I II I 1DI
lotéli me des Dominicains n'e»1 que la vérification juste de ( la tiodore P Uo iheologu , 1/ I).
l'inclination de Mineurs pour la \ ie intéi
rail cultiver la spéculation dialectique d'une façon moins exclusive que les Dominicains, v. Bonaventure le dé I
uns (les Prêcheurs) s'appliquent principale» dation... p
a l'onction ; les autres (les Mineur , pliquenl principalemenl i l'onction, puis :i la spéculation ' .
Cependant, si, à partir d'environ l -•><». h généralité de l'Ordre se n* tra, conformément ;i ce principe, favorable à l'emploi modéré de la D
tique et de la spéculati lans les études théologiqu< 5 le la
première heure el ceux qui les suivirent, le regardèrent comme incompatible avec l'esprit franciscain. Au témoignage de lï. Ai ■. Clarin, I cienne génération dans laquelle se trouvaient encore plusieurs coin pagnons de s. François, engagea très vivement la lutte contre Dialectique, dès le Généralat (1244-1247 de Fr. I après (1248)« Salimbene nous fait faire connaissance, en France, le groupe mystique de Fr. Hugues de Digne, qui avail une g estime pour l'Abbé Joachim de Flore, l'ennemi de Pierre Lombard. Salimbene reconnaît sans doute que Joachim s'est montré inju envers son adversaire ; mais, il attaque sur plusieurs points le 1 des Sentences (4).
Dans la seconde moitié el à la un du Mil" siècle, le parti Spirituels défendit la vieille opinion avec plus d'acharnement enc et plus d'exclusivisme. Leur chef, libertin de Gasale, et Ange de Clarin se plaignent sans cesse que « les paroles des Saints el J de la Bible comparée » ont fait place a des questions où la curios a plus de part que la dévotion » (5), « à des questions curieuses el à études arides » (6), « à un mode d'enseignement vain et curieux » ~ .
I Cassiodorus : Variant}» 1. I. ép. /.ï. éd. Mignt. Lor. cit. LXIX. />. 559.
•2 < Alii Praedicatores principaliter intendant speculationi ... • iiin-tioni.
Alii (Minores principaliter unelioni et postea spéculation!.) (S. B«»na\.. In Hexa ron coll. XXII. n. i/. Opéra Y. p. UO.
:> Angélus a Clarine. : HisL septem tribulationum. éd. Elirle. Archiv fur Lite/ a und Kirclienyeseliiclite II. p. 227. Dôllinger : Beitriige IL p. 4€7.
I Salimbene ; Clironica. p. 105.
i i ... statim post novitiatum student in scripturis paganicis eipostea in quaestio- /tibus. ut plurimum magis curiosis quam devutis. et parum in dietis sanctorumettextu bibliae eomparativae. > (Ubertinus a Casali : Rexponsio, éd. Elirle. Loc. cit. III. p.
(6 c Questiones curiosae et studia arida. > (Idem : Rotulus. p. I
7) i Modus studendi vanus et curiosus. > {Ibid. p. 126.)
Études Franciscaine!
";'i une science curieuse el stérile, aux Maîtres de Dialectique » (1). Par ces expressions el d'autres semblabh . est toujours contre la Théologie dialectique que l'on portail condamnation.
Le l>. Jacopone de Todi parle avec encore plus de netteté qu'Ubertin e!l que Fr. kage. Nous avonsdéjà cité en partie ses appréciation <|ni faisaient loi parmi les Spirituels. H se repent toute sa vie d'avoir étudié la Philosophie el d'avoir cherché à connaître la Métaphysique,
I p s'en faire un moyen de scruter les plus profonds mystères de
la Théologie, par exemple :1a Béatitude, la Trinité, l'Incarnation, etc. Quelle folle entreprise ! Oui bien, la science est une chose divine; c'esl un creuset où l'or s'épure ; quant à la Théologie dialectique, elk a causé la perte d'un grand nombre (8).
L'influence des Spirituels sur le monde savant, soit dans l'Ordre franciscain, ^<>ii en dehors de lui, ne fut pas considérable, il en \;i tout autrement de l'opposition de C Ecole det Mineur* $ Oxford.
Les raisons qu'elle mettait en avant, les I unes qui la représentaient
••i la manière dont ils défendaient ses opinions, auraient ruiné dans d'autres circonstances la suprématie absolue de la Dialectique.
En somme, c'est cette hégémonie, et non point les droits de la Dialectique, que combattait la vieille Ecole d'Oxford. Nous l'avons déjà prouvé : Grosseteste, \<iam de Marsh el surtout Bacon comprenaient parfaitement l'insuffisance de la méthode scolastique dans les Sciences naturelles et, sur ce terrain, ils mettaient l'expérience
(I) c Curiosa el sterilis scientia, » t dialectiti magistri. i(Angelus a Clarino : Loc. cit.)
up. p. I8I-48S.
(9 Christo tu sai il mio concetto,
Ch'io ho il mondo in gran dispetto,
Dore H» -i;i\a per rispetto
Saper ben Qlosofla.
Metafisica voira sapere, Per Teologia redere l orne i>ii<> l'aima godere Dio per ogni Gerarchia :
Specolar la rrinitade, i Mu'r una Deitad< 1 ome tu necessitade Giù descendere in Maria.
•n/ia è COSa ilivina.
Dove l'buon oro s'affli Ma molli ha messo m ruina Sofislic < i -•«• spiritual). salti. />.
i inci
côté el .m de fie la Dialectiqui i Qu<
.m ut «lu pai cela ne m' en ôti •• influe
peine. N<»n pas qu'ils aienl \<»niii en quoi que i t applique
la Théologie leur méthode progressiste d< îles;
il n \ rai lait certes pas songer; mais, nu fond, ilstt
pour ? alliance de la méthode d < historique, pratiquée par
rhéologiens du haut Moyen \ i - i ■ ■ ■ ■ ilemenl
en seconde ligne que la Dialectique devait m
Se plaçant à ce point de vue, Bacon ne < de se plaindn empiétements de la Dialectique *ur el dans l'ex bibliqin /
opposé par principe à toute exposition dialecti questions de Théologie. Sa mauvaise humeur n'éclate ja vivement que lorsqu'il en vient à parler des questions ou eussions soulevées parallèlement au texte de l'Ecriture, et ai Sentences, des Sommes et de leurs auteurs. En tant qu'elle vraiment «lu ressort de la Théologie, toutes les questions pi
par eux peuvent el doivent se rés Ire au moyen del'ei
rante et, par conséquent, se rattacher selon la né prétation du texte de l'Ecriture. Ainsi, Ton peut parler de l'oe des six jours, au commencement de la Genèse ; de la circoncision et de l'apparition «les \nges, au cours de ce même livre; des dans le Pentateuque ; de la morale, dans les livres deSalomon; sacrements, dans le Nouveau Testament, et ainsi de suite. D façon, toutes les vérités seraient démontrées par la Bible el puiserait à cette source des eaux bien plus savoureuses. D les Facultés, les questions se rattachent à un texte qui leur est proj pourquoi donc la Faculté de Théologie serait-elle -ml»' à p; s» côté de son texte qui est divin? Et pourtant, ce désordre a fail tels progrès que Ton traite «le curieux celui qui, dans l'exposition du texte, discute des questions purement théologiques : il Tant être un homme d'une réputation extraordinaire pour an leulemenl
faire écouter. Aussi, l'interprétation proprement dit»' de l'Ecriture est-elle impossible, puisque ceux qui en expliquent le texte, n'ai dent pas les questions qui s'y rapportent, mais se livrent aux Disputationes quolibetales ou à l'interprétation des Sentences (%).
i Cf. sup. p. 504-504.
'1 i Item impossibile es! quod textus Dei sciatur propter abusum libri Sententiarum. Nam quaestiones quae quaeri deberent in textu ad expositionem textus. sieut fit in omni faeultate, sunt iara separatae a textu. Et rocatur curiosus. <{ui in textu
i tude • F ranci tcaines
Le travail de ces gens-là, en rail d'ei biblique, consiste
dans la recherche à diviser le texte, à en mesurer harmonieusement les parties el à en faire ressortir les consonances rythmiques I ,
Bacon, au contraire, exige avanl Loul que l'on approfondisse le texte de l'Ecriture à l'aide de l'exi positive 5). C'est M que
tout il. ut se ramener. Au lieu de s'en tenir, «mi ex< peu près
a la seule division du texte, il raul mettre au service de la Théologie tous les résultats que \'<>n a obtenus dans chaque science par la méthode historique el expérimentale. El encore, au lieu (l'util eu dehors de l'exégèse les travaux vraiment sérieux de la Dialectique, il faut joindre les questions spéculatives et les «li^pNh-^ qui sont le caractère propre de la Théologie scolastique, ;i l'explication
du texte de la Bible (3). Roger Bacon ne se lasse pas den trer
que ce mode d'enseignement répond seul a la Théologie et qu'il a ete porté aux unes pal- Robert Grosseteste, Adam de Marsh et tous les autres savants de la vieille Ecole d'Oxford.
Cependant, (\r> l'année 1267, il est obligé de reconnaître que <( les Ordres qui étudient, » aussi bien que 'r clergé séculier, ont complètement écarté ce procédé (4). La suprématie de l'Université de Paris assura partout le triomphe de la méthode dialectique et
plie vint ;i bout en très peu de Iruips de l'opposition, dont Oxford avait ete le point de départ. Déjà depuis 1 12*»0, un .Mineur, IV. Richard de Cornouailles, \ expliquai! les Sentences : ce qui lui valut
vuli quaestiones licel necessarias ri proprias theologiae disputare, nec audiretur, nisi essel homo magnae auctoritatis, aul potens m ({uaestionibus propriisfel utilibus, el necessariis. /•.'/ Uieo guiteguni textum mm exponunt cum. (jum mm quaerunl quaestiones propi xtui inteUigendo.Gum lamen omnes quaestiones utiles m omnibus Summis el Sententiis, <•! quae sunl propriae theologiae, possinl certificari super textum jutde operibus sex dierum, in principio Genesis ; de circumcisione1 el comparitione angelorum, m eodem libro : de legibus m libris Moysi ; de moribus m libris Salamonis ; de sacramentis m Novo restamento ; de omnibus lu- m libris R( gum.el Paralipomenis, el Prophelis, ci aliis : ita quod possenl certificari suis li utdulciusex ipso fonte biberenlur aquae. Et idem lit in omni (acujtate. Sed quia) non sic tii m theologia, accidil intinilum impedimentum sludii, ut patel diligentius considérante » Opus minus, /
(il « Quae iiu ni m lexlu principaliter legendo el praedicando, -uni nia principaliter; scilicet, divisiones per membra varia, sicul arlistae faciunt, concordanliae riol< i sicul legistae utuntur ; el consonanliae rhythmicae, sicul grammalici. in istis tribus slai praecipuus modus artificura exponendi Scripturam. » //
lî) OpUS tcrlium, C. f4, f If. <<m\pcmi. studii philc ;: Opus minus, p. 8*8 ii Compend, shtdsi philos, c. 5, p. fjf. Opus minus, p.
Élu Krai
l'entier mépris de Bai on i Celun
lutte el il la poursuivi! avec une incroyable iMiergie j la
nu de ses jours el i i déclin du Mil •■< e. \
soumit, lui aussi, à l'inéluctable né :
monde savant, écrit-il en I !92, il en
propres opinions. Depui e riiéo
faire du texte de l'Ecriture leur principale étude, upenl
questions ètj Bibli là un fait contre lequel
ne peut plus rien. Si toute! questions trouvent leurju
dans le texte sacré, c'est-à-dire si elles traitent ijets vraiment
théologiques, Bacon ne demande pas mieux de les accepl ! lant à celles qui appartiennent, pour le fond comme pour la forme, à la Philosophie spéculative, il ne peut les admettre en Tt* i
propose donc d'esquisser à grands traits, dans son '<-, theologiae, tous les avantages qui découlent de ces q f»ar
contre, il découvrira el il éliminera de la Théologie les nomhreu inutilités el les erreurs que renferme le t onum
Bacon confirme par là qu'il était inutile de combattre le cou actuel. En bomme prudent, il abandonne la position perdue el il réclame ce que peut-être encore il espère obtenir: la révision du texte «1rs Sommes el de leur méthode. Or, il ne devait pas reus el ses projets qui nous restent, n'autorisent même pas onclure qu'il ait eu la vocation «le remanier les Sommes. Il était un de
critique et de réforme hardie, mais non l'homme d'un calme d<
(1) Cf. sup. p. 235, noU
(•2) < Quamvis autera principalis occupatio studii theologorum <1< : textum sacrum, sciendum est, ut probatum esl multipliciter in pri< tamen a quinquaginta annis theologi principaliter occupât! sunl circa quae non sic circa sanctissimura textum Dei. Propter quod quando paratiores sunl the ad recipiendum tractatum de quaestionibus quae sunt de textu. non trolo deficei primo in his quae magis diligunt, cum prima pars prudentiae esl eius cui loquarii aestimare personam, sicul Palladius, Libro de agriculture, asseriteleganter... i quum tota occupatio quaestionum theologorum estiam philosophica, tara in substantia quam in modo, propositum igitur meum esttradere omnia philosophica itiva
quae sunl in usu theologorum, et multa quae necessaria sunt eis quorum usum non habent, el certificare omnia per ordinem a primis ad ultima. . . Quum vero iota «iifficultas disputationis circa reaies méritâtes dépende! ex vorbis et propositionibus. et argumentis, el summa prolixitas, et maximi errores hic multiplicantur, et inanitates innumerabiles et indignae theologicis occupationibus, ex quibus per totum corpus quaestionum accidil corruptio in summa prima distinctio huius tractatus circa q Uones demonstrabit, quid verum. quid falsum, quiddignum vel indignum. quid vanura. quid utile fuerit iudicandum. > (Compencl. slud. tlieoLogiae. éd. Charles p. 413 .
Étudi i an< i i aines
loppemenl el d'une sérieuse organisation. En conséquence, il ne put rendre justice ni au travail spéculatif des auteurs des Somn ni ;'i l'exégèse biblique qui se pratiquait dans leur milieu.
Mais, ;i pari cela, les opinions qu'il soutint, contenaient beaucoup de vrai. Si les études bibliques ne furent pas poussées plus avant, si la Patristique ne prit pas nu*' plus grande extension, il esl incon testable que la faute en revient surtout aux Sentences e\ aux disputes qui n'avaient rien de commun avec la Bible. La Théologie spéculative \ ;i gagné énormément, mais la Théologie positive n'en a pas subi de faibles pertes. Les Sommes et les Disputationes quodlibetale* virent le jour en un temps où la Théologie passait d'un extrême à l'autre, c'est-à-dire lorsque, après avoir presque complètement rejeté la Dialectique, elle s'éprit soudain pour celle-ci d'un ardent enthousiasme et, par suite, lui donna Irop libre carrière. La Théologie idéale se lient dans le juste milieu. Si les avantages qu'offraient la méthode d'Oxford s'étaient combinés avec ceux de la formation dialectique, si on avaitévité les inconvénients <l<i l'une etde l'autre, les imposants travaux théologiques, composés pendant la période où l;i scolastique était dans tout son éclat, y auraient incomparablement gagné et ils auraient liàté sur plus d'un point 1rs progrès de la Théologie moderne.
|\ . Gb tDATIOM DE i I NSI li. M HEN1 lin .01 Of.IQI i
Il ressort, de tout ce qui précède, que la transition de la méthode d'exégèse historique à la méthode dialectico-spéculative marquait une gradation hiérarchique dans l'enseignement de la Théologie. On contentait jadis d'expliquer la Sainte Ecriture selon la capacité du professeur et de l'élève; on n'avait en face de soi qu'un seul texte et qu'une seule méthode d'enseignement. A l'heure actuelle, il existait deux textes scolaires de Théologie et chacun d'eux était l'objet d'une exposition différente dans des Ecoles de deux degrés.
ins doute, ainsi que nous l'avons établi plus haut (4), la Sainte Ecriture était toujours .regardée comme le seul texte officiel de la Faculté de Théologie. Mais tandis qu'autrefois elle rétait au sens absolu <lu mot, de telle sorte que les coi «ienl uniquement
d'après la Bible et que celle-ci «'tait le seul livre du maître el de
I ( /. tup. p. 509-510.
l tud i .
l'élève ; présentement . on prenait pour ba *e d«- 1 1 Sentence* de Pierre lombard, afin d'arriver [i ance plus approfondie et plu scientifique de la SainU I des \ èrités rè\ élées, Les rapports entre rs Sentei I
trouvaient très nettement affirmés ; toutefois, cela ne chandail .1 ce rail qu'il > avait actuellement, l'un en face de l'aut
entiellement différents : la Sainte Ecriture ti S de
Pierre Lombard.
Or, l'introduction des Sentence* comm< >nd texte de la Faculté ne lui qu'une conséquence de la ira on de la méthode
théologique. La vieille Ecole, nous le savons, m pn avant
tout de lire le texte courant de l'Ecriture et d'en pénétrei le sens littéral el mystique, en recourant à tous les ouvi qu'elle pouvait se procurer. Pour la nouvelle école dialectique, il s'agissait d'utiliser, au point de vue spéculatif, les • h ainsi acquises et de les réduire en système, soit dans l'interprétation de l'Ecriture, soit surtout dans l'explication des S D
ce travail théologique porta le cachet d'un degré tupérieut d ment, en regard duquel la Théologie de l'époque antérieure «lu Moyen-Âge était comme le degré inférieur ou « • * 1 1 1 1 1 1» * il ratoire.
L'Ecole préparatoire ou degré inférieur ne pouvait en aucune fa< être supprimée par l'introduction «lu haut enseignement dia i spéculatif; mais, c'est seulement alors qu'elle devint tout a fait ne saire et qu'elle reçut sa propre constitution.
Chose très remarquable : les Cursores ou Bachelier* qui donn< cet enseignement préparatoire en Théologie et dans les autres I cultes, parurent juste à l'époque où la spéculation dialectique finit par triompher. Le Cartulaire de l'Université de Paris parle, pour la première fois. (\o> Cursores en 1245 I . et des Bacheliers en 1231 2 . Leur existence remontait cependant à une date un peu plus ancienne. Salimhene rapporte, en effet, que le Mineur, Barthélémy d'Ang terre, qui fut envoyé en 1230 comme Lecteur en Allemagne, avait auparavant donne a Paris des Lectiones cursoriae de toute la BiMe De son côté, le B. Jourdain de Saxe, dans àeux lettre- de 1226
n rVniîle-Chatelain : Chartiil. Unir. Paris. I. n. 1.37 p. 998. (-2) Ibid. n. 79 p. 137.
3 Salimbene : C/irouica.p. iS. Cf. sup. p. 26o et scq.
Études i : anctscaines
de IW8, fait mention, comme d'une chose toute naturelle, de l'institu tion des « Bacheliers » à la Faculté de$ Irts de Verceil et de Paris I
Il es! question, non «l'un»' façon purement nominale, mais effective, des Bacheliers ou Cursores de Théologie dans le plan d'études que rédigea en 1215, pour l'Université de Paris, le Cardinal Robert de Courçon (8). Leur apparition ne coïncide pas fortuitement, à coup sûr, avec rétablissement définitif de la Théologie spéculative, mais elle esl une conséquence de cette méthode, c'est-à-dire de l'ensei gnemenl supérieur de l'Ecriture et des Sentence* qui avait été ronde l>;ir cette Université.
La Théologie scripturaire en particulier ne pouvait pat se poster de cette Ecole préparatoire. Sans compter que cette dernière formait pour les candidats au professorat une excellente transition des bancs de l'Ecole ;'i la chaire du maître, elle était surtout nécessaire aux Elèves,
Pour retirer tout le profil des leçons et des disputations spécula tives sur l'Ecriture, l'Elève devait déjà en posséder dans une cer laine mesure le texte et le contenu, et être ainsi muni de connais sa n ces positives.
Dans ce but, on lisait avec lui les différents livres inspirés et on lui en inculquait l<( texte autant que possible, par de solides éclaircissements, pop.!- l'amener ensuite à l'exposé dialectique <!»■ la Sainte Ecriture.
Dr plus, cette lecture préalable était en somme l'unique moyen rie faciliter, parmi et malgré les tendances dialectiques, une certaine connaissance de toute la Sainte Ecriture ou du moins d'une grande partie. Bon nombre de Théologiens consacraient ensuite largement leur application et le temps dont ils pouvaient disposer, au texte
h Parmi les Professeurs ei les Etudiants qui entrèrent chez les Dominicains de Verceil, il se trouvai i i duo Bacellarii probissimi . .. parali ambo, si roluis- • iii. prolinus ad regendum...) [Lettres du />. Jourdain deSaxe,éd. Bayonne^ Paris- Lyon 1863 n. -Jî> p, 1 1 ». Parlant des recrues laites ;i Paris, en 1226, Jourdain de Saxe (hi . i vigintiel unum Praires intraverunl : intra quos eranl ses magistri artium, et ;iln eranl diotelarii. . ■> | ftrid. >>. /\. />. $s, .\u lieu de diotelarii, il but lire <-\ idemmenl saeeiaru (baccalarei.
1 < Circa statura theologorum statuimus <|uo<i nullus Parisius légat citra lri< iniiin quintum etatis sue annum, •■! niai studueril per octo aniu>- ad minus, «m libros Bdeliler el m scolis audieril, ••( quinque annis audial theologiam, antequam prh lectiones légal pu h 1 i«t» . .m illorura nullus légal ante tertiara m diebus, <itiaml< • m i tri legunt. > Denifle-Chatelain : Chartui. l'un- ,'. n. *<>. p. 7$ Voilà nette*
ment indiqués les droits de ceux qui débutaient dans renseignement, Cursores ou Bacheliers, relativement aux maître
Sentence* et ils l'expliquaient avec tant d'ampleui que, pai luite du Fardeau dont <>n le chargeai! « pondu un .1 peu près incapable de porter <-.-iui d'une exp<
lative détaillée de la Sainte Ecriture. Celle ci, «lu ion
même de l'étendue qu'on lui donnait, <i«*\;tit l'en lei n toute hypothèse, à un <>n <ini\ livres de la Bible.
Nous en avons la preuve dans le rail suivant. En 123ÎI i Salimbene n'entendit expliquer, durant toute l'année, dans un ■ Etude
particulière de l'Ordre, que le Prophète Isaïe et l'Evangile d< Matthieu (I). Dans l'introduction à sa Somme qu nosyeuxun
travail fort considérable, v. Thomas d'Aquin déclare que ce n'est là qu'un manuel abrégé à l'usage des commençants, comparativeroenl à riniinih' de questions, d'articles et d'arguments qui sont d'ordii renfermés dans les commentaires de l'Ecriture et dans les dispul Bacon tient le même langage : d'après lui, le t(,\t>- de l'Ecriture avec les explications et les commentaires qu'en donnent les Malt est tellement développé, qu'un Lecteur aurait bien de la peine, en 5 consacrant la vie entière, à le lire d'un bout à l'autre
Si donc l'on voulail donner aux Elèves, <l«»nt la durée d< - I se limitait à quelques années, une idée générale du texù de la Th logie, c'est-à-dire des livres inspirés, il fallait leur expliquer l'Ecriture d'une façon sommaire, << percurrendo »; de là, ce cours ou ce m< d'enseignement s'appelait : Lectio cursoria, et le Bachelier qui en était chargé : « Baccalareus rursor». On le désignait d'ordinaire, cl Religieux Mendiants, sous le nom de Lector bibUeui nu I > ad legendam Bibliam biblice(4), parce que l'expression : Biblice les'employait pour signifier l'explication abrégée du texte •*■ , L but de cette étude élémentaire <l<* la Bible était à peu près celui que définit s. Bonaventure, quand il dit : « L'élève doit suivre dans l'ét
l t El audivi primo anno. quo iniravi ordinem, in sefaolis Lheologiae Isaiam pi Matthaeum, sicut Irater Humilis legebat ibidem in couventu Fanensi . > < tironica.
(2 S. Thomae Aq., Summa theologia. Prolog.
(3) t Textus hic ... est ita magnus quod vix sufficeret aliquis lector ad perleg du m eumin Iota vita sua. secundum quod magistri legunt. > [Optu minus, p. 5%9,
î Cf. Douais : L'organisation des études dans C Ordre des Frè cheurs, Paris
t884, p. 116. Toutefois, Douais intervertit les rôles, quand il met Loc. cit.) le Lecteur ad legendam Bibliam biblice au-dessus du Lecteur ad legendam Bibliam. Ce dernier ne désigne plutôt que le Lecteur ou le Maître.
(S < Bibliam biblice seu textualiter légère, i déclare le Pape Jean XXII. le 10 Octobre 1317. Denifle : Revue thomiste. 2e année. Paris 1894. p. /.<
Études Franciscaines
de la Sainte Ecriture la même marche que les petits enfants. Ceux ci apprennent d'abord les lettres de l'alphabet, puis ils épellent, ils lisenl et enfin ils comprennent le sens du passage qu'ils ont sous les yeux. i><' même, en Théologie, il faut d'abord étudier le texte, s'en rendre maître et saisir la profondeur du sens de chaque mot I Le Théologien ne doit pas, comme le Juif , s'en tenir toujours au sens littéral. La Sainte Ecriture ressemble à i cithare dont la corde inférieure ne produit par elle même aucune harmonie, mais, réclame le concours des autres ; pareillement, un passage de la Sainte Ecriture s.- rapporte ù un autre et quelquefois même à mille autres .
A l'Université d'Oxford, le Bachelier qui aspirait au Doctorat devait, à partir de 1250, avoir fait des Lectiones cursoriae au moins sur un livre canonique (3); à Paris, on en exigea plusieurs, à partir de 1252(4). lu peu plus tard, les Religieux Mendiants décidèrent que
(i Cepa i Quid dicitvr per nomen a son point de départ dans \ristote, I tytica fwteriora il, e. 7 et In. qui traite <l<' l'importance de la définition nominale en i ique. s. Bunaventure veut dire : i>. même qu'en Grammaire élémentaire el en ique, on enseigne à l'élève à comprendre le texte et le sens du livre qu'il a sous les yeux, ainsi celui qui commence la Théologie, doit être d'abord familiarisé :i\<'<' la lettre de l'Ecriture, puis fixer son attention sur le sens figuré el mystique, qui ;i on fondement dans le sens littéral. S. Bonavenlure développe cette pensée. lirid. ». I u».
t) i Studere debel Christi discipulus in sacra Scriptura, sicul pueri primo addis- Buni Vbc, el postea syllabicare el postea légère el postea, quid signifiée! pars. Similiter m sacra Scriptura primo debel quis studere in lextu <•( ipsum babere in promptu el intelligere, quid dicitur per nomen, non solum sicul ludaeus, qui semper intendil ;nl litteralem sensum. Tota Scriptura esl quasi una cithara, el inferior chorda perse non facii barmoniam, sed cum aliis : similiter unus locus Scripturae dépende) ab llio, immo unum locum respiciunl mille loca. » [In Hexaétneron coll. XIX, n. 7 ; ypcra \\ p. ', • i
:; La Faculté de rhéologie d'Oxford décréta en 1280 : «... quod in posterum nullus incipiai in Iheologia, nisi prius inceperil in liberalibus, el unum librum canonisaul Senientias legerit, <•[ publiée in i niversitate praedicaverit. > tdae de Marisco Epist. 19*, éd. Brewer, Monum. liane. /. p. 14
n esl dil dans !<• statut de 1232 sur la promotion »!«•- Docteurs en théolog i ... ne aliquis bachellarius in Iheologica facullate promoveatur ad cathedi prius seipsum examinaverit, saltem aliquos libros théologie glosatos el Sententias in scolis alicuius magistri actu regenlis diligenter legendo... » Denifle-Chalelain : c/iartul Univ. Paris. I. n. 100, p, tt6 . <:<• nombre < aliqui libri > s'entendit ensuite dans son acception la plus î-.'-ir.Miiir de deux livre i Dominicains d*Ox disent, en eflet, dans un document de 1311 :
« Parisius legunl duos cursus Biblie antequara leganl Sententia . > CoL mi séries, by Burrows, Oxford 1890, l. ■ Il en fui ainsi pendant tout
Je XIV* siècle. (Denitle-Chatelain / cit. II. I. n. 1188. p. 6W; n. 1189, p. 699; Ml. n. 1534, p. m.
i . Ii K rau ri
les Futurs Profe eura de l'Ordre devraient avoir exposa nu la Bible, avanl de ; ;i rinterprétatioi s . , . I
Conjointement à cette explication abri E< lure, il > eut
jusque dans I >nde moitié du \ Ml /
Sentences. Bien qu'à notre connaissance I ail été jusqu
laissé dans l'oubli, nous croyons n< ris pouvoir en donner des
preuves certaine
En 1265, l<- Chapitre Général des Dominicains porte cette ordon nance : « Dans les Couvents où il existe des Etude 411e
l'on désigne chaque année un Frère capable « ad legendum < Sententia8 » (2). Ce passage ne dit pas formellement que • Senta devaienl être interprétées par les Cura 1 Bacheliers. Plus tard,
dans les Actes capitulaires des Dominicains, l'ex| (
Sententiarum, désigna sans doute le Bachelier auquel était conli au sens le plus large du mut, l'explication complète des Sentent el non pas seulement la Lectio cur$oria(3). Mais autrefois, il n'en était pas ainsi. Le Chapitre de 1278 enjoint 1res rigoureusement Lecteurs d'interpréter les Sentence* en même temps que l'Ecrit et il établit très bien la différence entre cette charge qui leur propre et les cours subalternes des Cunaret ou Bacheliers I . M s ceux-ci avaient-ils à donner la Lectio curscriû de l'Ecriture seule aussi des Sentences ? L'ordonnance du Chapitre uV 1263 que n venons de rapporter, nous fournit à cet égard un renseignement précis : Dans chaque Etude générale, un débutant doit être eh; de la Lectio cursoria des Sentences. Cette dernière, par conséquent,
11 Vers 1335, la Faculté de Théologie porte, en raison de la coutume établie, le
décret suivant :
i Item, nota, quod admissi ad lecturam Biblie debenl solum légère duos 1 : taies sicul voluerint eligere, scilicel iinuin de veteri Testamento, el alium de i. exceptis illis de quatuor Ordinibus Mendieantium. qui debenl Bibliam contin per duos annos... » Itrid. II, i . n. 1188. p. tîm.)
i2j « In conyentibus, ubi sunl studia generalia ad legendum cursorU Sent en lias gulis annis t'rater aliquis idoneus assignetur. i Monum. Ord. FF. Praed. III. éd. Reichert. p, 1291. 28.)
(3) L'expression : Cursor Sententiarum a ee sens, par exemple, dans \ du Chapitre des Dominicains, tenu en 1305. (Reichert : Monum. Ord. Praed. Iiist. IV, p. 15. t. 25. |
i) i Et lectures leganl te.ctum et sentencias et disputent et continuent lecti qui in hiis inventi fuerint négligentes per visitatorespuniantur... bacallarii autem qui Legunt extraordinaire, non ascendant cathedram prupter reverentiam magistrorun Heicherl : Loc. cit. III. />. 197.1. I .)
Etudes Franciscaines
se donnai! conjointement au cours proprement dit. (Leetio tolemnu a ut magie tralis).
Le témoignage suivant qui se rapporte au Franciscain Richard de Cornouailles est encore plus catégorique. Ëccleston raconte <|ii'' Richard entra dans l'Ordre vers 1238 et qu'il expliqua ensuite som mairement (cursorie) 1rs Sentence* à Paris (1). I * 1 1 1 ^ tard, au rapport de Roger Bacon, il les interpréta comme Maftre (solemniter) en cette même Université, jusque vers 1250, oii il passa à l'Université d'Oxford pour > continuer ces mêmes fonctions (2). Donc, avant 1250 et peu après, il se donnait, aux deux grandes Universités d'Oxford et de Paris, une Leetio curtoria et une Leetio solemnis des Sentences, tout comme cela >•• pratiquait pour la Sainte Ecriture (cursorie et solemniter). (.«-il»' institution était si courante et si naturelle, chez Ifs Dominicains <'i chez les Franciscains en particulier, qu'elle a dû se lier très étroitement avec leur mode d'enseignement.
L'établissement de la Leetio cursoria des Sentences dans la première moiiic du Mil siècle et sa disparition dans la seconde moitié se comprennent d'ailleurs sans peine.
Nous savons qu'a partir du XII' siècle, on faisait usage d'un grand nombre de Sommes, «I»' Summulae et «!»• Recueils de Sentences. An dire de Bacon, un avait s<>n\.Mit expliqué, avant Alexandre de Halès, YHistoria scolastica de Pierre Comestor (3). Les premières Constitutions des Dominicains (1228) ordonnent «aux Frères envoyés à l'Etude de s'appliquer de préférence aux Histoires, aux Sentences, au texte «•i aux gloses et d'j apporter tout leur soin » (4). Le Chapitre général du même Ordre ajout.- .mi 1259 : « Si l'un ne peut trouver des Lecteurs capables de donner <lc.^ cours publics, que l'on se mette
(i < Fr. Richard us Cornubiensis, qui eo lempore quo Fr. HeUas loturn lurbavit Online m, Parisius i i il: i « *--u< est, ri m cadem lurbaUone, pendente appcllatione, m Anglia eonstanter ri dévote professus, / gil cursorie Sentent nus, ubi
magnus ei admirabilis philosophus iudicatus est. » Eccleston : Deadventu Minorum in Angliam, éd. Brewer, p. .7//. Anal, franc. 1. f
\-2 < Kicardus Cornubiensis, fa sissimus apud slullam mulUtudinem, sed apud
sapientes fuil insanus »'t reprobatus Parisiù propter errores quos inveneral ci pervulgarat, quum solemniter legebat SentenUas ibidem, priusquam U , Stntentùu Qxonii ab anno Domini \'i'M\\ > [Ccmpendium stuéii theotogiae, Charles : /.' Bacon. />. i I., .
' )pus minus, p. 339 i) « Fratres missi ad sludium in ysloriis etsenlenciis ettexluei ^!.>-i- precipue studeant et intendant, i [Constitutiones antiqueu 0 P Denifle,
Ardue, fur LUeratur-und Kirchengeschichte, I. p. --'
en peine d'en avo i donnei
privés, expliquer le H unie de
Lières de ce geni •• I S. B< inaventure i uni plusieurs ou\ . Somme el Sent* l< M
culation. Il reconnaît leur utilité, loul I i n'en i ••I H met en garde contre leur diflïi 1 1 la, difTî
Sommet, celle de' Pierre Lombard étanl l'une des plu \ m furenl employées en dehors de Tl omme livres auxiliaii
de renseignements, el expliquée I e par i
seurs subalternes. Mais, du jour où Alexandre di li i in-
terpréter 8olemniter les $ de Pierre Lombard «-t
celles-ci, comme de la Sainte Ecriture, un texte particulier, / cursoria des Sentences prit logiquement sa place officiel connue
le Cursus Bibliae.
Or, dès que les Maîtres dé ut l'interprétation des Sentei
el s'en remirent, pour cette partie de leur travail, au Bachelier qui n'avail été jusque-là qu'un Cursor Sententiarum, celui-ci grandit en dignité el en considération, el c'en fui fait de la Leetio cursoria des Sentences, Or, ces choses arrivèrent dans la seconde n lié du XIII' siècle, ainsi que nous allons le montrer.
Que renseignement supérieur de la Tliéologic ait consisté, à partir du XIIIe siècle, dnns le développement diaiectic* datif du / de V Ecriture et des Sentences, on n'en saurait douter api nous avons dit précédemment. Il ne nous reste plus qu'à rechercher la place respective que ces deux textes occupaient l'un par rapport à l'autre : en d'autres termes : auxquelles études donnait-on la préséance ? à l'Ecriture ou aux SenU
Ou croyait généralement autrefois que l'exposition des Senten avait marqué le point culminant et le dernier tenu a Thé<
gie scolastique et que, dès lors, les Maîtres lui avaient ai leurs préférences. Quant à l'interprétation de rEcriture et aux »
1) t Quoil si non possunt inveniri lectores sufficienlesad pnblii idum, sal
proyideatur de aliquibus qui legant privatas lectiones, velystorias, vel summan casibus, vel aliquid huiusmodi. » Reichert : Monum. Ont. Praed. Iiist. III. H. Denifle-Chatelain : Chartut. Urtio. Paris I. n. 335 p. M
2 s. Bonav., In Hexaemeron coll. XIX. n. 67. I". /.;. Opéra V,p. t2\.
3 Denifle-Chatelain Luc. cit. I. n. il 9. p. i78. Xote 8) remarque tiv< jus qu'on expliquait Les Sentences dansles Ecoles ayant Alexandre de Halès. mais non
•Ion la méthode que ce dernier employa.
Études Kranciscai
mentaires auxquels elle donna lieu, il fallait surtout les regarder comme l'œuvre des Bacheliers.
C'est au P. Denifle, l'infatigable explorateur de l'histoire de l'en geignement au Moyen-Âge, que revient le grand mérite d'avoir établi que le contraire eut justement lieu à l'Univ< rsité de Paris, depuis le XIII" jusqu'au W siècle. Les Sentence* n'étaient interprétées que par les Bacheliers et ainsi elles prirent le second rang dans l'enseignement «I»' la Théologie ; les Maîtres seuls expliquaient la Sainte Ecriture ; c'est pourquoi les Commentaires el les disputes sur l'Ecriture marquent l'apogée de toute la Théologie du Moyen- Age (1).
Os idées sont très justes ^ms doute. <>n s'appuyait sur elles en réalité non seulement ;i l'Université de Paris, mais encore dans tous 1rs établissements de Théologie. Ce serait perdre notre temps que de vouloir insister davantage sur ce point. L'opinion contraire n'a pu se soutenir que parce qu'on ne connaissait pas à fond la nature, l'organisation, la littérature et l'histoire des études Lhéologiques au Moyen-Age. Nous croyons cependant que la thèse du I'. Denifle ne s'applique au XIIIe siècle qu'en \ apportant une importante res triction, — qu'il s'agisse de Paris ou des autres Etudes. — on ne peut atlirmer d'une façon générale que, «lu commencement jusqu'à la moitié «lu XIII" siècle, les Maîtres expliquaient seulement la Sainte Ecriture et que l'interprétation des Sentences était uniquement l'aflaire des Bacheliers.
Faisons d'abord une observation : toutes les preuves qu'apporte le l*. Denifle, appartiennent exclusivement au XIV" siècle ; elles ne permettent «lune pas de tirer une (•(inclusion certaine pour le XIIIe siècle d'autant moins que, pendant cet intervalle, l'organisation générale des études ne s'opéra que [>;u' degrés. Le Père Denifle fait cette seule remarque pour le Mil siècle, c'est que S. Thomas et s. Bonaventure ont dû composer leurs Commentaires sur l'Ecriture, alors 1 qu'ils étaient déjà Maîtres (8). Or, il ne s'ensuit nullement que les Maîtres d'alors interprétaient seulement le texte de l'Ecriture, mais simplement qu'ils en donnaient aussi l'explication. La question de savoir s'ils n'expliquaient pas quelquefois les Sentences reste ou\erte et on doit \ répondre affirmativement
Roger Bacon nous en fournit les preuves les plus décisives, lui
(1 Denitle : Quel livre servait de base à ( < ment <if< Maitn
mm l'Université de Porto, Revue thomiste 2e année, Paru 1894, p. 149 961. -2 Ibid, />. !■•.>
Ktud I
qui avail suivi avec un très vif intérêt, du commei I .1 la lin,
la révolution op< réc par les SenU lann !«• plan <!«• 1
théologique. Quoi qu'il lui en coûte, >bligé d<
envahissements el il en rail l'aveu «-ii 120*3 Quartum |>ec4:atutn (studii theologiae) est, quod praefertur una Summa mag lextui
m. i'. ItiM cultatis theoloj L, liber Sententiarum.
N.nii ibi esl Iota gloria Llieologorum, quae racit onus uniua »-< j t j i . El postquam illum legerfl quis, iam praesumil se de maj theolo-
giae, quamvis non audial Lricesimam partem sui textu Script.). El baccalarius, qui legil textum succumbit lectori Sententiarum Parisius. El ubiquc et in omnibus bonoratur el , lur. Nam ille, qui legil Sententias liabel principalem horam legendi -• cuniiiiin sikiiii voluntatem, habel el sociura el cameraro apud rel Sed qui legil Bibliam, carel liis et mendicat horam legendi, secundum I quod placel lectori Sententiarum. El ille, qui legil Sententias, disputai el pro magistro habetur. Reliquus, qui lextum legit, non potesl putare, sicul fuit, hoc anno Bononiae (in studio fratrum Minon • ■i in inuitis aliis locis, quod esl absurdum. Manifestum esl - tur quod textus illius facultatis subiicitur uni Summae 1 ali.
Sed pro hoc (textu) esl statutura cuiuslibel facultatis. Nui» omnis alia facultas utitur textu suo, el legitur textus in sein quia statuto textu suo solum statuuntur omnia, quae pertinenl facultatem. Quia propter hoc sunt textus facti (et) hic longe mag . quia textus hic de ore Dei el sanctorum allatus '"-t mundo, el esl ita magnus, quod vix sufficerel aliquis lector ad perlegenduni 1 in tota vita sua. secundum quod magistri legunt.
Deinde sancti doctores non usi sunt. nisi hoc textu, neque pientes antiqui, quorum aliquos vidimus, ut fuit dominus Robe episcopus Lincolniensis el frater Adam de Marisco, el alii maximi viri. Contra vero Âlexander fuit primus, qui legit (librum Sententiarum); el tune legebatur aliquando, sicul liber Historiarum solebat legi, el adbuc legitur rarissime. El mirum est, qucnl est exaltatus liber Sententiarum, quia liber Historiarum est m proprius tlieologiae. Nain prosequitur textum a principio usque in fineni, exponendo ipsum. Et liber Sententiarum non adhaeret textui, sed vagatur extra textum per viam inquisitionis. Si igitur aliqua Summa deberet praeferri in studio theologiae, débet liber Historiai factus vel de novo Rendus ; ut scilicet aliquis tractatus certus fierel de historia sacri textus, sicut lit in omni facultate.
Études Kranciscai
Item irapossibile est, quod textus Dei sciatur propter abusura libri Sententiarum. Nam quaestiones, quae quaeri deberent in textu ad expositionein textus, sicul fit in omni facultate, sunt iara separatae a textu. El vocatur curiosus, qui in textu vull quaestiones licel neces sarias <ii proprias theologiae disputare, nec audiretur, nisi e homo magnae auctoritatis, aul potens in quaestionibus propriis, utilibus, ri necessariis. El ideo, qui legunl textum non exponunl riini, quia non quaerunl quaestiones proprias el i irias textui
intelligendo. o (Opus minus, éd. Brewer, p. I .
Voici, nous serable-t-il, le sens de ce passage de Bacon qui esl de la plus haute importance pour l'Histoire de la Théologie au XIII*
siècle.
\. Au moment ou Bacon écrivait (1267), il étail sous l'impression de la lutte engagée entre le texte de r Ecriture et celui des Sentences, /////<' qui devait, selon toute apparence, se terminer par le triomphe complet et définitif du second sur le premier. Non seulement les Sentences l'emportaient pour le moment sur le texte sacré, mais elles menaçaient de le chasser toul à l'ait de l'Ecole. « On préférai! la Somme d'un seul Maître, le Livre des Sentences, au texte héréditaire de la Faculté <l«' Théologie ». Oui, « le texte de cette Faculté était mis au-dessous de cette unique Somme et passait après elle. » Ce n'esl pas tout :« Les Théologiens ne mettaient leur gloire que dans les ouvrages volumineux qui faisaient la charge (l'un cheval, » c'est à-dire daus les Commentaires très développés des Sentences, à la façon d'Alexandre de Unies. — Bacon, certes, n'aurail pu tenir ce langage si les Bacheliers avaient été seuls à s'occuper des Sentences. La Théologie el ses tendances se développèrent tout d'abord, en effet, par l'activité des Maîtres. Si donc les Théologiens préféraient généralement les Sentences à l'Ecriture, cela suppose que les Maîtres eux-mêmes les interprétaient souvent.
. Pour se convaincre de celte crise que subit V exposition de ? Ecriture, et de la prépondérance nue prirent les Sentences, il suffit de regarder comment les deux textes étaient appréciés par les Maîtres et par les Bacheliers.
Les Maîtres devaient présenter «ne explication approfondie du texte, l'éclaircir par des questions et s'en inspirer pour discuter les vérités
1(1 Ce texte, revu el corrigé, .1 été publié par Denifl I Hartut Univ.
aris. /. ri. 1 19, p. \73. I e P Denifle connaît donc bien ce passage, mais il n*en tail
théologiques. Or, ils ne voulaient plus entendre p le ce ;
cédé. rouU questions, toutes le . toute étude
plus sérieuse <i«- la I héologie étail al< &
m bien que, ■• par suite de l'abus qu'on faisait <!<• ces de . il
étail impossible de comprendre l'Ecriture. Dr, par ceux qui ne voulaient plus disputer sur l'Ecriture ••! qui, dans leur amoui ;• les Sentences, la traitaient d'une façon ftcielle, <ii lei
Maîtres qu'il raut entendre, la <h« •-»■ n'est i>;is douteuse. H m pas des Baccalarei Sententiarum^ puisqu'ils n'expliquaient p I ture ; il n'est pas question non plu- des Bùcealan Bibliae, p que les Sentences n'étaient pas leur allant- ri qu'ils n'avaient pat A* droit de disputer, l'ai- conséquent, c'étaient l< Mail es qui cupaient superficiellement <!•• l'Ecriture pum- donner leurs p a l'exposition des Sentences,
Les Bacheliers reçurent ainsi l'impulsion qui venait d'en haut, tel d'entre eux qui n'a pas fait des études sérieuses, pu n'a pas même entendu expliquer la trentième partie du texte de l'Ecriture, mais qui se glorifie d'avoir interprété les Senti • !»•. ni plus ni moins comme un Maître en Thé \ l'an- même, il s«i met au-dessus du Cursor Bibliae. Tandis que celui-ci a la préséance à Oxford (I), il vient, a l'Université de l'an-. Sententiarius.
Dans les autres Ecoles de Théologie qui ne sont pas générales et où il n'y a qu'un lœctor Bibliae et un Lecl S \tentiarum, ce fâcheux état de cli<>sL'< est encore plus accentué. - Partout et toujours, le Sententiarius y prend 1*' pas sur le I. d'Ecriture Sainte i-l). Il peut, comme le Maître, choisir pour -• - >urs les heures qui lui conviennent ; chez les Réguliers, il a comme
1 c'est pour ce motif qu'en I3H, les Dominicains d'Oxford portent ce décret:
i statutum est quod nullus légal Bibliam biblice nisi prius legi Sententias nul fuerit bachalarius. Et hoc statutum est irrationabile quia it ordinem docti
prius enhn oportet scire inteflectum (itère, quod tit per lecturam Biblit*. quam U tare difficiles questiones, quod tit per lecturam Sententiarum. Multi etiam sunt ad legendum Bibliam qui non sunt apti ad legendum SentenUas ; unde Par. legunt duos cursus Biblie antequam legant SentenUas. > Collectaneasecoh by Burrows, Oxford 1890. / p.248. ii6'.
(2) C'est évidemment ce que Bacon veut dire, et non pas seulement que le Sententiarius l'emportait dans toutes les Etudes de l'Ordre sur le Cursor Bibliae. En effet, en dehors des Universités ou des Etudes générales, il n"\ avait pas chez les Beligieux. vers 1:207, ainsi que nous le montrerons bientôt, de Cursores Bibliae uu Biblici. n seulement des Lectores Bibliae et des Lectures Sententiarum. 11 s'agit donc ici rapports entre ces deux catégories de professeurs.
Êtud( i atn< i v aines
Maîtres, un Socius el une cliambre particulière ; il a le droit de disputer et, pour tout dire, il esl reconnu en rail comme un Maître. Le Lector Bibliae, au contraire, esl privé de tous ces avantage il esl obligé de mendier ses heures de cours el de les donner quand <it comme il plail au Sententiariuê ; il ne lui esl pas permis de disputer, de sorte que s'il ne se trouve pas là de Lecteur de Sentences, les disputes n'ont pas lieu. C'est ce qui esl arrivé or\\r année, par exemple (1267), à l'Etude des Mineurs de Bologne el il en esl <l<i même en beaucoup d'autres endroits. » - Ainsi donc, non seulement certains Maîtres, c'est à dire des Lecteurs, interpré Latent aussi les Sentences, mais il suffisait bien souvent à un Bachelier <l<i le faire, pour jouir des droits el des privilèges des Mattn
(.i. Cet empiétement des Sentences sur le texte de la Théologie est inadmissible, si Von considère te qui se pratique dans les autres Facultés. " Chacune d'elles a son texte habituel dont elle se sert et c'est ce texte seul qui est interprété dans les I par les Maîtres,
car les Bacheliers en ont d'autres. A la Faculté «le Droit, par exemple, les Bacheliers expliquent les Décrétales, tandis que les u gistri Deeretorum s'en tiennent aux seuls Décrets, car c'est le texte propre <l«' la Faculté (1). La même chose doit donc se faire en Théologie, mais c'est justement le contraire qui a lieu, ainsi Bacon veut dire que les Maîtres de Théologie n'interprétaient pas uniquement le texte de cette Faculté, c'est-à-dire la Sainte Ecriture, mais qu'ils expliquaient aussi les Sentences. Ce recours à un texte étranger qui eût été un fail inouï et inadmissible dans tout autre Faculté, était d'autant moins justifié en Théologie « que son texte ordinaire ;i été révélé par Dieu et que les Lecteurs n'arriveraient pas, en y consacrant toule leur vie, à l'interpréter comme font les Maîtres.
ih. En rérite, Vexplication des Sentences qui se donne aujourd'hui,
est en opposition arec toute la tradition antérieure. << Les vv. Docteurs
et les sages du passé, comme Maître Robert de Lincoln, Maître Adam de Marsh et d'autres Théologiens de première marque n'ont expliqué (lin- le texte de l'Ecriture. Alexandre de Halès est le premier qui, par un brusque contraste, a interprété les Senti ■ la place de
(l) i a Faculté des Canonistes ou Décrélistesde Paris (ail cette déclaration en 19 i Les docteurs lisent le Décret, <|ui esl undes biaus livres «lu monde, '-t les bacheliers liseni Décrétâtes, le vin". el Clémentines . ..el doivent les docteurs lire Décret, car on les appelle docteurs en decrez el non pas docteurs de décrétâtes. » Denifli I pin : Charlul. Univ. Pans. in. n. 1531, p. I Cf. I îtt, i
I lu : I
i Ecriture. ( i ilemenl en lanl qu \ • rl< H om
menta magistralitei Pieire Lombard, qu'on peul l<* regardi rnmc le créateur d< s . i omme le pi eni S
D'autres Maîtres imitèrent ensuite son exemple et finalement Sentences qui avaient des rapports moii avec la Saint i
ture < 1 1 1 « * l'Hiittoria scholastica, par exemple, prirent l'imp incroyable dont nous sommes aujourd'hui témoins. \ ! fiarle Bacon.
si nous ne nous méprenons pas sur le sei inattaquah
informations, nous affirmerons que, à l'opposé des vieux M d'Oxford, non seulement Alexandre de Halès et d'autres interi tèrent les Sentences pendant les premières d( du \m ècle,
mais que l'exposition magistrale s'en continua t »i« • 1 1 après la m< de ce même siècle.
Même en taisant abstraction des renseignements que fournit B cette innovation répond de tout point au développement organique du programme de la Théologie. Il ne Tant pas l'oublier : la réglementation complète de l'enseignement scolastique <ln Moyei \: général el de la Théologie en particulier ne put seffectuer qu'au XIIIe siècle et la situation, jusqu'alors flottante, ne fut définitivement arrêtée que vers la fin du XIII" siècle. Tout ou presque t<»ut a été maintenant fixé : les branches, la méthode et les objets de l'ei gnement, 1 < * texte el les livres classiques, les d de chaque Maître, leur hiérarchie, leurs rapports mutuels, etc. Il n'en était pas ainsi auparavant. Nous avons vu partout, au cours de ce travail, quelle différence profonde il y avait sur presque tous ces points outre les premières el les dernières décades du XIII siècle. Cela est aussi particulièrement vrai en ce qui regarde le texte de la Faculté <le Théologie. Les matières à enseigner, le tei et la manière de le faire, tout cela n'était pas encore bien déterminé à Paris, en l°2ol (h. Même en l-2f>7, on pouvait encore, si on le jugeait à propos, prendre VHistoria scholastica pour bas et Bacon propose d'instituer et d'établir éventuellement un nouveau texte, assez voisin de la Sainte Ecriture, mais disposé d'une fa<
(1) Cette année-là. Grégoire IX écrit à l'Université de Paris : c Ceterum quia ubi esl ordo, facile répit horror, constitutiones, seu ordinationes providas faciendi modo et hora legendi et disputandi . . . necnon de bachellariis, qui et qua hora el
quid légère debeant . . .. vobis concediraus facultatem. » >Ibid. I. n. 7.9. />. 13'
Études l ranciscaiiN - I
systématique il). Pourquoi les Maîtres n'auraient-ils pas également profité, ;i regard ries Sentences, dé cette liberté! El comment les Sentences auraient-elles pu raire mettre de côté les textes étrangers a la Bible et les Sommes, exercer une influence sur toute la rhéo logie et même provoquer une crise du texte de l'Ecriture, si l'exemple et l'autorité des Maîtres n'avaient pas été d'accord sur pe point?
Mais, plus le texte de la Bible paraissait compromis par les Sentences, plus la réaction prenait de l'orée, et Bacon pe Fail qu'ai tester à quel point elle en était arrivée en l-f>7. Un quart de siècle plus tard, il reprend la plume avec la même ardeur : il neseplainl plus qu'aux Etudes de Théologie les Mattres donnent la préférence ;m\ Sentences sur l'Ecriture, mais seulement qu'ils exposent les questions théologiques en disputationes quodlibetales (2), et non d'après l'exégèse biblique. L'organisation de l'enseignement théologique était généralement entrée dans cette phase de son développement qui suhsisia pendan) tout le XJV' et le XA siècles.
Il 5 eut désormais trois degrés d'enseignement dans chaque Faculté de Théologie: le Cursus ou l'explication abr< le l'Ecriture;
Sententiae ou l'exposition spéculative des quatre Livres de Pierre Lombard ; la Lectio ordinaria ou l»' commentaire magistral de l'Ecriture qui était complété par les questions ou disputes.
Il y avait pareillement trois degrés parmi les Professeurs de chaque Ecole de Théologie. A la tète de l'Etude se trouvait le Lecteur ou Maître régent, 90us la direction duquel enseignaient deux Bacheliers: un commençant pour la Lectio cursoria Lectio Bibliae biblica), et un autre plus avance pour les Sentences. Leurs attributions étaient rigoureusement délimitées. Leurs chaires même, leurs heures de cours variaient selon le rang qu'ils occupaient. !>•' Maître enseignait du haut d'une chaire élevée, près de laquelle il s'en trouvait deux plus petites pour ses auxiliaires (3). Le Maître prenait pour faire son cours l'heure de la matinée à sa convenance ; après lui, le Sententiarius choisissait la sienne et c'est seulement quand ils avaient enseig pu disputé l'un et l'autre que le Cursor pouvait donner ses leçons dans les autres heures libres de la journéi i . Les différents stag
i Cf. sup. p. .'ii('). I»* texte de Bacon : opu.s minus p. 329.
\mp. si mi. t/n'oi. Charles, p. //■-.
3 Gonzaga R origine seraptiicae rtligionù parsl, \ f603 I I R chert:
Monum. ont. Praed.Msl. HLp. lu:. 1
ii Denifle-Chatelain: Charlul. Uni». Pan*. I. n. m. p. 79\ //. /. n. llswp h. lis», p. :<»>. .;, Bacon : Opusminus,p.5l
Mu- I i
pour passer du rang <i Ktudianl :• celui d< I ^
el de WagUtei étaicnl au menl (lx< \ P I; eux
devaient, de longue date I), d • i ■ ■ ■■ p ■ rlanl
cinq an 1 1 pendant la sixième année ir permeitail /
cursoria Bibliae qui durai! deux ans. Puis, le /; - for
matus c mençail rinterprétation d< distribuées en d<
années. \ l'expiration de ce terme, il devenait Bacealareus /i et, pendanl les quatre années suivantes, il n'ei ail plus, m pouvait prêcher el disputer à la Fa< C'est aloi • ilemenl
qu'il était promu à la Licence et-qu 'il pouvait célébrer son Princinium en qualité de Maître.
Cet enchaînement, cette gradation <l»- I ;nemenl H me
à Paris servi! de modèle dans la suite ;i la plupar! des I Théologie, Etudes générales ou particulii uirtout dans « les ( qui étudiaient. «Cette organisation, il esl vrai, se heurta plus d'une lois ;'i de grandes difficulté I >mme presque tous les Couvents de Dominicains el de Franciscains avaienl leur Ecole, il n'était facile de trouver pour chacun d'eux trois Professeurs de Tin un Lector Bibliae, un Lector Sententiarum el un Lector ad !<■■ Bibliam bibine. Ce n'es! que peu à peu que cel idéal se réalis la plupart des Etudes des Religieux Mendiants el l'on peut établir assez exactemenl commenl et à quelle date les différents l'enseignement s'ajoutèrent l'un à l'autre.
Jusqu'à la moitié du XIII9 siècle et un peu plus tard encore* il n'y eu ( jamais qu'un Lecteur de Théologie dans les Etudes particuln des Ordres Mendiants. On en a des preuv< olumept conciliai
pour les Frères Prêcheurs. Ils ont la bonne roriune, en effet, posséder les listes des Lecteurs, à partir de la moitié du XIII siècle, pour tous les Couvents de l'importante Province de Provence et pour
1) Les renseignements qui suivent sont empruntés aux statuts de la Faculi Théologie de Paris. (Denifle-Chatelain : Loc.cit. II. n. 1188, p. 891. H L'année 1335, ils se donnent pour les < régule seu consuetudines aut siatuta ot vata ab antiquo in venerabili facultate théologie. > Ibid. p. $91. Voir aussi les statuts un peu plus récents. Ibid. n. 1489, p. €97.
(2 En 1-215. Robert de Courçon avait déjà statué que le nouveau Bachelier d< avoir suivi les cours de Théologie pendant cinq années au moins. Ibid I. n. 20p.
(3) « Item nota. quod bachalarei, qui legerunt Sententias, debenl postea prosequi facta facultatis, per quatuor annos antequam licentientur, scilicet predicand . ■ . mentando, respondendo. > [Ibid. IL I. n. 1188, p. 692, 15 : Cf. p. 700; III, n. 1515, p. 568 ; n. 1549, p. 479 .
Études Franciscaines
le plus grand nombre de ceux d'Espagne (1). Or, en comparant» listes, "ii voil que jusqu'après 1260, toutes les Etudes particulières, théologiques ou non, n'eurenl qu'un Lecteur. Il n'en était pas au tremenl chez les Franciscains, Dans les passages assez nombreux où ils parlent des Etudes des différents Couvents, les documents les plus anciens des Mineurs el Salimbene en particulier l»- fanl en termes tels qu'on ne peul supposer qu'un seul Lecteur à l'Etude donl ils s'occupent.
Il avait à donner chaque jour deux leçons de Théologie, <'n s'ap puyant sur un texte qui, d'ordinaire, n'était pas strictement déter miné (2). Il va de soi que, parmi les textes, la Sainte Ecriture occupait toujours le premier rang. Mans les Etudes des Frères Mineurs, si nous comprenons bien la pensé • de Salimbene (3), certains Lecteurs s'en tenaient apparemment à la seule exposition de la Bible. Toutefois, les Constitutions dominicaines de 1 228 mentionnent aussi les Histoires (Historia scholasiica de Pierre Comestor), el les Sentences comme livres classiques (4). En conséquence, on ordonne à Montpellier, en 1^17, de mettre a l'usage de tous les Etudiants la Bible, les Histoires et les Sentences (5). En 1249, ces derniers textes extra-bibliques jouissent déjà d'un si grand crédit que i«' Chapitre Général du môme Ordre est obligé de rappeler sérieusement aux Lecteurs leur devoir d'interpréter l'Ecriture (6). Deux fois encore, en 1264(7) <it
h Ces listes sonl Urées des tetes ries Chapitres annuels de ces Provinces, tels que les a publiés C. Douais : Acta CapUutorum Provinqialium o><i. Fratrum Praedicatonnn. Toulouse 1896. Chose remarquable ! les Lecteurs <!•' ces Provinces élaienl régulièrement désignés pour assister aux Chapitres, au lieu que, dans la Province romaine, IHà p. 185-605. ce rail ne se produisait qu'exceptionnellement. Les listes de la Province qui vont de 1250 àt3i0 envion,et celles de la Proi ince * I • * Toulouse qui lui séparée de la Provence «'n 1302, ont été dressées .i\''«' une grande exactitude par c. Douais: Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères Prêcheurs, Parù-Toulouse fssi. />. f 77-268, 1 70-279.
{-!) Même en 1273, le Chapitre des Dominicains «If la Province romaine «lit simplement : < Volumus ci mandamus quod lectores ... leganl duas lecliones >l>" theologia. » Douais : Acta Capitulorum, p. 5SS, i :\\ Salimbene : Chronica p. 120.
ii Constitutions antique Ord. Praed. éd. Déni fie, Archiv. fur Literatur-und KirchengescMchte, l. p. î
Douais : Loc. cit. p. S t ; Cf. p. 74, /. 75, >
1 Lectores qui parum il»1 lextu légère ronsueverunt, corriganl se m M"<' <■! lanihiii leganl il'1 lextu, m fralres m addiscendo bibliara totam -ni» eis valeanl proftcei Reicherl : Monum. Ord. r><ir<i. Mit. III. p. i7 /■ Il
; « Libros autem de textu appellamus Biblias, Sentent iss. \ as... et lit) glosatos. » Douais : / ■ . •<:'". /;' .
i Krai
en i !<H I), l'Ecritu Sentence Histoin uni ofliciHIemenl
i oimnc i/i'i I de textu Orf • me année 1 2
r, plaint ! qu'on n'explique plus <p<' ment les il
tandis que ',-> Sentence* l'emportenl partout *ur l'Ecriture, Angleterre. Dans la suite, les Histoires Unisse ni par dispa I
1278, il esl enjoint aux Lecteurs de !'"- dans leurs coui
l'Ecriture el aux Sentence el eij 1281, on ordonne aux Etudiants
de n'apporter en classe que ces deux textes I , Chez le* I comme d'ailleurs dans toutes les Etudes particulières, les condil ètaienl les mêmes; seulement, pour suivre la marche chronologique des événements, nous n'avons pas de meilleurs guides que les \ des Chapitres Généraux el Provinciaux <!<• l'Ordre dominicain et leur conservation nous rail porter envie aux Prères Prêcheurs.
A. va ni d'en arriver à la simplification el à l'uniformité des textes scolaires, comme nous le savons, on avj >us l'influence de la Dialectique, donné plus de profondeur el d'extension ;• toul l'en gnemenl théologique, et dès lors les Etudes particulières réclamaient impérieusement un plus grand nombre de Professeurs.
La plupart des Lecteurs de Théoli - eçurent, en effet, pendant la seconde moitié du XIIIe siècle, un auxiliaire auquel fui définitivement confiée l'explication des Sentences, tandis que le Lecti principal ne s'occupa bientôt plus que de la Bible.
L'extrême pénurie de documents de l'Ordre ne nous permet p s, hélas! de donner de ce fait un exposé très précis, au double poinl de vue chronologique et organique. Toutefois, cette lacune n'est pas absolument irréparable, car les informations qui nous viennenl des Dominicains, nous aident à la rigueur à la combler. Nouspouv< grâce à elles, déduire les conditions des Frères Mineurs a cet g non seulement parce que l'organisation <\>'> études se développa, pour le ïo\m\, d'une façon parallèle dans les deux Ordres, mais surtout parce que l'adjonction des Professeurs auxiliaires ne fut qu'une conséquence nécessaire de l'organisation générale des études en
(I i Monçmus quod fralres circa studium djligenUus solito sint intenti studendo in Biblia, Sententiis, Uistoriis, el sanclorum scriptis el Stimula de tasibus. > Ibid. p. 524, /".)
(2) c ... liber ilistorîorumsolebal legi.el adhuclegitur rarissime. Opusminusp.Si :>) Cf. sup. p. 542 note i.
(i) t Admonemus quod fralres iuvenes lam studentes quam alii diligenter studeanl et répétant lecliones. Bibliam et Sententias ad scolas déférant . . i Douais : Loc. cit.
Études Franciscai
temps là, el spécialement de la Faculté de Théologie de Paris qui servait <lr modèle aux Religieux Mendiants.
Les Dominicains décidèrent d'abord, dans leurs ordonnances laires de 1259, que, dans les Etudes plus importantes, on adjoignît au Lecteur un Bachelier pour donner des cours sous sa direction (i). Les listes des Lecteurs aident à constater comment, les ann suivantes el malgré quelques retards 2 . cette prescription fut observée 'vi s'étendit à d'autres Etudes. AJors que les catalogues ne mentionnent, même après 1260 jusque vers 1350, qu'un seul Lecteur pour les Etudes de Logique, d'Arts, de Sciences naturelles, en un mot, pour toutes celles où l'on n'enseignait p;i^ la Théologie, <»n voit tout à coup vers 1265 un changement définitif se manifester dans les Etudes d'Ecriture Sainte ou de Théologie: dans les Gonvents d'Etudes plus marquants, le Docteur, le Maître ou Lecteur principal a désormais en règle ordinaire un second Lecteur qui prend tantôt le nom de Bachelier, tantôt celui do Cursor, mais qui est souvent appelé Lector ad legendam secundam lectioncm, ad legendum Sentent i as, legens sub ou cutn magistro, doctore, lectore (3). Cette nou velle mesure s'étendit rapidement aussi vers cette même époque dans l'Ordre franciscain. Les Constitutions delà Province <l*' France, édictées vers 1260, exigent que, tous les jours dans les différentes Etudes, un Religieux donne une leçon supplémentaire, en dehors des cours du Lecteur : « cessante lectore, aiiquis extraordinarie légat i . Roger Bacon constate qu'en l"2»'>7 un grand nombre d'Etudes étaient déjà pourvues de deux Lecteurs : un Lector Bibliae cl un Lector Sententiarum '■> .
Dans le principe, les charges de ces deux Professeurs et leurs
i < Providealur quod quilibel Icelor lenens aliquod sollrmpnc sluriium habcal l'.i cellarium, qui légal ^il» eo. i Rci< herl : Monum. Ord. Praed. hist. 111. p. 100, t. l'u. Denifle-Chatclain : Chartul. Univ. Paris. 1. n,55ô, p. Se
(2 1 : 1 1 1874, la même ordonnance csl de nouveau rappelée. (Reichert : / III.
Il serait superflu de rapporter les preuves, Urées des Ictes provinciaux. Ceux qui s'intéressent à celle question, les trouveront m abondance dans Douais : Acta, Un, cl : L'organisation, p. ..i. Qu'ils ne se laissent pas toutefois induire «'1) erreur ; dans ce dernier ouvrage, Douais appelle toujours le second Lecteui S Lecteur : or, celle appellation, exacte d'ailleurs, n'est pas employée, autant <|u.- n sachions, ou du moins, n'est employée qu'exceptionnellement dans les manuscrits ■ •! actes originaux donl Douais s'est servi.
(t) Provincial Constitutions oflhe Minorité Order : t onstilutiom <>/ t/tc Province <>/ France^ pubt.by Liltlc, English hist. Rcview, Londi 5h
.'i Opus minus. />. 528.
I lu I
roirs réciproques n'étaient pa di'lirn I ond
i leur pi it d'abord, dans la plupai i ri El ides, le mp de
Cursor ou (le Bachelier, au sena itricl du mot. Il devait, selon indications du Lecteur principal, faire un cours abrégé sui i . sur les Sentences, $ui h ou wr l itre
texte. Ses lettres de nomination ne portent d'ord plte
mention : - legai cum doctore I . tgat tut lectore ! . <>u tout simplement : « legai aliquam lectionem 3). Le haul %no.
ment de l;i Théologie, de l'Ecriture et d< du Maître ou Lecteur dans les Etudes dé
Par contre, il arriva quelquefois oju'en dépit de toute orga lion, ils prirent l'un et l'autre le litre de Lectoret prim de Lecteurs et qu'ils furent con imme ' 5). On pul
demander quelque temps si la préséance appartenait au Lector \u bliae ou au Lector Sententiarutn, à rppoque justement ou textes se disputaient le pas. Vers 1267, d'après l'exposé de Bacon, la jeune Ecole des Sententiarii remporta l'avantage 6 . tandis qu'après \\\\ court intervalle le texte de l'Ecriture reprit le Ainsi se constitua l'organisation régulière et définitive.
La direction <l<* l'Etude appartient au lecteur principal : son collègue ne lui <ist donc adjoint qu'à titrf de simple auxiliaire. Le premier se borne à interpréter la Bible et s'appelle aussi pou raison : Lector Bibliae; le second n'explique que les Sentences, i pourquoi il porte le titre de Lectort Cursor ou B s len-
tiarum (7). En vue de leur alléger la tâche «'t d'assurer la solidité de l'enseignement, il ne leur est pas permis de donner plus d'une leçon par jour (8). Si les Frères sont tenus d'y assister indistinc-
[i Douais : Acta Cafritulorum,p. 643, ' ■2) Reichert : Loc. cit. p. 100. Denifle-Chatelain : Loc.cit.
(3) Douais : Loc. cit. p. lu. "'. <s . /
i Cf. su p. p. 542, note i.
(o « Volumus autem et ordinamus, quod in uno convenlu n«»nsit ni-i unus lector principalis, el in locis, ubi duo lectores consueverunt poni, cursor senlentiarum I allerius assignetur. i (Reicherl : Loc. cit. IV. p. 13.1. 23.)
6) Cf. sup. p. 54S.
7 Cf. vg. Douais : Acta Capitulant m. p. >it1 . 23 . p. 644, 5$ . p. >■ il".
S L<> Chapitre des Dominicains de la Province romaine porte celte ordonnance en 1289. : t Ordinamus quod lectores qui habent baccellari - gant in die unam lectionem tantum de textu Biblio. et disputent ordinale ad minus semel in septimana. Secundasvero ïectioneslegant baccellarii deSententiis. > (Douais : Loc. cit. p. 066. /i I
Études I ranciscaines
tement (1), elles n'ont pourtant pas l'une >'\ l'autre la même importance. La leçon d'Ecriture Sainte, donnée par le Lecteur, esl la Lectio ordinaria et elle occupe la première Jieure de cours de la matinée ; quanl à l'explication des Sentences faite par le Sous Lecteur, elle ne figure, pour le temps et pour le rang, que comme leçon secondaire et d'ordre Inférieui 2 , i S iten tiaritu n'a pas le droit de monter dans la chaire «lu Lecteur (3). Il H»1 peut pas non plus être promu Lecteur, avant d'avoir coin plètemenl achevé le cours des Sentences (4 . Bref, à partir de 1280 environ, le Lecteur auxiliaire est, aux Etudes particulières, exacte ment dans la même situation en face du Lecteur principal que le Baccalareu* Scntentiarum en face du Maître régent dans les Facultés universitaii
A la lin du Mil"" siècle, un troisième membre passa encore des Universités aux Etudes particulières, ce l'ut le Cursor Bibliae on Biblicus.
En un certain sens, les Cursore* Bibliae existaient déjà quelques dizaines d'années plus tôt, c'esl a-dire a l'époque ou les auxiliaires
prirent place à côté do Lecteurs. Dans plusieurs Ecoles de l'Ordre
tout au moins, comme nous l'avons vu, les Lecteurs enseignaient parfois l'Kcriture et les Sentences indifféremment, taudis que l'on pouvait confier au Professeur auxiliaire l'explication d'un texte quel conque, même celui de la Bible. Or, précisément parce qu'on ne lui assignait aucun texte déterminé, il était eu realite Cursor, mais non Cursor Biblicus ou Cursor ad legendam Bibliam biblice. D'ailleurs, le Professeur auxiliaire n'occupa la situation que nous avons îndiqu que transitoirement et jamais d'une façon générale. Il disparut aussitôt que le Lecteur s'adonna définitivement <-t uniquemenl a l'explication de l'Ecriture, et le Professeur auxiliaire a celle des Sentent Grâce à cette mesure, l'enseignement gagna en profondeur et s'établit sur dos ki><^ plus larges : toutefois, il en résulta un préjudice pour les Etudiants, c'est qu'ils ne lurent plus que rarement initiés à la connaissance de toute la Sainte Ecriture, Pour obvier a cet
t Reichen : Monum. Ord. Praed. Mtt. ///. p. i;,:*. i. ■
//'/(/. Douais: LûC.CU.p. I*i. 150, /.T/. /;.,. /s;
:îi < Item, ordinamus quod enrsores Senlentiarum m cathedra lectoris principalis non sedeanl quando legunt. » (Douai* : Loc. i ;:• ■. Cf. su}>. p. 554.
i >> Nullu> ïrater fiai leclor principalis, nisi prius leg s plis stu-
denUbus qui de Parisius revocantur. i Douais : Loc. cit. // ..
inconvénient, on établi! peu (i peu des < BU même d
les Etude particulières des lieligieux M Seuls les ictes d< I P D
Loiil ceux de la Provence nous ren ni sur la date pré<
«m ces dispositions entrèrent en vigueur el sur la façon doi
généralisèrent. < e en Il".,,> que, pour II première fi les Lecteurs d'Ecriture Sainte et des S on en nomme d'aul
ad legendam Bibliam biblice. ■• Or, des trente < ".« »u\ • |
que possédai! la Provence, les villes de Touli l -i-- Montpellier
turent les seules ;• recevoir des Cursores biblici\ la pren le Studium solemne, ••( la seconde, le Studium générale de l'Ordre. Au surplus, mu' unir marginale confirme le fail // - '//<><<• incejnt legi biblice in Mis duobus convcnlibu Unsi, la P <■ nce
<|ui manifestai! une très \i\»' ardeur pour les études, ne d m 1290, des Cursores biblici que pour les deux plus importants Couvents ; en 1293 el en 1301, !<•- choses en restent là pour Toul< et pour Montpellier -i . D'après cela, il es! hors de doute que Cursores n'entrèrent qu'à cette date dans l'organisation des I particulières. Encore fallut-il attendre quelques dizaines d'ann< avant de les rencontrer d'une façon régulière dans les seuls f.ouvents les plus marquants. Cahors reçut en 1308 ad promotionem dii. » son premier Cursor Biblict \ partir de 1315, il- comm<
cent a devenir plus nombreux ( ii. Ils avaient à expliquer toute la Suinte Ecriture dans le cours de trois années (5), parce que les Etudiants ordinaires consacraient à la Théolog e ce laps de temps. \ partir de 1321, tous les Religieux sont obligés d'assister à la Lectio Bibliae biblica, à la Lectio principalis et a la Lectio Sententiarum
(1 Douais : Loc. cit. p. J.7.3. Dans son ouvrage : L'ori/a>risation des études, \>. ce même auteur y tait allusion, sans cependant savoir ce qu'il fallait entendre pai t Biblici > qu'il regarde comme des Lecteurs du premier rang.
(-2) Douais : Acla Capitulorum. p. 373. 159.
3 Douais : L organisation, p. 274.
i i) Cl', la liste des Lecteurs : Ibid. p. 273.
3) < Item ordinamus, o,uod ira très qui legunt Bibliam biblice ipsam perficiant in tribus annis : et ubi unus dimisit alius incipere teneatur. > Douais : Acta capit rum p. 4.ïS. //'».)
(6) < Et assignamus ibidem (inconventu Burdegalensi) ad legendum Bibliam biblice, fratrem P. Vasconis, statuentes quodomnes studentesel aliifratres teneantur predictam lectionem audire addiscentes penam transe ibus. <juam générale
pituium maie sequentibus principalem et secundam lectionem laxavit. . . > Douais : L'organisation p. 127, N. \.)
Études Franciscaines
L'époque ou les Cursores biblici furenl établis dans les Etudes particulières des Religieux Mendiants, s'étend donc au-delà des limites que nous avons assignées ù ce [ravail. Du reste, il nous serait imp sihlt* de le poursuivre plus loin, parce que les sources historiques franciscaines du Mil' siècle gardent sur ce point un silence absolu.
TAHLK DES MATIÈRES
PAGE ÀVANT-PROPOfl I
Recherches préliminaires
Do la nature de l'Ordre des Frères Mineurs et de
son attitude à l'égard de la Science.
I. Le caractère actif de l'Ordre et les études scientifiques . ... ».
II. Le caractère contemplatif del*0rdreel les études scientifiques . . 20
