui pr anibus naortuus

missura ul Deo animas lucraretur, <|u;i< diabolus conatur au

Vita I. I. »• I i. p. Tit Cet épisode esl raconté en détail pai s Boi vei

Leg. S ■//,. c. !..

produil lits abondants et multiplié les cïonvi >rte

-• que ceux qui les entendent, I \

■• de l'auditoire s'élargit. Or, ils vivent selon la tonne de la pi « Egli je, donl on a éci il I i multitude di yanta ne foi : « qu'un cœur el qu'une âme. \< t. 1 1 I jour, ils p en!

<< 1rs cités el les campagnes, pour sauv< p quelqui « livrant ainsi à l'action ; la nuit, ils retournent au désert ou dans a lieux solitaires pour \ vaquei à la contemplation... A mon a ■ c'est polir la confusion des prélats, qui ressemblent chiens

-« muets, impuissants à crier, que le Seigneur veut, par le ministère de « ers hommes simples et pauvres, sauver un grand nombre d'âmes «< avant la tin du monde. » (1)

Roger il»' Wendover, Prieur bénédictin el précurseur de Matthieu de Paris qui fut l'ennemi déclaré des Mineurs, i sprésente, lui

aussi, la nouvelle fondation comme essentiellement apostolique, unissant l'action à la contemplation, à rencontre des anciens Ord On ne connaît pas jusqu'à présent, que je sache, le pas - suivant

i << Unura Lamen in partibus illi< inveni solaUum : multi enim utriusque sexus, divites el saeculares, omnibus pro Christ îlum lugiebanl

qui Eratres Minores vocabantur. \ d imino papa «-i cardinalibus in magna : rentia babentur. Hii aut « -m eue;» temporalia nullatenus occupantur, - rente

desiderio el véhémente studio si ngulis diebus laborant, ut animas, quae pen a saeculi vanitatibus relrahant e iim ducai i iam ;

Dei magnum fructum fecerunl el multos lucrati sunt, ui «pu audit dicat : veni, et cortina cortinam trahat. Ipsi autem secund un formara primiUva siae vivuni. de quibus scriptum esl : M iltitudini niium eral cor unum

et anima una \ î. 32. De «lit» intranl civita vUlas, ut aUquos lucri

faciant, operam dantes actioni, nocte vero revertuntur ad eremum vel loea solitaria vacantes contemplationi... Credo autem, quod in opprobrium praelatorum, qui quasi canes sunt muti non valentes latrare, Domînus per buiusmodi simplices el pauperes homines muitas animas ante hnem mundi vull salvare. »

L'œuvre entière du Cardinal Jacques de Vitry, dont 1«- texte ci-dessus extrait, a d'abord été publiée par le marquis de v G Mémoires de l'Académie de Bruxelles. XXIII. £9-33. Bile ensuite

sentée sous une forme critique par R. Rôhricht, dans la Zeitschrifl fur Kirchengeschîchte de Briegers. XIV. Gotha. 1894. . 97. Enfin, elle a été réim mée par SabaUer, dans le Bulletino délia Socielà Timbra di Storia Palria J 1895), p. 109 et dans le Spéculum Perfectionnis. Paris 1898, 296. M les daies nouvellement adoptées, il [au air l'ann - tnt celle

de la composition de cette lettre. Jacques de Vitry y dit expressément qu'il l'a écrite dans le port de Gênes. Or, le vaisseau qui l'emporta dans la Terre Sainte, ne mit à la voile qu'au commencement de Novembre 1216. Ilohricht, loc.cit. p. 109.

Études Franciscaines 19

de ses i Flores historiarum », publiés entre 1219 et 1235. Il mérib plus d'un titre d'être reproduit tout entier :

<( En ce temps-ci, des prédicateurs qu'on appelle : Mineurs, et qui

« jouissent des I tes grâces «lu Pape Innocent, se sont levés soudain

« et remplissent le monde. Ils habitent par groupes de sept ou de dix u dans les villes et les cités, ne possédant absolument rien et vivant ■ d'après l'Evangile. 11^ observent une pauvreté rigoureuse dans le ., vivre et le vêtement, ils marchent pieds-nus et offrent à tous un très

prand exemple d'humilité. Les dimanches et les jours de fête, «< ils quittent leurs demeures et s'en vont prêcher l'Evangile du Verbe « dans les églises paroissiales, mangeant et buvant ce qui se trouve «< chez ceux en raveur de qui ils <>nt rempli l'office de la prédication. Us

-ni d'autant plus clairvoyants dans la contemplation des ch « célestes qu'ils se montrent plus étrangers aux choses du siècle m présent et aux délices de la chair. Us ne gardent chez eux aucune

ispèce de nourriture pour le lendemain, afin que la pauvreté en

esprit, dont leur âme est remplie, éclate à tous les yeux dans leurs « actions comme dans leur vêtement. » i !

La pensée première et constante de s. François fut <l<>u< une pensée éminemment pratique : il voulait un institut dont lu rie active formerait l'élément essentiel. « Prœeo sum magni Régis ; quid ad vos? Je suis le " hérault du grand Roi; que vous importe? » répondit François aux voleurs qui le maltraitaient. Ces quelques mots nous font connaître sa lion, le but de -«»ii Ordre, ^;i devise, toute ><>n histoire. I

I Sub biis diebus praedicatores, qui appellati sunl Minores, favente papa Innocentio subito émergentes, terrain repleverunt, habitantes in urbibus ci civitatibus déni «-i septeni, nihil omnino possidentes, de evangelio viventes, m \iriu ri vestitu paupertatem nimiam praeferentes, nudis pedibus incedei maximum bumilitatis exemplura omnibus praebuerunt. Diebus autera « l< » • 1 1 1 1 1 n- i - »'i festivis (if suis habitaculis exeunles praedicaverunl in ecclesiis parochialibus evangelium Verbi, edentes et bibentes, quae apud ill<»- erant, quibus officium praedicationis impendebant. Qui in rerum caelestium contemplatione tanto \ picaciores -uni inventi, quanto a rébus praesentis saeculi ci carnalibus •!«• comprobantur alieni. Nullum genus alimenli pênes eos usque m crastinura reservatur, ni paupertas spiritus, quae ?igel m mente, actu sicul .-i habitu

omnibus innotescal » Monumenta Germaniae hùtori 5 . wniii. il.

N iï n'avons pu, hélas! nous procurer Punique édition complète: /,'■ W m lover Flores historiarum. Elle a été publiée par Coxe, aux trais «le la été d'histoire d'Angleterre, Londres. 1841 1844. Peut-être renferme-t-elle encore d'autres renseignements ! Le passage que non- citons a m 1250 par Matthieu Me Paris. B uni. éd. Monum. Germ I

S pt, \\\lll. p. 397. 31 II.

■J Werner (Johannet Duns Scottis. Vienne 1881. 2. caractéri i>ni fondamental de l'Ordre franciscain.

I ! I hi ; I

1 i.i un poinl sur lequel nous ne ons trop i

Unstittil de S. l raucoi ait eu ïurtoul un coté pratique et actif, <»n n< le concède -:in^ difficulté. M u . tm i roit ' que I

uniquement jn i<>ui,

Ordre% te chrùtianUme primitij <\ ; d'étublh / tel maximes de /' /•><'//<///<■ ,-t /<■. principes de II I

il,' i en tovt le programme du Sermon tut la montayi

les preuves que ii<»u^ avons apport «-t il serait facile de les

multiplier, (4 J c'est trop peu dire et surtout c'est parler d'uni i trop vague. La restauration «lu christianisme primitil entra I co ip dans le plan de S. François. Let l Com\ ignotu disent formellement que la vie intérieure • !<• la vieille famille francisa !•••• d'après les exemples de l'Eglise de Jérusalem, surtout en ce qui concerne la communauté des choses indispensables. Au surplus, i; J"> de l'Ordre laissent en partie entrevoir ce l>ut et l'Ordre lui-même apparaît au dehors comme pratiquant une forme de vie renouvelée des Apôtres et de l'Eglise primitif e o

i D'après Karl von Hase, Frani von Assi '• ■- I

lui a donné l'unique mission de urer If chr Mil .m

(l'une association apostolique ».

Vdoiphe Harnack: Dos MOnchtum, seine Harnack se munir»' plus juste dans -a Dogmengeschichtt

Renan : Nouvelles études d'histoire P i 1884,

lia-'', /.oc. rit . y. 31.

i Voir à e»' sujel les excellentes explications de K Huiler : etc.. (i 38 fi l'ouvrage de Hegler : Franziskut '<" Assisi und die Grândung des FranziskanerordenSy dans la Zeitschrift fur Théologie und Kirche. VI. Fribourg-en-Brisg. 1896. Ilohr. p. 39

."> Voir le passage de Jacques (!<■ Vitry que nous avons cité plus haut : « lp-i autem secundum formam primitivx Ecclesiœ vivunt, de quibus scriptum esl : Rfullitudinis credentium fiai cor unum et anima una. » Or, le grand Cardinal présente aussitôt, comme signe distinctif de l'Ordre des Mineurs, la vocation apostolique qui contraste avec la vocation des simples chrétiens de I . primitive. Dans une autre lettre que Jacques de Vitrj ad de Damiette, en

novembre 1219, a ses amis de Lorraine, nous lisons R norum l

trum) valde multiplicatur per universum mundum, eo quod imitatur

formam primitivac bcclesiae, » puis immédiatement après : « et per omnia vitam Apostolorum. » Quelques mois auparavant il Juin 1219 . dan- la mière Huile accordée en faveur des Mineurs, Bonorius III avait officiellement reconnu leur vocation apostolique : « Cum dilecti tilii Frater Pranciscus Socii eius de viia et religione Minorum Fratrum elegerinl vite viam a Itomana Ecclesia merito approbatam ac serendo semina Verbi ftei Apostolorum exemplo diversas circumeant mansiones... » Sbaralea : BuUarium Franeiseanum I. Rome ITaO. i». i. — Wadding : Annales ad a. I-2I(.«. n. 28). Nous si^nalon> aussi une inscription qui se rapporte à cette question et à laquelle jusqu'à

Etudes Krancisaines 15

Mais il ne s'agit ici, nous l'avons déjà noté, que de la vie intérieure du jeune Institut, h non pas de son plan général < 1 1 j î est immense, moins encore de ce butel de ce côté de la nouvelle fondation qui établissent entre <'ll<" et les autres une différence essentielle, qui lui donnent un droit personnel ù l'existence et qui forment " sa Grande Ch //< Charta magna, o Ce n'est pas la vie des premiers chrétiens et des commu riantes apostoliques, mais bien la vie elle menu- ei f activité du Christ ei des Apôtres, qui forment l'idéal complel du « Poverello ■• -/' i

l ce point de vue, la création de S. François est une création neuti de toutes pièces; elle présente quelque chose d'inouï jusque-là dans les \nnales de l'Eglise. D'Ordre actif, au sens où le Pauvre d'Assise Pa conçu et réalisé, il n'en existait pas dans les siècles antérieu Oui, des milliers d'anachorètes et d'ermites avaient offert au monde le spectacle «lu plus entier détachement ; des légions de moines et de moniales s'étaient sanctifiées, en s'élevant aux plus hauts sommets de la vie contemplative, et avaient conquis l'admiration <!<• leurs semblables, soit dans les déserts d'Egypte h de Lybie, soit dans les cellules silencieuses de la Chartreuse, de Clairvaux, de Cainaldoli et de Vallombreuse. !.»•> innombrables lils de s. Patrice, de S, Colomban et de s. Benoit s'étaient acquis des mérites hors de pair, en travaillant ii la civilisation, à la formation inorale et à l'évangélisation «1rs peuples. Les moines irlandais, en particulier, avaient été, à l'exemple de leur s. Patriarche (1), des ouvriers infatigables dans la vigne du Seigneur. Mais, n'appartenir qu'au peuple comme le Christ et les Apôtres; vivre pour le peuple, parmi le peuple et avec le peuple : ne faire qu'un avec lui ; S participer à tous §es intérêts, ressentir toutes ses douleurs ei toutes joies, et < élu, de manière non seulement à ne point porter atteinte à la vie contemplative, mais à la rendre <<u contraire plus vigoureuse ei plus forte, c'est lu un programme qw n'avait connu aucun dei oiesu Ordres religieux. (2) Or, nous en sommes redevables» Kran

présenl "n n*a poinl pris garde. Klle ;i élé publiée par Antoine i knli : Beilràge :nr ErkUïrung attdeutscher Diehterm s ftek. p.

dans les Sitzunsberichtcn der Wiener kaiser l. A.kadem\ R

philos. -hislor. Masse CXLV. \iuhv 1902. Vienne 19 ; fi Ici i de In i Rhetorica antiqua » de Buoncompagno de Bologne laquelle composée en 1220, au plus lard.

i Pour juger combien la pensée il" s. Colomban el de ses premie les missions se rapproche de celle de v I

ttiscipulorumque tins, I. i. c. I. éd. Krusch. Mon. Germ. hist. rerum M 88 i\ Hanovre el Leipzig. 1902. p. Tu

•J Déjà S Boi iventure Episl. de tribus quœstiomln

16 Mu : I

il \ i I lui en effet, son idéal, la [h \ ie,

le couronnement de jon œuvre, le fruit <i<- >:i charité pour le Chi Le Christ passait les nuits en prière et il consacrait ses jour:

nstruire, à consoler, à sauver. ( cet aspect «i1"' Pran<

avait contemplé son Modèle . era en ' aspect qu'il

entreprendra de l'imiter et il l'imitera i»lu^ |>arfaitemenl que personne avanl lui. Jésus, il est vrai, se retirait dans la solitude, mais c'était uniquement afin <!«• puiser dans la prière la rorce <l"iii il avait l"pour combattre le monde, le conquérir et le sauver. La multitude d'ailleurs le suivait jusque dans le désert. Fram gpl de même: il s'éloigne de la roule, mais c'est en nie de la chercher, et il la cherche sans relâche pour l'éclairer, l'élever, la consoler et la conduire au vrai bonheur. Quiconque regarde comme une énigme la popularité toujours vivante et l'actualité de S. François et de son œuvre, n'a compris ni l'œuvre, ni le saint. P travailler,

vivre pour le peuple: voilà le secret de cette popularité I , et la famille franciscaine atteinl d'autant plus sûrement son but, comprend mieux elle-même et est mieux comprise du monde, qu'elle montre plus fidèle à ce programme. I

Mais, s'il en est ainsi, Y autorisation d'étudù ïetii un à\

ment* constitutifs de cette fondation. Le zèle du Séraphin d'Ass

n. 6. - Opéra VIII. p. 333. observe que, avant S. François, aucui n'avait

l'ait aux Religieux un devoir de la prédication et que moins encore elle préparait par une formation spéciale. Dans la Règle des Mineurs, sur do chapitres, il y en a deux les chapitres IX et XII» qui son

(1) Les contemporains eux-mêmes voyaient la le motif de la popularité d< S François et de ses premiers disciples. Nous en trouvons un éloquent Lém dans les Annale* Normanici, ad an. 1216. Mon. G< rm. bis vv \\\ l. p. 576.

I Pour bien établir qu'aujourd'hui encore 1*1 - ette idée, et cette i<

seulement de l'Ordre franciscain, qu'on nous permette de nier l«-s I empruntées à la lettre que Léon Xlll adressait, le - mbre 1808, au Ministre

Général des Frères Mineurs :

c Virtutem autem vestram beneficam valde velimus, quod alio loco idem diximus, coenobiorum praetervehi lerminos, ac bono publico manare latins. De beato Francisco pâtre deque alumnis eius praestantissimis memoriae est proditum se totos populo dedere et in sainte publica operam ponere acri dilig< solitos. lUrcumspice nunc animo res atque homines: plane reperies tempusvobis esse idem illud repetére institutum et exempla moremque antiquorum animose imitari. Nam si alias unquam, certe quidem hoc tempore magna ex parte nitiiur in populo salus civitatum. ideoque nosse e proximo multitudinem, ac tam saepe non înopia tantummodo et laboribus. sed insidiis et perieulis undique circumventam, amanter iuvare docendo, monendo, solando oftieium est utriusque ordinis clericorum. [Analecta 0. M. Cap. XIV. Rome. J898. p. 353.

Études Franciscaines i:

el de ses (Ils embrasse toutes les classes de l'humanité , tous les pays, tous les temps el aussi tous leurs défauts, leurs besoins el leurs conditions diverses. Or, il esi impossible qu'un tel Institut désintéresse «le la science qui est, avec la sainteté de la vie, le moyen le plus efficace de salut pour le monde. Il surviendra peutêtre des circonstances passagères <>ù, pour obtenir ce résultat, la science ne sera pas de rigueur : peut-être aussi se présentera-t-il des époques <»ù, dans l'Ordre des Mineurs, les études seront négligées «mi poussées avec trop peu de vigueur; mais, jamais il ne viendra un temps ou cei Ordre apostolique aura le droit de se pro noncer par principe contre lu formation scientifique de ses memb\

Depuis qu'a paru la monographie, excellente en somme, de K. .Millier, ou ;i souvent affirmé que, par sa nature même et par son œuvre, l'Institut «les Mineurs rejetait nécessairement toute espi de science, si la culture » n a été rendue possible, si même elle est devenue une nécessité, c'est uniquement parce que V « a dation religieuse libre, o que François s voulu fonder (1), s'est mise plus tard au service de l'Église, en qualité d'Ordre religieux proprement dit <-). Nous ne discuterons pas cette opinion, d'ail leiu> abandonnée aujourd'hui, d'après laquelle la fondation de s. François n'a pas eu, des l'origine, le caractère d'Ordre voué au service <le l'Eglise (3). Nous n'avons pas davantage à rechercher

i K. Huiler : Die Anfftnge des Minoritenordens. p.

■2 i>;m- le plan primitif de sa fondation, François ru- donnait aucune place ;i « la i formation théologique el mysUque : l«i caractère ascétique el populaire de la << prédication des Mineurs, pendant les années qui suivirent, ne la réclamaient « non plus. Mais les choses changèrent, dès que l'Ordre se fût mis au service de « l'Eglise. H eul alors, tout comme elle, besoin de la science, qui était l'une des h principales forces dont elle disposait. « (Mûller. Loc. cit. p. ;

::> Que François se soit, de tout temps, consacré au service de i e, il est superflu d'en apporter la preuve. Qu'on lise seulement Harnack : Dogmen-

itchte. lit p. :>M et Régler : Franz von Assisi unddie Grùndung des Frai kanerordeiu, dans la Zeitschrifl fur Théologie und Kirche. p ait aussi voulu, en réalité el dès le principe, fonder un Ordre religieux, le lait est établi contre Renan, Voigt, Mûller et Sabatier, surtout par Raflade M S. Frai Ucuni dei suoi più recenti tnografi. Napl p. 140-

Walter Gôtz, (Die urtjtrùngtichen I i // Fi u dans

gers Histor. Vierteljahrschrift. VI. Leipzig. 1903. p. 11-34 el Knôpfler, neut mzùkusliteralur, dan- la Théologie- Revue II. Munster. 1903. p.

eraraent, le P. Mandonnet, 0. r l'Ordo de P

le compte-rendu du ln" Congi atifique international d

lion, Fri bourg. 1898 p. 133. ne 'est pas contenté de reprendre l'h) de Mûller et de Sabatier; mais il l'échalaude à sa façon «'t il s'exprime ainsi:

i B I .tu- 1 I

ni si, «-m rail, ii science ;i été complètement bannie |wr le vieil Institut des Mineurs (1). Que, dès son arceau ou & une époque ultérieure, l'établissement de v I in< *oil développé <l<- telle

mi telle façon : qu'il ait été une association rH lion* ou

bien un Ordre voué au service de i I ont là des <p

tions sans grande importance pour le moment, abstraction raite de toute forme particulière comme aussi de son mode d'apparition, nous disons : Le but final que se proj>osail l'institul faisait de la science une condition essentielle. Sans la science, l'institul ne pouvait être établi <l<' manière à atteindre son bul et ce but luimôme n'aurait eu rien de stable . Peu importe que les Franciscains aient entrepris la conquête du monde de leur propre ;iut<>rité, <»ii comme un bataillon organisé selon les lois canoniques h appartenant à l'EgJise romaine : dans l'un et l'auti on-

naissances scientifiques étaient pour eux des armes nécessaires, des moyens d'action indispensables. Ainsi donc, la science se trouvaH renfermée dans l»' germe de l'Ordre des Mineurs, dans ce mouvement, dont François lui-même fui l'initiateur el qui, pour emprunter les expressions d'Harnack, a servit au développemenl de la (( vie intérieure et extérieure à tous ses degrés,... exerça son iu- (( fluence dans toutes les sphères de la vie humaine, sans excepter « la science proprement dite. » (2)

[I est facile, dans un mouvement d'entliousiasme romanesque et poétique, de présenter la science ec tique comme l'ennemie

jurée du vieil Institut des Mineurs. C'est ce que fait Paul Sabatier

■■s. François n'a pas voulu fonder autre chose qu'une Fraternité; 1*0 » Pœnitentia, plus tard appelé Tiers-Ordr •. esl l'idéal primitif el l'élément de o la fondation de s. François. Cette Fraternité comprenait «1 ■> fidèles de tout " état, qui demeuraient dans Leurs maisons. Or, peu à peu, sous la pression » des événements el de la Curie romaine. l'Ordre des hommes : les Mineurs, » puis celui des Femmes : les Clarisses, s'en sont détachés el onl pris leur )> développement. » Ce! osai d'explication, trop ingénieux du P. Mandonnet, ne résiste cependant pas à la critique. Amiens Plat<>. magis arnica veritas. \ la séance publique du Congrès «les savants, tenu en IS:»7. lorsque le P. Mandonnet exposa pour la première fois sa théorie, nous avons pris la parole et exposé notre sentiment. (Voir le Procès-verbal de la séance, dans le Compte rendu. Opère citai, p. 9.) 11 ne nous parait pas nécessaire de le justifier de nouveau ici, surtout depuis (pie Walter (iotz a pubUé une thèse qui tranche définitivemenl la question. Op. cit. IO-;io. Cf. Knôpfler. [Op. cit. p. 533.

I Voir plus loin la t,v Partie.

-2 Ail. Harnack : Dogmengeschichte, :3"»' édition, p. 381.

3 Vie de S. François. Paris. 1809. Fischbacher. Chap. 1»> : Les Frcrc-s Mineurs et la science.

lorsque, sans presque reprendre haleine, il condamne d'une part l'ignorance du clergé au Mil' siècle, il» el que, de l'autre, il flagelle en termes vigoureux les aspirations de l'Eglise vers la science. (2) .Mais, que serait-il arrivé, si les Mineurs ne s'étaient pas mis en peine des études? Le mouvement, déterminé par eux, les aurait emportés à l'aveugle dans les sentiers de l'erreur ou serait arrêté, sans laisser aucune (mer. En tout eus, ils [l'auraient pas exercé une action utile et durable.

Les Spirituels eux-mêmes <|ui, en mystiques déclarés qu'ils étaient, donnaient à l'apostolat à peine la moitié <lu rôle que lui avait assigné s. François, ne fonl aucune difficulté de le reconnaître. s. Bonaventure d'ailleurs résume en quelques mots les arguments que nous avons développés jusqu'ici : (4) « Puisque, dit-il, entre « les antres Ordres religieux, celui «1rs Frères Mineurs a été donné « ;i l'Eglise pour édifier les Udèles dans la roi et les mœurs par <« l'enseignement <!»■ la doctrine el les exemples d'une sainte vie..., il " Tant que «'el Ordre possède quatre moyens d'action, sans lesquels « il rendrait au prochain de moindres services, quoique pourtant, -< par rapport à lui-même, il puisse manquer de l'un ou de l'autre • d'entre eux. Le premier est une vie irréprochable, dont il retire «• lui-même le plus grand bénéfice et qui est pour autrui un sujet « d'édification. Le second est la science de la Sainte-Ecriture,

I ()p. fit. Introduction, p. XII.

■j < Sous prétexte de mettre la science au service de Dieu el de l;i religion, l'Église .i excité* le pire des vices, l'orgueil. C'est son titre de gloire, suivant les uns, mata ce sera son suprême opprobre. Paut-il renoncer, dit-elle, .i en lever cette arme aux adversaires de la i<»i i liais vous Hgurez-vous Jésus allant se mettre à l'école des rabbins, sous prétexte d'apprendre ;i leur répondre, énervant sa pensée par les subUlités de leur dialectique el les fantasmagories de leur exégèse, il aurait peut-être été un grand docteur, mais serait-il < i * ■ x « - 1 1 1 1 le Sauveur du monde? Vous sentez bien <|u<' non.... Mais, non. la théologie a tué la religion. Les clergés répètcnl ;i satiété, <|u'il ne Eaul pas les confondre : qu'importe, si dans la pratique on ne les distingue pas. » Op. cit. p. 320.

Cf., par exemple, Ubertinus <lr Casali ; Déclaration éd. Khrle, dans Arcniv. fur Literatur-und Kirchcngetchichte. III. Berlin. 1887. p. Il

Cf. du même auteur : Arbor vitae crucifixae Jetu. I. •>. c. •'». L'incunable doni nous nous sommes servi, imprira Denise par André de Bonettis de Papia, 1483 n'a point »l«' pagination. Nous ne pouvons « 1 • >ii<* indiquer les nées

pour tes passages que nous citons.

i s. Bonav. Dcterminationcs quaestionum circa lît-i/iiiiim S. F P :

Prolog, el Qwest. '■> Opéra \ Ml. p. 9 ibid. A

n. 13. Op. cit. i». :{-20 el |: Expositio super Régulant. FF. Wn. ■ . 3. n. t. Op. cit. p. tu:.

Kturii I il

laquelle il lui >le d'instruire les autres d'une

m. m èi e sûre Bl util< i dit, la ;

-ulirir dans oel Ordre unil ensemble l'office <!<• la prédication .. el le ministère de I;i eonfi quièrent une con-

.« naissance approfondie de la Sainte-Ecriture. Dana la crainte donc .. que notre ignorance ne no ;ner l'erreur pour la

« vérité, il nous faut étudier l'Ecritun el avoir dea mail

.. de cette -rien, i

II. /., caractère contemplatif de l'Ordre ei la étudié ncienti/iqt

S'il pessorl du caractère apostolique de leur Ordre que s I res Mineurs sont tenus de se livrer à l'étude, il importe cependant, comme nous l'avons déjà remarqué, d'appuyer sur ce point : c'est que , en aucune façon . le ministère extérieur ne devait uffer, en eux, la vie contemplative. Plus que cela : il fallait accorder à celle-ci une place considérable et l'exercice de l'a] tolat ne devait nuire en rien à la prière, à la méditation, à l cétisme et à la formation de l'bomme intérieur d'après le grand Modèle, qui est Jésus-Christ.

Chose merveilleuse! Lorsque nous considérons, d'une part, la vie de s. François et de son Institut au point de vue de l'activité apostolique, cette activité nous apparaît dans un mouvement croissance continuje . L'examinons-nous, d'autre part, au point de vue de la vie contemplative, nous voyons le Saint donner ses férences à la contemplation, comme si ••II»' était son unique idéal. Toutefois, son idéal véritable se trouve dans l'union de ces d<

l Cum inter alios Ordines Religiosorura Ord Fratrum Minorum datus >it Elcclesiae ad aedificationem fidelium in fide el moriJ

exempta bonae conversationis i. Ordinem ipsum quattuor ornamentis

c>m' praeditum, sine quibus minus proficeret in aliis. Ucel forte <juoad se aliquo Qlorum posset earere. Primum est vita irreprehensibilis quae maxime sibimel prodest el alios aediticat. Secundum S S xipturae, '

sine «(lia nec secure, nec utiUter posset alios docere.... Cum sicut dictum est, praedicationis officium ex regulari professione Ordini annexum sit et sioniSj quae notitiam requirunt Sacrae Scripturae, quae subtili indigel in plerisque locis exposiuone, ne ex imperitia errores pro teritate doceamus, ne. est nobis Sacrae Scripturae habere studium et mas

* Au Moyen-âge, cette expression : « Science de la Sainte-Ecriture » avait le même sens que : i Science de la théologie. > Cf. Vg. Le Prologue dt S. Bonaventure dans son : Breviloquium. Quaracchi. ls

Études franciscaines -i

états, opposés en apparence, el c'est précisémenl dans cette union que réside le secret de sa vie, la grandeur de sa conception, le sublime de son œuvre. C'est en o- point évidemment que gil la plus grande difficulté pour comprendre l'histoire du s. Patriarche et de sou Ordre; mais, c'est cela aussi qui nous en donne l'intelligence, si Ton u\\ fait pas attention, on laisse dans l'oubli l'aine de l'histoire primitive des Franciscains el l'on ne dissèque qu'un froid cadavre. Dans ces conditions, il est facile de le comprendre, on se trouve en face de membres épars ; mais une vie, un 01 nisme, un être animé, il n'\ en a point. Donc, prises à part, ni la vie active, ni la \i«' contemplative ne nous font connaître entièrement l'œuvre el l'action de s. François et de ses disciples : ce ne sont là, si je puis ;u'nsi parler, que les enveloppes de l'œuvre ; ce qu'elles renferment et ce qu'elles unissent, voilà l'œuvre ellemême. Poursuivre cet idéal et le réaliser dans sa plénitude, c'est là une entreprise d'autant plus difficile qu'elle est plus divine. Le Maître et ses plus parfaits disciples pourront bien \ réussir, aux meilleures époques <lr l'Ordre. Quant aux autres, ils arriveront plus ou moins près du but, et chaque crise dans l'Ordre franciscain, a compter depuis la première jusqu'à la denûère, chaque crise, chaque période de splendeur ou de décadence se mesureront d'après cet idéal et trouveront leur explication dans le soin une l'on aura mis à résoudre ce problème, aussi redoutable et difficile qu'il est élevé : unir toujours la vie active et la vie contemplative.

Cette observation n une valeur spéciale, si Von réfère les études à l'ascétisme el à la contemplation, au sein do la famille îles .Mineurs. Les études n'j sont permises ou prescrites, qu'autant qu'elles sont nécessaires ou utiles à l'exercice «le la vie active el «pie, d'autre part, elles m- portent pas préjudice à la vie contemplative.

I est ici qu'apparaît d'une façon très nette la différence essentielle entre l'Ordre «les Dominicains et celui des Franciscains. Mais, pour mettre cette différence en pleine lumière, il nous faut auparavant exposer en quelques mots la similitude qui existe entre ces deux ramilles religieuses.

Ceux qui se sont tant soit peu occupés de l'histoire «le l'Ordre franciscain, ne seront point surpris que nous traitioi ques-

tion, en la restreignant a la comparaison entre les Dominicains et le> Frères Mineurs. Les ordres mendiants, en effet, si on les met en regard des anciens Ordres, apparaissent cou nue quelque chose d'absolu-

1 1 1 < - 1 : i nouveau. (1) Pendant loul le Mil el même uu-delâ,

ils sont unis entre eux par des liens *i étroits que, pour l'ordina il- semblenl 0|>érer d'un eommun ae>cord leurs conquêtes n ii\rs. ^ussi, ''M les comparant l'un :i\''« l'autre, l'historien trouve, dans nombre de cas douteux, les éclaire ssements qu'il cherche.

Si l'on considère !<• but de l'Ordre franciscain el les moyens employés [K)ur > atteindre; si, en |iarticulier, on recherche com iiicni cet Institut et celui des Dominicains ont entendu la vie contemplative, il t;iui de toute nécessité les comparer entre eux pour oudre la question. La difficulté, en effet, provient « J • - ce qu'on ;i souvent mal compris lu différence <|ui existe sur ce point entre deux Ordres h qu'on les a présentés comme ei dans des

voies diamétralement opposées : les Dominicains seraient par excellence «les hommes d'étude, tandis que l< I inciscains n'auraient pour la science < 1 1 1« * <lu mépris.

C'est une affirmation toute gratuite de dire <|n<' les < l« -m x Ordn sont opposés l'un à l'autre. Il ne se peut même pas, ;i dire vrai, qu'ils visenl à des buts différents ou encore au même but, en employant des moyens différents.

En 1255, ;i une époque par conséquent où la prem i aération

des deux Ordres n'avail pas encore disparu, Pr. Humbert de Romans 0. Pr. et Fr. Jean de Parme, 0. Fr. M., dans une circulaire commune et officielle qu'ils adressent à leurs religieux, se montrent bien les vrais successeurs des deux saints Patriarches :

« Considérez, bien-aimés Frères, écrivent-ils, considérez combien « grande doit être entre nous la sincérité de l'amour, puisque « nous avons été enfantés dans le même temps par notre Sainte u Mère, l'Eglise. Nous, que ^éternelle charité a prédestinés à travailler « ensemble à l'œuvre du salut des âmes : nous, que des professions si (( peu différentes font ressembler à des frères, aimons-nous de t<>nt « cœur. »

l Cette remarque s'applique plus encore à l'Ordre des Mineurs qu'à celui des Dominicains. Tandis que le premier ne doil qu'à lui-même son développement el adopte une Règle nouvelle en tous points, 1«* second lire son origine de l'Institut des chanoines réguliers, prend la Règle de S. \ Min et demeure plus ou moins un Ordre de Chanoines.

-2 Pensate, dilectissimi, pensate, quanta débet înter nos dilectionis sinceritas abundare, quos eodem tempore genuil mater Ecclesîa. Quoi ad id opus, saiutem scilicet aniinaenni. communiter opérande, aeterna charitas ordinavit : quos professiones in modico différentes sic assimilant tanquam fralres, nos intime < 1 i '.. mus. Waddinç. Annal. Ont. Min. Lvon. 1628. ad. an. [-2oo. n. 12.

Etudes Franciscaines

Pendant tout le Mil' siècle, on eut la conviction intime que les deux Ordres s'étaient assigné le même but. Nous en trouvons la preuve dans La Divine Comédie de Dante. Le poète décrit le rôle que remplissent sur la scène du inonde ces Ordres-Frère* ;*or, Fran< et Dominique lui apparaissent comme les <I<mi\ roues << il»- ce char, sur lequel la sainte Eglise repousse les attaques de ses adversaires comme les champions que le Christ a envoyés au secours de son Épou comme « les deux princes, » chargés par la Providence, - de lui servir « de guides en toute rencontre. Parler de l'un, c'est parler de l'autre : - et, la louange décernée à l'un, s'adresse également à l'autre, quel c< que soit d'ailleurs relui dont il s'agisse, parce qu'ils se proposaient « dans leurs œuvres //>/ seul et unique but.» (h

Ce but des <l<'tu- Ordres r>\ si essentiellement le même qu'un jour Dominique eut la pensée de réunir sa famille religieuse ;i celle de son saint ;uui. (2) Jamais il n'a existé d'amitié plus étroite que celle qui unissait les deux saints Fondateurs. (3) Différents par l'origine, la langue, le tempérament, il> étaient tout à l'ait inconnus l'un ;i l'autre,

l Dante . Paradiso. Ganto \i. 28-42; XII, 13-45, 106-107.

' « Dixil autrui sanclus sancto Dominicus Francisco : Vellem, frater Francisce, unam fleri religionera tuano el meam, el m Ecclesia pan forma nos \> vere. Demum cum al» inviceni discesserunt, »Ii\ii Dominicus pluribus, qni tune* aderanl : lu veritate »li<'" vobis, hune s. virum Franciscum ceteri religiosi sequi deberenl : lanta esl suae sanctitatis perfectio. » Thom. ;i Celan. Vita il. :>. <•. ht. p. 216. Fr. Bernard de Besse rapporte ce (ail : Liber <ic laudibus I:. Francisa, <•. •'». Ed. ililanu Felder. Rome. 1807. p. M : Anal. /mur. ni. 675. Item, lf : Spéculum perfectionis, éd. Sabatier. c. M. p. tt. il esl confirmé aussi par la tradition dominicaine dans les: Vitat Fratrum Ord. Praed. écrites < :i ipart, l'-i'-l. p;u- I. c. I. Ed. Reicherl. 0. Pr., Louvain 1806. Charpentier, p. 10.

Dante a rail un magnifique tableau de l'amitié il«'- deux SS. Patriarcl Paradiso: Chanl XI, p. 28, où Thomas d'Aquin célèbre s. François, el où naventure chante les gloires de 8. Dominique. Fr. Huntberl de Romans <i i Jean de Parme. Ministres-Généraux des deux Ordres, écriTenl a ce sujel dans la circulaire que nous avons déjà mentionnée :

« o quantum exempluro mutuae charitatis ri pacis requirunl a nobis Patres nostri, s. Franciscus el B. Dominicus caeterique tratres nostri primitivi, «pu sic m vita sua se tenere dilexerunl tamque sincerae charitatis indicia ostenderunt, videndo se sicul angeli Dei, suscipiendo se invicem sicul Christus, honore invicem praeveniendo, m profectu mutuo congaudendo! » Wadd ml.

Ord. Mm. ail. au. i-2.'>:>. u. 12, Fr. Inge de Clarin tau cette remarque si gniflealive :

« Dominicus <*i Franciscus quasi unus homo ex anima «-i corpore sul «■i invicem sicul corpus •■! animara adversantes parare <:iin-!.> Domino <>pr doctrina plebem perfectam... missus mit. » Ehrle mmlung

Ingelus de Clarino, dans ArcMv. fur Literatur-und Kirchcngesch. I. p.

I ludi i m<

quand il- je rencontrèrent |K)ur la premû sur la plaa H I

;i Rome, pour entreprendre de là, comme «lu centre de la chrétienté, la conquête du monde. I Voilà c€ rpji h dirigea l'un el l'autre <-i voilà oe <|ni nous livre le secret de leur incomparable amil c'est l'unité d'idéal : la conquête du mande •

Il n'est pas exact « j 1 1« * Dominique ut

(m presque exclusivement à la conversion des hérétique . l-àdire à la défense de la foi, et François au relèvement moral des masses catholiques plongées dans la corruption, i la

réforme «les mœurs. Rien ne répond moins à la réalité qui manière <lr concevoir les choses, bien qu'elle soi! devenue courante, depuis l'époque où vivait Suarei - jusqu'en notre temps.

Les hérésies qui régnaient en maîtresses, quand parurent les Frères Prêcheurs, donnèrent sans nul doute une impulsion à leur Ordre naissant; par suite, les pays que désolait l'erreur, devinrent le premier théâtre de leur activité, et leur mission originelle Fut ta conversion (1rs hérétiques. (3) Néanmoins, la pensée première «lu Saint Patriarche Dominique s'étendait bien au-delà de cet horizon trop restreint. (4) Dès l'année 1216, à peine son Institut est-il approuvé par l'Eglise qu'il envoie ses disciples deus à deux «huilons les pays, vers les catholiques et les hérétiques, vers les croyants el les incroyants, pour se taire tout à tous. (5) Bref, il

(1) Thora. a Gel. Vita II. lac. cit. — Fr. Gérard de Frachet. 0. Pr. I Fratrum. loc cit.

2 Franc Suarez. s. J.. Opéra omnia XVI. Pari-. lx*>u. Tract. I\. : D rietate retigionum. 1. 2. «•. t. m. l. p. :>2l.

(3) Igitur vir Dei Dominicus virtute Domini conforiatus... coepil de insUtulione ordinis cogitare, cuius essel officiam verbo pariter et exemplo evangelizando per mumlum discurrere et contra succrescentes haereses fidem catholicam i munire. Fr. Constantin d'Orvieto, Lcg. B. Domiuifi. éd. Quétif-Ëchard, Scriptores Ord. Praed. l. 28. n. 16. — item Gérard de Frachel : VUae Fratrum. pars :>. c. I. éd. Reichert. p. 231.

m Ci. Constantin d'Orvieto. Op. fit. Quand, vers la tin de 12!»'.. Dominique se trouvait à Rome en vue de taire approuver son ordre, il fut favoi mme

S. François, d'une apparition des SS. Apôtres Pierre et Paul qui lui dirent : « Va et prêche, car tu as été choisi de Dieu pour ce ministère : Vade, praed quoniam a Deo ad hoc ministerium es electus, » moxque in momento temporis videbatur ei. quod tilios suos per totum mumlum dispersos aspiceret, incedentes binos et binos et verbum Dei populis praedicantes. Fr. Constantin d'Orvieto Op. cit. 1. p. 29. n. 20. Cf. les Yitac Fratrum. pars 1. c. 1. p. 1".

.'i Paucos primum fratres secum habuerat. et eosdem ut plu: ie lite-

ratos et simplices. illos mittens sparsim per ecelesias dividebat. ut tiliis huius saeculi secundum suam prudentiam iudicantibus potius id <[uod fuerat inchoatum

Études Franciscaines

esl hors de doute que S. Dominique a fixé à wn Ordre le Oui illimité <'/ unique de prêcher, dans tous les pays el à toutes les clas de la société, ainsi que le déclarent nettement les constitutions de 1248: «< Notre Ordre, — on le sait depuis qu'il existe, a été surtout Institué pour prêcher el sauver les âmes; et tout notre soin, toute notre ardeur doivent tendre principalement à nous rendre utiles à l'àme du prochain. » 1 1

Si donc on peut dire de l'Ordre des Dominicains que son établissement csi le fruit «In zèle inépuisable <l»' son Fondateur pour les âmes et que son véritable luit est l'exercice du ministre apostolique, il faut affirmer, d'après les preuves citées par nous plus haut, qu'un zèle égal pour l<is âmes animait le Séraphin d'Assise et a marqué sa fondation, et qu'un but pareil a donné nuissance à V Ordre des Mineurs. François, par la position géographique de sa patrie et les conditions dans lesquelles elle se trouvait, fui d'abord donné à l'Italie pour s'opposer à la ruine morale «les catholiques ; mais, en même temps et comme son illustre ami, il envoie ses disciples dans le

diruere quam magna instruere yideretur. Pr. Jourdain, Leg. B. Domùtici, éd. Quéiif-Ecnard. Loc. rit. i. 19. n. :;:.

ConvocaUs omnibus dixil hoc suum ease propositum, ut fratres omnes licel paucos per diversas mundî dispergerel regiones.... Invoeato igitur Spiritu Sancto dispersit.... fratres suos, el quosdam in Hispaniam, quosdam vero Parisiis, alios tandem Bononiam destina vit.... Ipse vero Romani Domino ducente profectus est. (Fr. Constantin d'Orvieto, Op. cit. I. 29. n. 2t. Cf. Pr. Jourdain, Op. cit. I. n. 15. |>. 27.

i Ordo noster specialiter «»i> praedicaUonem el animarum salutem ab initio noscitur institutus fuisse, »•! studium nostrum ad lu><- principaliter ardenlerque summu opère debel intendere, m proximorum animabus possimus utiles [Die Komtitutionen des Predigerorderu 1998 publiées par le l*. Denifle, dans : Arr/iir fur Literatur uml Kircfii'iifjcsrh. I. lai. Prologue.) \ ce propos, le n. Humberl de Romans rail une très juste remarque : « Pidei defensio fuil initium movens ad cogitandum de slatuendo talem ordinem : sed cura statutus hieril auctoritate Ecclesiae, amplifleata fuil intenuo, ut non solum statueretur <»!> Hdei defensionem, sed generaliter <>l» praedicaUonem. i Expositio super Constitutiones Fratrum Praedicatorum, éd. Berthier. />. Humberti d< Romai de vila regulari, II. Rome. 1889. p. a8.

Cf. QuéUf-Echard : Scripù ■ t. Praed. i. a. n. r.» ; .':;. n. ta : i: n. i. ' n. -2 ; :;i. n. :'..

Cf. iiioin. i Gel. Vila I c. I. p. I8t 'si' i Tantura quoque animarum diligebai salutem «m proximorum sitiebal lucra, ul cum per se arabu posset, asello vectus circuirel terras.... Replebal omnem terram i i

ita, ut una die quatluor aul quinque castella \>-\ eUam civil rcui-

bat, evangelizans unicuique regnum I »• - 1 el non minus exempta quant \ edifirans audientes • !•* i<»in corpore feceral linguam. »

l turii i ii

monde entier (1) e! il s'adi i i \x hérétique un inci •

aussi bien qui S. Dominique. Lui même rail voile pour la S en qualité de missionnaire et, dan H ne renferme que

douze chapitres, il en consacre un toul entier ■ au? I |ui veulent

aller chez les Sarrasins et chez les autres inlidèles.

Ulez dans le monde entier el prêchez l'Évangile ii toute créaturc " Cette devise de notre Sauveur fut siu elle de S. Fran-

i ir. lordanus a lano : CHronica i

l Cf. Anecdoteé hisloriqu i B nirbon, Dominicain du Mil

éd. Lceoj de la Marche. Paris. 1877. n. 316. p. 204; n 847. p. :iOi H B navenlure Quarc Fralret Min. praedicenl. n. 9. Opéra VIII. p vaincu que les deux Ordres mendiants avaienl reçu de I • i • - ■ i la mission d< secourir ensemble el de même n anière les catholiques mal instruits ou |"-: de moeurs aussi bien que de combattre l'bén

;! On ;i souvent mis <i:i doute I •> détails que fournissent les anciens d ments de l'Ordre sur le voyage de S. 1 en Orient, sur sa prédicati<

l'armée des Croisés et devanl le Sultan. Or, il- sonl confirmés de toul point ii" i seulement par Jourdain, Chronica. n. '.i-if. mais encore el surtout par une lettre du Cardinal Jacques de Vitry, écrite de Damiette en Novembre 1219 el publiée par Bongars : Gcsla /> l \ : Ui con-

temporain nous en fournit d'autres encore plus circonstancié ' £ noéil

et de Bernard le Trésorier, éd. Martène cl Durand, Veterum Scriplorum ontplissima collectio V. i». 880. Nous regrettons de ne pas avoir ;i notre disposition l'édition plus complète de L. de Mas Lastrie. Paris. 1871 Les biographes, autant que nous avons pu nous en rendre compte, onl aussi laissé dans l'oubli l'intéressante relation de S. Bonaventure : In II coUatio XIX. n. 1 1.

Opéra V, Quaracchi 1891. p. 122.

i) Régula, c. 12. Opusc. s. Fransc. éd. Wadding-De la Haye 11. p 32. Bibl. fransc. ascet. I. p. ~'.\. Voici comment Suarez cherche à établir sa thèse que les Franciscains, à L'encontri des Dominicains, ne sonl pas appelés ;i ex( : l'apostolat parmi les incroyants : « ... Praedicatio \'T<" sancti Francisci >inij»lîciter Eu.il ad curandos el purgandos catholicos; el licel ex fervore spiritus volueril etiam et procuraveril inter infidèles praedicare, tamen es divina revelatione siatim ad suos rediit, quia rêvera il la eral propria eius vocatio el a l><<> intenta. Suarez : De Variet/Ue reiigionum, 1. -2. c. T. n. i. 0 i XVI. Pari.-. 1860. p. o2.v>. D'abord, il n'esl pas exact que François n'ail pas poursuivi jusqu'au bout son second voyage de mission. En ce qui concerne 1<* premier, <-f. Thom. a Cel., Vita l. I. <•. 21. En fait, il resta un temps assez long chez 1<*> v rasins. Son voyage d'Orient embrasse les années 1219-1220. Cf. Jourdain : Chronica, loc. cit. An surplus, quand même ce plan de mission n'aurait pas été exécuté, a-t-on le droit d'en conclure que l'évangélisation iU'> incroyants <-{ dos hérétiques n'est pas l'affaire de l'Ordre franciscain? S. Dominique, lui ai fut sur le point d'entreprendre une mission chez les Sarrasins, mais les circonstances l'empêchèrent de mettre son projet à exécution, i Boc autem faciebat vir sanctus disponens adiré terrain Saracenorum et eîs verbum Domini praedicare ; propter quod etiam barbam aliquanto tempore nutriebat. > Constantin d'Orvieto: Leg. B. Dominici, éd. Quétif-Echard, Scriplores Ord. Praed. I. 2ï>. n. 21.)

Études Franciscaines

pois. Nul des anciens Ordres n'a compris el exécuté tnman-

dement <ln Seigneur, quanl a la lettre et quant à resprit, mieux que les Ordres mendiants 1 1 ).

Les antiques el vénérables familles religieuses de S. Benoît et de s. Augustin n'avaient pas été fondées en vue de la prédication, mais en vue <le la prière. C'est donc exceptionnellement que les Réguliers s'étaient livrés dans l'Église à l'enseignement oral et encore cet enseignement exceptionnel ne dépassait-il point les murs du cloître. '-> Nous ne comptons pas, cria va de soi, les cas très peu nombreux où, dans des circonstances extraordinaires, des moines comme s. Bernard manifestèrent, à l'étonnement de tous, la puissance de leur parole sur les masses populaires. (8

Il rst à noter que, les Ordres de chevalerie mis à part, la stabilité <lu lieu était pour tous les anciens moines quelque chose d'essentiel. Les Bénédictins, les Cisterciens, les Chartreux et même les Chanoines réguliers, (4) prononçaient leurs vœux pour un monastère déterminé. Cet usage répondait au luit limité de leurs

t « Lorsque, dans l'idéal de pauvreté »■! de renoncement qui s'était montré lux vieux Ordres monasUques, François mil en relie! un côté nouveau : la vie apostolique, cet idéal eut une force immanente el prodigieuse de propagande que n'avait pas connu jusque-là l'étal monastique, et qui, ni dans le passé, ni maintenant encore, n'appartient ;i son essence propre. Au \ir el au \n siècle, il s'agissait de réaliser une grande tâche politique : l'affranchissement de l'Eglise du pouvoir civil... A la fin «lu XII' siècle et pendant le XIIIe, cetti enl

place .1 l'évangélisation positive el à l'intervention de la puissance ecclé siastique dans toutes les manifestations de la vie sociale et de la \i«' individuelle. Or, les moines <|ui avaient adopté la vie apostolique, entrèrent dans ce nom mouvement, comme jadis, au temps de Cluny, ils s'étaient omplo) lustraire

isc à l'autorité du pouvoir civil, s. François montra quelle ;i\;iit été en lui la puissance de l'individualisme, lorsqu'il nsi se proposer h proposa disciples l'exemple <l«^ tpôtres, lorsqu'il ne craignit pas de dire k qu'ils pouvaient el voulaient être ce qu'avaient été les tpôtres i que tous les enseignements du Christ .1 ses kpôtres s'adressaient aussi .1 <-u\. • Harnack : mengeschichle III. p. 38

1 Dans les anciennes abbayes, il fallait, aux fêtes d une

allocuUon aux moines, réunis en Chapitre. Pareillement, à certain joui ou son remplaçant devait prêcher aux fidèles qui se trouvaient dan du

monastère. (Martène : De antiquis monaehorum rilibut, Lyon

. Leco) de la Marche : /.'/ chaire française an V Y///' siècle. Pai s, 1886. Renouant, p. t En ce <|ui regarde les trois premiers Ordres, nous n1 d'apporter de preuves; quant aux Chanoines réguliers, le P. Denifl de nombreuses dans . ArcMv // \tur-und Kà •/;. I. p. Il

Ktii'l I

Instituts; car, si quelques-unn de leurs nienibn ;•• •■■ enl

pour !'• Christ, au ïen i où l< Do n n I

entendaient ce root, il n'en est pas moins que teur activité

fi;iii liée à un lieu. Ces limites touibèrenl pour les nouveaux Ordres ci avec eux. l> lu -•• vouèrenl ;i Dieu, non point pour teJ ou tel lieu, car ils n'en avaient pas en propre el leur volonté rul travailler partout el de se rendre utiles à tous. (2 \kui% U but final que les deux Patriarche* assignèrent à leur* fondatu tives est essentiellement le mém I le but que I l

personne s'est proposé au cours de sa vie hun t : la

ration et le salut de l'humanité /"/// enlu

i Mathieu de Paria qui n'aimai pas les Ordres mendiants, prend u siOD d'adresser un reproche aux Dominicains el aux Kranci D lui-

le véritable idéal de la vie monastique se trouve chei les Bénédictins el les Cisterciens : « ... Non enira vagabantur per civitates el l > i laustrali maceria oceanus, sed infra muros suos clausi ••! stabiles conversantes... » fMatth. Paris : Chronica rnotlora, éd. M >■ rm. but. v \\\ill 1». :{.).*>. lin. 9.

% Il faut remarquer toutefois qu'à l'origine les 1 es Pi cheurs adoptèrent en ce poinl l'usage des Chanoines réguliers, dont il- étaienl issus. Qui v D minique ait emprunté plus tard à v I inçois la suppression de la stabilité du lieu el l'heureuse idée des missions volantes, cela parail plus que vraisemblable. Dès l'année 1209, François el ses disciples l'avaient mise ''ii pratique; Dominique, lui, reste attaché jusqu'en 1216 au diocèse de Toulouse el il posa immeubles et des bénéfices ecclésiastiques. (Cf. inf. p

de sa première entrevue avec s. François, — elle eul lieu en 1210, — qu'il brise ses liens el se met à voyager. Qu'il n'ait pas <-u plus t<»t la pensée de ces expéditions apostoliques, nous en avons la preuve dans l'étonnemenl que manifestèrenl ses Frères, en apprenant cette innovation. CL Vv. Jourdain : / S. Dominici, éd. Quétif-Echard, Scriptores Ont. Praed. l. 13. d. 27.J Jourdain attribue la cause de cette innovation à une vision que Dominique avait eue après son retour de Rome. Sans compter que cette vision porte «mi elle-même le cachet de l'invraisemblance, elle n'exclut aucunement l'influence de S. François en cette affaire. Fr. Constantin cr*Orvieto ( Vita h. Dommiâ, éd. Quétif- Kchard. Op. cit. 1. 29. n. -20 rapporte, lui aussi, en termes formels, que Dominique avait trouvé en 1216, pendant son séjour à Rome, sa vocation pour les missions. La critique ferait une œuvre louable, si elle arrivait à mettre en pli lumière les rapports mutuels des deux Saints Patriarches. Depuis la publication d*is documents qui ont trait à cette question, (Thom. a Cel. Vita II c. 3 p. Bernard de Besse : Liber de Uuutibas, c. :>. Spéculum pcrfectùmis, éd. Sabatier. c, 13. i». 75-77 il est indéniable que Echard Scriptores Ord. Praed. p. 79. < .. .4(7. XN. Aiuj. tom. 1. éd. 1867. p. 181-487 a tort de contester la valeur des renseignements fournis sur ce point par les Franciscains: Sabatier. d'autre part, tombe dans l'extrême opposé, en affirmant (VU de S. François, c. 13. p. 254 qu'à partir de 121 f> S. Dominique n'a rien su faire de mieux que de copier S. François.

Études Franciscaines

Mais alors, les deux Ordres ne peuvent pas davantage se trouver en opposition dans leur but prochain <>u immédiat. Pour restaurer le monde et pour le sauver, il n'j a qu'un moyen : suint- et imite* le Christ dans su vie et dans ses teuvres. En conséquence, tout ce qui est de nature à manifester davantage dans leurs propres personnes et dans leurs fondations cet idéal, je veux dire: le Christ Sauveur et Homme-Dieu, tout cela est accepté volontiers par les deux Patriarches des Ordres mendiants.

L'imitation de lésus-ChrisI ! C'est la tâche <|ni s'impose à tous les temps, à tous 1rs peuples; et tous ensemble ils nr la réaliseront qu'en très faible pin-tic. Alors, Dominique et François se partagent les rôles pour reproduire, chacun d'une manière spéciale, un aspect différent de cette vie humano divine, dont pourtant ils ne perdent pas de vue l'ensemble, <'i ainsi ils onrironl au monde, chacun à sa façon, une image aussi parfaite <in<' possible <lu Souverain Bien.

Dominique devait plutôt reprendre la mission extérieure du Sauveur, Bans négliger pourtant de se conformer à sa mission intérieure. François, lui, avait d'abord pour vocation d'imiter le Sauveur à Bethléem, en Egypte, à Nazareth, dans la solitude <l«' sa prière, dans la profonde humilité de sa conduite, dans la très haute pauvreté de sa \i»': de faire connaître au monde par son exemple quelle est la longueur, la largeur, la profondeur et la hauteur de l'infinie charité «lu Cœur de Jésus, afin de pouvoir ensuite traduire par la parole le lang du cœur.

Les Dominicains avaient l'obligation <!»• prêcher tout a la fois ■< par la parole <'t pai- l'exemple, - ainsi que s'exprime leur Fondateur:

erbo pariter et exemple» (i) François veut < 1 1 1 « - ses disciples s'en aillent a travers l»1 monde, « prêchant plus par l'exemple que par la parole : plus exemplo quam verbo. 2

\ussi, le premier des deux Ordres s'appelle-t-il spécialement l'Ordre des Prêcheurs, el le second, l'Ordre Séraphique. Celui-là

i Coepil Dominicus de institutione ordini eu jus esset officium verbo

pariter et exemplo evangelizando per nrandum discurrere. » Constantin d'O ! ■ /;. Dominici, éd. Quéuf-Echard. S 0 - n. 16.

2) •• Eamus per mundum exhortando omîtes plus exemplo quam verbo ;i«l i dam, poenitentiam de peccatis suis ••! habendam memoriam mandatorum Dt /. trium s 10. p. 63, i Ego Franciscus pro me boevolo privilegium...

///»/<) plus quam verbo convertere mai, n .. cripta de m. mu I

tris Leonis, un sanctissimi. > Pr. DberUnus i l Ebrle.

Arr/nr. fur Literatur-und Kirchengesch. m. p.

Lin i iine«

annonce la parole, la parole extérieure el intérieure du Verbe éternel;

celui ci r.-iii connaît! i ction . on incommensurable charité el le

cœur de l'Homme Dieu. Néanmoins, dans le Christ, p el actions,

enseignement el pratique, lumière el amour, intelligence el volonté, esprit el cœur, ces deux choses n'en ton! qu'une ; ainsi pareillement «mi <^i il dans ses disciples.

L'humanité souffrait, en effet, de deux maux affreux qui, sans distinction d'état, de culture intellectuelle ou de pays, avaient étendu au loin leurs ravages. L'un a son dans le cœur;

l'autre, dans l'intelligence; pour l'ordinaire, ils se trouvent tous deux réunis ; c'est l'aveuglement de l'esprit dans l'incrédulité el la corruption du cœur par une vie licencieuse. Pour guérir le premier, il faut agir sur l'esprit ; pour éloigner le second, il faut agir sur le cœur; mais, quand ces maux existent ensemble, il faut tantôt passer par l'esprit pour arriver au cœur et tantôt, au contraire, s'adresser au cœur pour arriver a l'esprit, selon que l'une ou l'autre de ces facultés domine et aussi selon que varient les tempéraments, les dispositions de caractère, l'éducation ou l'état, Dominique choisit lu voie qui passe par l'esprit : François , celle qui passe par le cœur. L'action de l'un commençait ou «elle de l'autre finissait, niais ils se rencontrèrent tOUJO irs : ils arrivèrent toujours au même but, ils coururent dans la même voie, quoique d'une façon différente.

L'effort principal de la mission de s. Dominique tend à la vie active, celui de s. François, à la vie contemplative. Encore une fois, enregistrons cette contradiction apparente : François veut unir dans la même mesure l'action et la contemplation. Ce n'est pas assez dire et il nous faut ajouter : La contemplation elle-même doit devenir pour lui une action ; elle doit constituer une part principale de son ministère actif.

Dominique veut aile.' à travers le monde on préchant : << Evangelizando per mutidum discurrere ; » la retraite intermittente du cloître n'est à ses yeux qu'un moyen et une préparation pour arriver a ce résultat. Pour François, elle est bien cela aussi, mais elle est encore davantage : c'est une préparation, un moyen et même un but. Le grand psychologue qu'était l'Apôtre de POmbrie, pensait qu'une vie, morte au monde et toute orientée vers le ciel, était déjà par elle-même le langage le plus élevé 'jt le plus puissant d'un cœur à d'autres cœurs, la prédication par excellence, la

Études Franciscaines :\\

sagesse et la science la plus relevée, l<i premier bien dont l«* monde avait besoin. Comme lui, ses premiers ministres proclament sans cesse et avec énergie <|im' V Evangile pratique compte un trop petit nombre d'adhérents, même dans un siècle où la toi est robuste, '■! ;ui\ lieux mêmes où cette foi prenait sa source et où l'on voyait apparaître les nouveaux prédicateurs (l).

\)r> lors, François s'applique avant tout à former ses Mis ù cette éloquence sacrée. Nous m avons pour témoins ses biographes, (5) puis la pauvre cabane de Rivo-Torto, la Portioncule, Greccio, PAIverne, Cortone, Rieti »'t tous les lieux bénis « 1 1 1 i nous apparaissent, dans l'histoire «l<i François <'i de ses disciplt s, comme «les oasis de séraphique i>;ii\ et de la plus tendre union avec Dieu, libertin de Casale ne fait une résumer, ;i cel égard, les plus anciens témoignages (S) sur l'idéal de la mission que s'étaient propose s. François l '») et ses compagnons, quand il écrit : « François ne manquait pas <lr rentrer dans la solitude après un court Intervalle de temps, bien que, même quand il se trouvait au milieu des foules

i • Nam cum iloctrina evangelica, el non particularité^ sed generaliter ubique mullum per opéra defecisset, missus es! nie a Domino, ul universaliter per lotuni mundum apostolomni exempta testimonium perhiberet verit&ti, sicque ractum est, ni docUina su;i omnem mundi sapientiam ostenderel evidentissime fore stullam, el brevi spatio temporis ad veram sapientiam l»<*i per stultitiam praedi cationis inclinaverit Christo duce. » Tbom. a Cel., Vita I. ~2. <-. i. p. 108. Gf. Leg. trium Soc. c. 9. p. 58.

9 Thom. a Cel., Vita l I, e. If. Leg. trium Soc. c. M S. Bonaventura, Legenda maior c. i. Bernard us ;i Bessa, Liber </r laudiàus S. Fr. c. I

3 Elles existent en grand nombre l«,s preuves qui établissent que les pre miers Franciscains interrompaient de temps en temps leur ministère extérieur pour se retirer dans la solitude de leurs ermitages. Nous nous rontentons de renvoyer le lecteur à Thomas il»' Celano : Vita I. I. c. tt. p. Tu-, c. 15. p. 60; r. 16. p. 84-88; r. -21. p. 118 ; c. 22. p. 122; e. 17. p. 136; 2 - p. 172; c. 3. p. 178; Vita II 2. c. 18. p. 72; c. I*. p. 82; 3. c. •'». p. 94 : c. T. I». 06 : c. 32. p. 184 : c. 142 et lia p. 250. Cf. Vita B. Egidii, éd. Anal, franc. III. p. T.'i. 78, ■».'•. i ut : la plus ancienne rie de s. Antoine Vita S. Antonii, éd. I». Hilaire de Paris. Montreuil 1890. p. 7. 12. H. Salimbene nica. p. il. tôt. Le 8 décembre 1224, le Pape Honorius in accordait aux ^ neurs le privilège il<' dire la messe dans leurs ermitages el d'j célébrer des offices solennels, en s'appuyant sur !<• motif qui suil : « Quia populares lumuliu<. tamquam qui vestro adversantur proposito, fugientes, secretos recessus libei appentis, ui in sancta quiète liberius orationi vacare possiti; 8b iralea, Builar.

franc, i. 20. Potthast, Regetta n. :a->:;.

(i s. François rédigea un règlement spécial pour les Frères qui vivaient d les ermitages. Ce règlement ;i été imprimé dans les Opusc. ding-Dr la Haye, p. 13. Bibi. franc, ascet. I. p.

Mu- I

il en sortit, .mi. mi qu'il i vait, el le jour, et la mut. pom

livrera la retraite et a la contemplation. Ce %enn de vie el de pi dication, il l'enseignai! sans relâche à ses 1 \ . ir coudi

cendance [>our le procliain, il vouitil que les Couvent I ■ ■■ dans le voisinage des autres habitations; mais, dans la crainte que les relations avec l'extérieur ne devinssent trop fréquentes el aussi pour que les I es pussenl conserver, dans le calme, le goûl de la contemplation et de l'oraison, il voulut que ce vo nage ne fûl pas trop rapproché el que, tout en 9e trouvant proximité des lieux habités, les Couvents fussent toutefi i

éloignés des autres demeures, pour jouir d'une paisible solil I

i 'est de ces sanctuaires de la charité, de ces erm el de

ces petits cloîtres silencieux, 2) que les disciples du Séraphin d'Assise devaient s'élancer, tout embrasés d'amour, pour faire

l Non obliviscebatur Franciscus, quin semper redirel ad soliludinis locum posl modica spatia temporum, licel etiam dura con?ersaretur coin lurbi ac nocte quantum poteral de medio ipsorum exiens solitudini el contemplation] vacaret. Uanc formam conversandi el praedicandi continue fratribus indicebat Propter quod, ul pie condescenderetur ad proximum, voluil loca fratrum e vieina habitationibus hominum. Ne tamen mu, I commixtio, el ul possenl

quietum contemplationis el orationis conservare studium, sic voluil i dus

quasi extraneus, sic voluil Loca esse iuxta populos, quod el extra eorum babitationes in locis quietae solitudini congruis locarentur. Ubertinus de Casali : Ari'or vitae cruciftxae Jesu. I. 5. <•. '■>.

: On a souvent émis en ces derniers temps une opinion, d'après laqueUe les premiers Mineurs. — si l'on excepte Rivo-Torto, la Portioncule »-t quelq autres établissements, — n'auraient pas vécu en communauté dans de petits Couvents ou Hospices, mais seraient demeurés, les bommes comme les femmes, dans leurs maisons et dans leurs familles ou dans d'autres maisons priv< en observant le genre de vie que leur avait prescril S. Franc -. Or, opinion est en opposition avec le léi très positif du Cardinal J

de Viiry et de son contemporain Roger de Wendover. D'après eux, voir ; haut pag. 11. — Cf. etiam Mathieu de Paris : Ahhrcrialio Chronicorum Angliae, éd. Mon. Germ. hist. Script. XXVIII. p. 145. lign. 35. » les F la pé-

nitence » OU les Mineurs d'une part, et i les Sieurs de la pénitence » OU les Clarisses d'autre part demeuraient partout ensemble dan.- de mod stes habitations, déni et septeni, dit expressément Roger, en parlant des Frères. Pendant le jour, les Frères s'en allaient deux à deux pour prêcher ou pour travailler et ils rentraient tous les soirs. Par contre, ces mêmes contemporains des premiers Frères Mineurs, comme du reste les plus anciens biographes de S. François, nous montrent aussi clairement que. — à côté des Frères el des S urs, tces dernières ne remontent qu'à l'année 121:2 | qui vivaient en commun dans les Couvents. — des personnes mariées, de l'un et l'autre sexe, imitèrent bientôt, autant que le permettait leur état, le genre de vie de S. François et. tout en restant dans leur famille. « faisaient pénitence. >

Études Franciscaines

entendre au monde la prédication <lu cœur ; ils parlaient à tous le langage de la mortification, du renoncement, de la pauvreté, de la simplicité h de l'humilité ; ils prêchaient surtout d'exemple avant de prêcher en paroles; puis, quand c'était nécessaire <»u unir, ils parlaient le langage de la science, mais de la science la plus haute et la plus relevée, qui échauffe et qui embrase en même temps qu'elle éclaire et qu'elle illumine.

François et Dominique tenaient l'un et l'autre la science en grande estime, nous ne raisons que constater ici un dernier trait commun entre les deux Instituts ; plus tard, nous reviendrons sur les déclarations personnelles et positives de S. François au sujet de la science; mais, ils n'en parlaient qu'autant qu'elle conduit au but final, • 1 1 Toutefois, /'■<'///• Dominique, savoir est le premier mot, et pour Fran\ c'est*, agir; car, nous l'avons déjà «lit, celui-là s'adresse à l'esprit, et celui-ci, au cœur. Or, cette manière d'envisager les choses fondamentale: elle exerce sur les études une influence décisive, qui se ra.il d'ailleurs également sentir dans tous les points marquants des deux Ordres.

Dominique se décida, lui aussi, à renoncer absolument à toute possession temporelle] mais il ne I»' lit <pi<i plus tard (2) et à seule fin de

i Que les études, chez les Dominicains aussi, n<' <<>inii pas le but, mais seulement un moyen pour > arriver, le successeur «li- s. Dominique, Humberl de Romans, le déclare *y\\ termes formels dans son Commentaire sur les anciennes Constitutions des Frères Prêcheurs : i Notandum esl autem, quod stuiiiiim iioii esl finis Ordinis, sed summe necessariura esl ad fines praedi -cil. ;kI praedicationes el animarum salutem operandam, quia sine studio neutruin possemus... Studium esl ordinatum ad praedicationem, praedicatio ad animarum salutem, quae esl ultimus finis. » Expositio super Constitution Irum

tedicatorum, éd. Berthier. H l/innbt rti de Romanù Opéra dé vita regulari II. p. 28, II.

' il a% ait sans doute résolu, dès le commencement, afin de se ménager un plus facile accès aupn \ . d'éviter toute espèce de luxe dan

mise extérieure, ainsi qu'en témoignent nfrères el contemporains, i

Jourdain, Leg. B. Dominici, éd. Quétif-Echard, Script. Ord. Praed. I. p« Pr. Etienne de Bourbon. Anecdotes historiques, publiées par Leco> de la Marche, p. 7'.». n. 88 : p. 213. n. 251, \ cette époque toutefois, Dominique étail ei loin de ridée vraie <l«' pauvreté. Ainsi, dans les aimer iju 1213, alors «in'il

cupail il»1 la fondation de son <»nli • »-t qu'il avait déjà réuni des compagnons autour de lui, il recul «lu Comte de Montforl de considérables : • Necdum enim illa postmodum édita constitutio servabatur, ut n< possessiones nec receptas iara retinere liceret. » Fr, Jourdain i c. cit. I. p. 10. il 21.) En 1215, Foulques, évéque de Toulouse, lui la sixième partie des dîmes de son diocèse. Ibid. p. 12 n. 23. P

1216 quand Dominique eu! fait à Rome la rencontre de s i

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François, au contraire, e< pauvreté, d»*s l<; princifie, comme

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vieto, /.<•'/. /»'. !)om. Loc. cit. I. p. 2*. n. I* : ef. Jourdain l U. I. 1