III. — SORTIE i»l i i il hl

Quelle était la durée des études (3) ? ou, en d'autres termes, quelle était la somme de connaissances que le Frère Mineur devait

i < iiimii vull generalis minister, quod arclius caveatur, quod iuvenes el maxime Mtlniin apti fratribus visilantibus villam vel exeunUbus m soc jnentur,

nisi quando magna nécessitas hoc requirat... Item compellantur fratres frequentarr i-, fi leclionum repetitionibus interesse. Item solliciti sinl ministri. custodes, guardiani el leetores, ne babiles ;i«l studium evagentur, sed studio insistant. el quod inte lectorc aliquis extraordinarie légat. » LitUe : Provincial Constitution* <>/ the 7 0 1er, dans CEngtish hùtorical Revient XVII, Lond il6.

•2 t Ordinamus, quod fratres... clerici... compellantur per suos superion scribendo, studendo el ;ilii> laboribus sibi competentibus exerceri : el si «pn^ notabilité inventus fueril ociosus, iuxta formam Apostoli usque ad satisfaclionera conriignam ;ih aliis sequestretur. El si superiores in hoc négligentes fuerint, ;i visilatoribus puniantur, qui diligenier inquirant, qualiter ista consUtutio servetur ». (Eh rie : h altesten Generalkonstitutionen des Franziskanei m- V7p. 104.]

(:{ Vers la lin du XIII* siècle, les Dominicains imposèrent à leurs clercs l'étude

possède] . au K>rtii d€ étude x leroent.

La question d'ailleurs ne peut poinl ••• poser d'un< nérale. Sans doute, nomme nous l'avons démontré plushaul i Religieux mendiant ne quittait j définitivement l< I

ainsi il ni' pouvait être question d'un examen général de fin d'él Toutefois, il arrivait un temps où il cessai! d'êti I idiant ent et où il commençait à exercer le saint ministèi P ir passeï <!•• l'Etude à la vie active, il fallait, d'après la Règle des Mineurs (Chap. IX . qu'on eût reconnu son aptitude à remplir l'office de la préd Km ce sens, l'examen des prédicateurs que S i lui-m<

avait prescrit, constituait pour le Mineur l'examen de d'étu-

des, el le droit de prêcher qui lui était acquis équivalait à un < tificat de maturité en Théologie, quoique ce dernier ne portât sur toutes les matières étudiées, mais uniquement sur celles qu rattachaienl à la prédication : praedicabilia tantum ! .

Pour les Mineurs el leur Ordre, qui cultivaient les sciences surtout en vue de la pratique, on conçoit facilement qu'au terme des études, tout fût ramené au ministère de la prédication. Cette cou duite répondait d'ailleurs aux idées qu'avait tout le Moyen àg a les rapports entre la prédication populaire et la Théo - : "l»*.

Pour être nommé à une chaire universitaire, il fallait être prédicateur : c'était une règle établie. N'était promu Bachelier, Maître om Lecteur en Théologie que celui qui avait fait preuve d'une pacité suffisante pour exposer la parole de Dieu aux Etudiants d des cours théoriques, et au peuple dans des instructions pratiques ;; Ou ue pouvait exiger d'un missionnaire ordinaire la première i dition, mais la seconde restait en vigueur : i! avait a prouver qu'il possédait les connaissances nécessaires pour s'acquitter de l'office de la prédication.

de la Théologie pendant trois ans. ci. Donais: Acta CapUulorum provincialium Ord. Praed. Toulouse 1894, p. îo.i. $75. Des dispositions semblables ou à peu ;

furent prises évidemmenl chez les Mineur-. (1) Cf. su p. III Partie Cli. I. />. 536-538.

2) Salimbene : Chronica p. 139.

3) Contentons-nous de citer, à l'appui de cette assertion, le passage suivant des Statuts de l'ancienne Université de Pans : < Statuimus, <juod nullus admittatur ad lecturam Biblie ordinarie aut etiam Sententiarum, née ad iuramenla. nisi prius fecerit in Universitate duas collationes, vel sermonem cura eollalione iuxta arbilriura illorum, qui habebunt de sermonibus ordinare. et in propria persona, ut in eloquentia et arte predicandi comprobetur. » (Denitle-Chatelain : Charii: . Univ. Paris. Il p. 699. n. 1189. 27®.)

Études Franciscaine*

Gel office de la prédication ne s'ajoutait pas accidentellement a

l'étude de la Théologie: il formait une partie intégrante du profes

il et il était le but final de toute la science théologique. « Il

" est constant que le premier devoir «lu prédicateur est d'exposer

" la Théologie et l'Ecriture sainte, a déclare Pierre d'Aillj dans son

Tractatus l niversitatiê \ 1 1. Mettre les coms <!•• Théologie médiate nt

mi immédiatement, quand c'était possible, au service de la prédica lion populaire : tel était l'objet principal des études. Le Cardinal Jacques de Vitrj raconte que les premiers Dominicains, établis à Bologne, étudiaient à l'Ecole pendant toute la semaine et que, le dimanche, ils proposaient au peuple, dans des instructions à la portée de tous, (•«' qu'ils avaient appris (2). Ce Prélat rapporte le même fait de Foulques, son contemporain, le célèbre prédicateur de la quatrième croisade. Curé du bourg de Neuilly-sur-Marne, près de Paris, Foulques fréquentait l'Université ; les tablettes et le crayon en mains, il prenait des noirs et il méditait, selon les ressources de son intelligence, sur << les enseignements moraux et populaires : verbe mo ralia et vulyaria, >> de Maître Pierre Cantor. Or, le dimanche, il retournait ;i son église et il communiquait à ses paroissiens avec une sainte éloquence ce qu'il avait soigneusement appris pendant toute la semaine. Pierre Cantor l'engagea bientôt à donner ses instructions devant les hommes instruits, devant les Etudiants h lesPro- Fesseurs de l'Université; »'t, en peu <lr temps, de chapelain sans lettres qu'il était, Foulques devint un savant et un prédicateur re warquable (3). Ces faits nous montrent commenl l'Ecole aboutissait directement a la prédication.

I > 1 1 reste, il ne s'agit nullement ici d'exemples isolés. Maître Piei re Cantor (+ 1197) passa lui-même de la chaire «le professeur à • •elle de prédicateur et il revint «le la seconde ;i hi première i c'étail le même enseignement qu'il donnait aui Etudiants et à la multitude, mais sous une forme différente. lAtSomtnc'. Verbumab bteviatum, qui renferme ses leçons, en fait loi: il ordonnait lesma tières théologiques de telle façon qu'après les avoir exposées à ses

i i Constat quod ofticium praedicalorû esl maxime praecipuum Iheologiae, sicul ••i exposilio Seripturae sacrae ». D' \ -• ntré : CoUeclio iudiciorum </<■ »"' bus

/" s 1728, p. 77.) -' lacotride Vitriaco Historia Occidentalisa i, 1 ■ Woschus, h>>uai- /•■

(8) Jacotri de Vitriaco Historia occidentalis, éd. Franc. V 981.

Klève . il pouvait peine en rail iplication aux la vie pratique. D'après lui, les trois parties iut< de la ! logie ^<»ni les cours à l'Ecole, les discussions entre loi Elèv< prédication devant le peuple. \â h co ii * ml oomn déments el les substrucl - de la discussion el de la

« lesquelles tirenl d'eux toute * « ■ • 1 1- utilité. La discussion forme en « quelque sorte les murailles de cel édifice intellectuel, car 01 « peut avoir la pleine intelligence d'une vérité, ni la prêcher lement, si <>n ne l'a d'abord soumise à l'épreuve de la discuss Quanl ;i la prédication, qui i pour auxiliaires les cours el la discussion, elle est, pour ainsi dire le toit sous lequel les ch 'abritent contre les agitations et les tempêtes des vices. Il laul « donc, pour aborder la prédication, avoir suivi auparavant les <( de Théologie <•( sérieusement discuté toutes les questions contro- (c versées o (h.

D'après ce que nous venons de dire, il est hors de doute qud non seulemenl la prédication et l'enseignement tliéologique étii étroitement liés entre eux, mais qu'on les - mime

seule et même chose. La science de la Théologie devait être base, toutefois elle ne recevait son couronnement que du jour où les prédicateurs exposaient en langue vulgaire le résultat i savantes investigations. A prendre cet idéal dans toute sa rig on demandait aux prédicateurs la même formation qu'aux théolog de profession; bien plus, le prédicateur devait avoir été auparavant Lecteur de Théologie : tout au moins, devait-il avoir étudie à fond, dans les cours et les discussions, toutes les matières dont se con> pose la Théologie, avant de traduire dans l'idiome du peuple ce qu'il avait entendu et appris. C'était là, nous l'avons dit, la conception idéale. La realite n'y repondait pas toujours, il s'en faut, soit chez les Mineurs, soit en dehors de l'Ordre. Nous pouvons néanmoins

I) € In tribus igilur consista exercitium sacrae Scripturae Lheologia< lectionem, disputationem el praedicalionem.... Lectio autem esi quasi fundaraentum e! substratorium sequentium; quia per eam caeterae utilitates comparantiir. Disputatio quasi paries est in hoc exerciUo el aedificio, quia nihil plene intelligitur, lideliterve praedicatur. nisi prius dente disputationis frangatur. Praedicatio vero, eui subserviunt priora. quasi tectum est tegens fidèles ab aestu et a turbine vitiorum. Post lectionem igitur sacrae Scripturae, el dubitabilium per disputationem inquisitionem, el non prius. praedicandum est ». 'Pétri Cantons Verbum abbreviatum c. I. éd. Migne. Pair. lut. CCY. col. 2S . \ cette manière de voir de Pierre Cantor répond pleinement celle de son contemporain. Maitre Alain des Iles, (f 1204 : Summa de arte praedicatoria . Praefatio. éd. Migne Loc. rit. CCX. col. lit.)

Études Franciscaines

retenir que le Frère Mineur qui sortait des Etudes el inaugurai! son ministère de prédicateur, était obligé de montrer qu'il possédait une formation théologique convenable. Or, comme après de modestes débuts, l;i Théologie s'éleva, au Mil siècle, jusqu'aux plus hauts sommets (!•■ la spéculation et que le développement de la prédica (mu dépendait d'elle pour l»' fond comme pour la forme, il fallut aussi se montrer plus exigeant à l'égard des Mineurs 'i111 subissaient l'examen de lin d'études ou de prédicateurs.

Pendant les dix premières années de l'Ordre, on ne demanda pas une formation théologique complète, parce que, dans le prin cipe, François et ses disciples se bornèrent à prêcher ■• la pénitence ■>, ;m sens que nous avons dil plus baut (1). Les choses, en somme, restèrent dans cet état jusqu'à la rédaction définitive de la Règle, c'est-à-dire jusqu'en \~l'l'-\. Le précepte, contenu au Chapitre neuvième: « Qu'ils annoncent les vices ei les vertus, la ( »» *i n> • et la « gloire, avec brièveté de discours, parce que le Seigneur a fait « la parole abrégée sur la terre (2) », doit s'entendre de la seule prédication morale. Or, pour celle-là, une science considérable nViaii pas nécessaire. Bacon en faisait déjà la remarque : des gens ordinaires en savent assez pour discourir sur les vertus et les vices, sur la récompense et le châtiment : à combien plus forte raison est-il facile aux - Ordres qui étudient », de prêcher au peuple sur de tels sujets (3).

Le texte de la Règle franciscaine que nous avons cité, peut toutefois

i cf. sup. I' Part. p. 60. ... i Annuntiando vitia et vir tûtes, poenam el gloriara cum brevilate sermonis, rjuia verbum abbreviatum fecil Dominus super lerram. »

< Deinde limita sunl facilia, quae sunt de bumana salule, ni apprehensus oriiiiiini el vitiorum, gloria coelestis el pœna purgatorii el infernalis ; de qui bus ion sol u m religiosi, ul theologi, sed omnes cterici i'1 laïci el velulae sciunt multa. Juilibei l'imn homo habel in corde suo unum magnum librum de ritiis, quae ommitiii a iuventute el quae rôdel in aliis lieri. Kt similiter pei contrarium ►ercipil qnilibel magnam noUUam rirtutum..., lia quod rustici el retulae non niiiin apud Christianos, sed Saracenos «•! ;iln>- infidèles sciunl persuadere de

I lu I

l'entendre, dam ta plus i ption, de loul ce <|m constituait

alors le domaine de la prédication et de la tliéo \ lin «lu [

\H siècle el au commencement «lu Mil . ••! la théol<

traitaienl i»;i^ exclusivement sans doute de t leur

sujet préféré. Un si, dans son Verbum abbreviatum, Maitn Cantor ne s'occupe que de la moral* id vitiorum donna n> ;

>< dargutionem el ad virtutum et montra commendationem • a l'uni nostrorum directionem i . Ce sont là exactement que S. François emploie dans sa Règle. Or, le Verbum ubi doit être regardé comme le résumé du cours théologico-liomilétiqufl de son auteur, qui était tout à la fois un prédicateur et un professeur distingué, s. François a donc dû, au moins ;» partir de i__;;, exiger de s»s jeunes prédicateurs une connaissance sommai iv <!«• la Théologie, puisque la morale pratique était à peu près le s#-ni th«-nie I que r»>n développait en chaire.

Toutes les Ecoles cependant conçurent une idée plus lar^e de la I Théologie, et une fois que les Mineurs suivirent le> cours de <esl Ecoles, ils ne quittèrent jamais les études, sans posséder :«u> solide connaissance de la dogmatique. Voici le témoig - K ton n>\u\ des religieux qui, depuis 1228 et au moment où il écrivait, j étudiaient encore sous Robert Grosseteste : - II- ont fait s< « Maître d'incroyables progrès dans l'art oratoire et dans les mora- « lités subtiles qui conviennent à la prédication (î >>. <n-. eettel expression : « moralités subtiles, subtiles moralitut.^ . ne doit pafl| s'entendre uniquement de la Théologie morale. Nous - vous de | source certaine que Grosseteste ne prenait pas se ilement la Sainte) Ecriture pour hase de ses leçons, mais qu'il mettait largement contribution, dans l'intérêt d'une exi g - forte el pratique, la phi-| losophie et les sciences naturelles 3). I- célèbre Dominicain, Jeanl de S1 Egide, Professeur à l'Université de Paris, fj-t appelé luil aussi « suavissimus moralizator [) . et son confrère Maître Richard J

(l)Migne: Pair. lot. GCV, col. 25. On trouve les mêmes idées dan^ la Théorie de la prédication d'Alain des lies, et dans ses plans de sermons qui ont h sans exception la morale pour objet. Sunnna de arte praedicatoria. Praefaîio. éd. Migne, Loc.cit. (TA', col. il -2. 114-198.

2) « Sud quo inaestimabiliter infra brève tempos tam rûbus quam ;

cationi congruis sxtbtiUbus moralitatibus profecerunt. » De adventu Minorum m Angliam, éd. Brewer. Monum. franc I. p. 57. Anal, franc. I. p. *58.)

3 Cf. sup. IP Part. Cliap. IV. pag. i7.7. et le c/iap. .suivant: VI. la Tin

(-4) < O-easione eios à la suite de l'entrée de Jean dans l'Ordre) habuerunt fratret

Études Franciscaines

Fitzakre est tenu en grand honneur pour ses •■ délicieuses moralités il) ». Dans l'un el l'autre cas, cette manière de parler revient ii dire que ces deui nommes onl eu le talent d'allier la profondeur théologique <l«' l'exégèse à d'heureuses applications concernant la pratique de la vie. Quand donc on affirme qu'entre 1224 el 1236 les Mineurs qui étaient promus à l'office de la prédication, s'appuyaient lur des « moralitéi subtiles », cela veut dire simplement : on exigeait d'eux qu'ils eussent étudié la Sainte Ecriture, en se basant toujours sur la Théologie et sans jamais perdre de vue l'utilité pratique <iuVn retirent la prédication et le commerce de la vie Quotidienne.

Vers le milieu du XIII" siècle, l'étude spéculative des Sentence* marcha de pair avec l'exégèse et on s') adonna chaque jour davan tage, en suivant les procédés de la dialectique (2). L'homilétique en ressentit immédiatement le contre-coup. Fidèles au principe reçu jusque-là, d'après lequel il y a unité complète entre la spéculation ri la pratique, entre les cours de Théologie <'i la prédication, les Religieux Mendiants transportèrent la spéculation en chaire, mais seulement dans la mesure "ii c'était possible Les prélats <'t les prêtres séculiers, qui d'ordinaire étaient moins bien formés au double point <lr vue théorique ci pratique, furent contraints, afin de pouvoir suivre le nouveau courant, d'emprunter les cahiers de cours îles Dominicains et des Franciscains <'t d'y puiser les connais sances nécessaires à la prédication <•">).

Cette innovation produisit plusieurs bons résultats, entre autres celui de mettre dans la prédication plus de logique et un»' plus

luas seholas mira septa sua, resumente r<> lectiones suas posl ordinis ingressum ul imporiunani insiantiam audilorum. Suavissimus quippe moraUzator erat, ut saUs :onsiderare poterit, qui libros eius inspexeril manu propria emendatos ». / Vichoii Triveli O. Pr. Annales sex regum Angliae, qui a comUibus Andcgavensibw

I fine m traxerunt, éd. Thomas ll<»i.. Londret f£45, p. ffi [1 t Hic Ricardus (Fissakre ou Pitzakre super Sententias scriplum lemporibus uis perutile eomposuit, el super Psalterium usque ad psalmum septuagesimuni »ostillas edidii pulcherrimas, moralitaUbus suavissimis intermixtas. » Triyel : / //.. p. 230 .

-J Cf. Cliap. suivant : VI. La in gie.

(3 i Quae forma praedicandi la ?éritabie éloquence, comme l'explique tacon. non tenetur i vulgo Lheologorum, sed sunl elongaU ai> ea bis dieb a quia praelaU, ui m pluribus, non sunl muliuiii instructi ni theologia, n»-'n prat'dicatione dum sunl in studio, ideo postquam sunl praelaU, cum eis mlUmbii upus praedicandi, muluanturel mendicanl quaternos puerorum ordinum stu entiura, qui adinvenerunl curiosilatem inflnitam praedicandi pem

olidité de doctrine. Néanmoins, le principal a va ni motëlle de la scolastique, je v « - * i x dire : la conception profonde spéculative de la foi, ne pu! être porté dans I de vêi

Celle ci n'en reçut au fond que r< . i ,i, opp<

singulier contraste avec l'éloquence populaire que v I rail revivre el elle ne fut, le plus souvent, <|u»- la p<

<ii\ isi l'un texte 1 1 ).

La plupart des Mineurs évitèrent lieureusemenl cueil, \i

au caractère populaire que l'Ordre avait adopté d< - Roger Bacon s'élève contre les faiseurs d'homélii la Façon de

Porphyre », sur un ton qui montre que lui et nombre d< un-

frères avaient une grande idée de l'éloquence populaire et nom saient pour elle un enthousiasme plus grand encore. Opeud ceux mêmes des orateurs franciscains qui subirent l'empire de i;i scol astique, ont toujours conservé une allure plus populaire h ont par le fait même exercé sur les n une influence plii> dé-

cisive que les Dominicains. (2)

consonantias el concordantias vocales, ubi nec esl sublimitas sermoni ipientiae

magnitudo, sed infînita puerilis stultitia, «m viliticaUo sermonum !>••! : quain mriosilatem Deus ipse auferal ab ecclesia sua; quia nuUa uUlitas ; itionis p

fieri per hune modum. Sed excitantur audientes ad omnem euriositateni intelle< ut in uullo affectus eleyetur in bonum per eos, qui lalibus modis utuniur in praedicatione. » (Roger Bacon : Optu tertium c. r.;. ,

i! «... Principalis intentio ecclesiae el ultimus finis esi opus \>\. ut infidèles ad lidem converlantur et fidèles in ti « I • * •'! moribu- wntur. S|H

quia utrumque modum vulgus praedicantium ignorât, id< ad summaml

et intinitam curiositalem, scilicel per divisiones Porphyrianas, el p >nantias

ineptas verborum et clausularuin. et per eoncnrdantias \u<.-ab'S. in quibtis est sdffl vanitas verbosa, omni carens ornatu rhetorico el virtute persuadendi. Q enim phantasma est pueriliter eflusum el ;i pueris adinrentum, racuis sapientia el eloquendi potestate... Et tamen est il>i maxima tempnris «onsumptio Nain propter curiositatis superfluitatem plus in decuplo laboranl cirea huiusmod telam araneae construendam, quam cirea sententiam sermonis. Ihi<L. p. : fiunt in textu principaliter legendo el praedicando, sunl tria principaliter : diyisiones per membra varia.... eoncordanUae violentes... et consonantiae rhyt eae. » (Roger Bacon: Opus minus, p. :>-2.*5. V Ars condonandi qui est faussera attribué à s. Bonayenture, dit abolument la même chose :« Pertur autem eiu (praedicantis) studium maxime cirea tria, scilicel circa divisiones. tàsHnctio dilationes... i [S. Bonaventurae Opéra IX. Quararchi 1901, p.

2) « Les Frères Mineurs ont suivi, au XIII ' siècle, la même voie que . Prêcheurs. On peut dire, cependant, que leur prédication a toujours vé uni

allure plus populaire... Alors même qu'ils subissent l'empire de la scolastique, leu langage garde plus de simplicité; il exerce plus d'action sur les m;; — . i qu'indiquent, du moins, la nature de leurs succès et les récits des contempoi •Lecoy de la Marche : La chaire française au moyen-âge, spécialement au XIII Paris 1886, p. 140.

Etudes Franciscaines

Vv. Berthold de Ratisbonne en particulier et son Ecole surent profiter des avantages de la scolastique, sans nuire en rien au véritable arl oratoire, porter l'éloquence populaire à Bon plus baut degré et, selon le mol de Bacon, raire plus de bien que presque tous les Franciscains el tous les Dominicains ensemble 1 1 ,

dette manière <le prêcher eût généralement un tel succès que de simples Frères, « qui n'avaient jamais assisté à cent cours, » opérèrent plus de fruit que d'éminents scolastiques. Quel mécompte inouï ! B'écrie notre critique, quelle mordante satire de la Théologie ! Eh quoi ' des demi-savants prêchent d'une façon plus utile que les maîtres consommés! on esl d'autant plus qualifié pour annoncer la parole de Dieu que l'on esl plus mauvais théologien ! Kt dire justement que c'est tout le contraire <pii devrait avoir lieu ! (2)

Bacon, l'implacable ennemi des tendances théologiques d'alors, eza gère, c'esl évident, les succès des prédicateurs qui ne connaissent pas la scolastique et les échecs de ceux qui l'ont étudiée. Et quand, partant de là, il émet l'avis que, pour bien prêcher, il faudrait n'avoir pas appris la Théologie ; bien plus, que l'éloquence «le la chaire est complètement indépendante «les spéculations théologiques et qu'elle les précède (3), ne rejette-t-il pas tout ensemble l'ivraie et le bon grain ?

.Mais, de quelque façon que l'on juge l'influence exercée par la scolastique sur l'homilétique, les informations de Bacon accusent un fait qui est pour nous <iu plus haut intérêt: c'est que, somme toute, l'essor de la scolastique et la formation des prédicateurs suivi-

i « Sed licel vulgus praedicantium sic ulatur, lamen ;ili<|ui modura alium latentes, intinitam (aciunl utiliiaiem, ul esl Frater Bertholdus Alemanus, qui solus tlus faeil de utilitaie magnitica in praedicatione, quam fere omnes alii fratres ordinis ulriusque. » Boger Bacon : Optu tertmin. p 310 .

! < Soi m us eliara pro cerlo el ridemus u bique, quod mue simples frater, qui lumquam audivit centum lecliones theologiae, quassi audivitnon lamen curavit, lui indue sine eumparalione praedical quam maximi magislri theologiae. El ideo nanifestum esl, quod praedieaUu non dépende! a studio theolo ii ;i doclrina

'eclesiae, quae cuilibel noia «'-t. el a noUtia viliorum el virlulum, | nae el gloriae,

■t huiusmodi saluliferorura, quorum notiUa scripta esl in cordibus ei usu ecclesias-

ici ritus. Et propter boc praedicalio praecedil studium theologiae ; licet cerle non a negandum, quin bonus Iheologus multo melius debeal praedicare, cum lamen a dixi, videmus contrarium ubique. El boc esl magnum argumenlum, quod slulnun iheologorum corruplum esl, cum Uli, qui plus auctoritaUs. babent, minus MMic praedicant, ut in pluribus el (requenUus, sicul Hde conspicimus oculata. »

•[• Baeon: l'ompendium studii philosopliici c. J, p. 127).

Cf. la nui»' précédente.

i lud i

renl une marche el un développement pai I plupart d<

sionnaires, le vulgiu praedicantium, gémil Bacon, turtout chea Dominicains el chez les Frères Mineur I i ils ont

étudié la Théologie spéculative el il> prôchenl en conséquem Quant :m\ prédicateurs simples el peu instruits, Ha sont l'excepl ri il ne faut i>;is leur appliquer in>i> ;■ la lettre le mot de Bacon : u lis n'uni pas assisté à cenl cours de Théologie D ments nous permettenl <ir le prouver d'une façon 1res p ■•■

Humbert de Romans, qui fui le contemporain de Bi et fauteuil d'homélies le plus estimé de ce temps-là, demande des prédicat* une science assez étendue ! S Bonaventure regarde comme un crime d'accorder les patentes de prédicateur aux jeunes re avant d'avoir minutieusement examiné leurs <|n:iI it»*- physiq morales el scientifiques (3). Parlant des prédicateurs ignorants de la Congrégation <l<* Gerardin Segalelli, Salimbene assure que Mineurs auraiedt difficilement autorisé de tels homme ervir a

table, à laver la vaisselle ou à faire la quête 1 1 .

Son expérience personnelle lui avait appris avec quelle sévérité on examinait dans l'Ordre ceux qui devaient plus tard annoncer la parole de Dieu. En 1248, c'est-à-dire dix ans après qu'il avait commencé ses études théologiques, se trouvant par hasard au Couvent d'Arles, il se vanta devant le Général de l'Ordre, Jean de Parme, d'avoir du Pape Innocent IV la permission de prêcher. Cependant, il déclara prêt ainsi que son compagnon, lolianninus de Ollis, demander, comme le prescrit la Règle, cette autorisation au Ministre Général, en affrontant l'assaut d'un examen : « fier gladi

(\ Omis Tertium, c. 76, p. 304 < 509.

-2 c Multiplex est scientia, quae eis praedicaloribu ientij

sanctarum Scripturarum..., scientia crealurarum..., scientia historiarum..., scient^ mandatorum Ecclesiae..., scientia mysteriorum Ecclesiae..., scienUa •■xperiment a 1 1 s — scientia discretionis. Denique scientia Spiritns saneti.... bae • :nm, quae supplel unperfectionem omnium aliarum. » Fr. Humbertus dn Romi De eruditione praedicatorum l. I. c. <v. éd. Maxim* Bibliotliera Paint m. XXV

p. iJ.T .

3) Determinationes quaestùmum circa regulam Fratrum Minorum pan 2,c. 4ê Opéra VIIIp. :J60. S. Bonaventure énumère les neuf conditions qui — en-

tiellemenl requises dans l'Ordre franciscain pour être élevé à la dignité de prédicateur: i Ista considerare in promovendis solemus ad haec officia.»

1) < Item talcs praedicant, non in congregatione, sed in dispersione Gerardini Segalelli, qui, si essent in online fratrum Minorum. vix permitterentur mensis ministrare. vel lavaiv scutellas. seu ostiatim ire pro pane... > Salimbene : (Jhronica p. 121).

Études Franciscaines 371

'Aiiminis >>. Seulement, le rusé compère ne présenta comme exa ninateur que le savanl Provincial Hugues de Digne, mii était en uême temps son ami et celui «lu Général. Jean de Parme rejeta larrémenl sa proposition. •< Je ne veux pas, dit-il, que Fr. Hugues i vous fasse subir l'examen, car il est votre ami et il se montre ( rail trop indulgent pour vous ». n désigna donc le Lecteur et le Répétiteur du Couvent pour examiner les deux candidats et lui dire si, oui ou non, ils méritaient l'autorisation de prêcher. Salimbene ious fait connaître le résultat «l»' l'épreuve par ces quelques mots : ( Il me donna l'autorisation; mais, il ne voulut pas l'accorder à r mon compagnon, parce qu'on avait jugé que c'était un moins « habeiis. " Le Père Général renvoya la victime de cet échec, en lui adressant tirs paroles de consolation : << Ce qui est différé n'est pas n perdu. Mon Ris, étudiez la ^i^'ssr ri réjouissez mou cœur, en n vous rendant capable de répondre a relui qui vous interrogera a fi \oii^ attaquera >» (l). Johanninus devint plus tard Custode »'t Légat apostolique, et Salimbene l«' représente comme « un habile <> écrivain, un chantre excellent, un prédicateur accompli, un reli- ( gieux honorable, rempli de boule et capable de rendre de grands « services •■ (2).

Il résulte de tout ceci ipie, ie^ exceptions ci les irrégularités mises

;i part, les prédicateurs franciscains avaient à prouver, en sortant

de l'Etude, qu'ils axaient reçu une formation régulière. Ils n'étaient

pas tous admis d'emblée a exercer le saint ministère. Même <\>-+

religieux intelligents échouaient à l'examen pour la prédication et ils

étaient obligés de recommencer leur cours de Théologie. Un grand

nombre n'arrivaient jamais au but. Il y avait, dit Eccleston, quantité

le Frères qui non seulement étaient clercs, mais qui étaient même

supérieurs, prêtres et confesseurs, »'t qui n'avaient pas le droit de

prêcher. Au-dessus des prélatines »>t du simple sacerdoce, il j avait

leu\ charges qui formaient comme le plus haut sommet de la vocation

■t «pu réclamaient essentiellement la science : c'était l'office de la

prédication et le Lectoral : « O/ficium praedicationù ri lectionis

(I (Salimbene : Loc. <-it.. p. 188.

Ibul. p. I i-J.

ia i Fueruntquoque fralres plurimi,quilicel praedicaiionisvel leclionisofficium non habereni, * 1 * - gratissimo (avore. praelaiorum, perobedienUamelordinationemminislri provincialis m diversis tocis confessiones lam relîgiosorum quam saeculariuna audierunt. >- Eccleston : De <t<iirniu Minorum m Angiiam, éd. B ifonum.

franc, l.d. Anal, franc. I /'. * >n

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