Maury, III, * Tome III

Uh HISTOIRE

naître encore les traces sculptées des cultes matérialistes de la Syrie ^; et la numismatique a montré la Phrygie cernée, en quelque sorte, par des sémites de diverses tribus*.

Ce qu'était ce mythe de la déesse-mère chez les sémites araméens, ce que signifiait le nom d'Athara ou Atharatk (TAtergatis des écrivains classiques), ce qu'étaient la décoration de son temple et les symboles de son culte, les rapports frappants qui se présentent entre le pin ou le cyprès de Phrygie et les Aschéras , tant chananéens que syriens, la science la établi aujourd'hui par des rapprochements aussi démonstratifs qu'ingénieux'; je n'ai pas heureusement à en recommencer ici la preuve. H me suffira de dire que le panthéisme matérialiste le plus grossier, que les forces de la nature, considérées à la fois comme principe et substance de la vie, y étaient représentés sous les symboles les plus expressifs : les détails du mythe de Gybèle représentent les mêmes doctrines, reproduisent la même confusion, par cette confusion de personnages que j'ai signalée plus haut, par les attributs d'Acdistis ainsi que par l'histoire même et le culte d'Attis. Nana portait un nom assyrien, nous le savons aujourd'hui : elle était adorée dans la vallée du Tigre comme épouse du soleil hyperboréen et déesse de la pluie*, c'est-à-dire de la fécon-

' Rev. arch, février i 86q . Grecs ( De Dea syra, 1 , x\-xvi , xxviii-

* Ibid, janvier 1 86a. xxix, xxxin; — Diod. II, iv,xx) n'cD

^ Voyez Laj. ubi itujtra, p. 7-t i, ont qu'une intelligence incompIMe.

1 9-90 , 39-60 , 5/Î-56 , 6a , 80 , mais * Voyez Oppert , traduction du

surtout Mov.p. 1 /Î8~i A9 , 1 90 , 56o- Caillou Michaux, et Journal asiatique,

586, 589, 593-696. I^es anciens 1857.

làS

dite universelle , de l'eau , que l'école à moitié asiatique de Milet faisait le principe de toutes choses. Le temple de Cybèle à Pessinonte était d'ailleurs, à la fois, le centre d'une puissance politique exercée par les prêtres et d'un grand mouvement commerciale

Il n'est pas permis non plus d'omettre ici ce dieulune (Men), qui jouje un grand rôle sur les médailles romaines de la Galatie , et dont le culte était si répandu dans l'Asie Mineure. M. Texier en a trouvé des bas-reliefs en Phrygie,àEmir-Haman et à Koda. Dans l'un ^ ce dieu, qui accompagne Mithra, a la tête couronnée de tours, le croissant derrière les épaules, la figure jeune et presque féminine, avec ces mots, dans la dédicace : MtfviTidfjLOV xoU MvvlTvpdvvep. Dans l'autre', où il figure avec le croissant et le bonnet phrygien, il porte la lance et a les pieds appuyés sur un taureau qui rappelle celui de Mithra; il est accompagné aussi d'une inscription grecque datée de la même année que l'autre, l'an 266 (de l'ère romaine du pays, apparemment). Les noms propres dérivés de Men sont fréquents dans les inscriptions grecques * de l'Asie Mi-

* 01 h'iepjsVs TÙ isfoXaiùv fièv îvvéu/lùLt Tiveç ^ùLv, îepcûaiivrjv xapisoii[tevoi (leyà^tfv' vijvl hè roincûv fièv ai Tifiai taroAv (lensiannai , tô Z'èfitFopeTov ovfifxéveL (Strab. III, 57-) — Cf. Am. Thierry, i"part. c.x.

^ PI. Ll dtt Voyage en Asie Mineure,

' PL L. — Conf. p. i3t-i3a du i" volume.

* Voyei Corpus inscr. grœc, aux inscriptions de la Phrygie et de la

Galatie, n" 3855, 3887, 3891, Sgoa, 3957, 3993, 4o39, iio64, A 1 â6 , /î 1 46. — Une des tribus d'Ancyre portait le nom de Menorizites (/losi). Pour les médailles, voyez Eckhd {Doctrinanummorutnveterum) , Pisidia , Lydia , Phrygia , Galatia. — Maury, Rel. de la Grèce ont, t. III, p. 1 93-1 â5 , 199. — Pour les temples (à Antiocbe de Pisidie, et près de Laodicëe), voyez Strab. t. III, p. 79 et 77 de rëdition Tauchnitz.

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iieure. La lune, adorée comme divinité mâle, rappelle d'ailleurs ce fail remarquable que, dans les langues germaniques, et même, en général, dans celles du rameau perso-germanique\ cet astre porte un nom masculin et change, pour ainsi dire, de sexe avec le soleil. crChez les peuples de la Bactriane, au temps des i*ois indo-scythes, dit M. Maury , nous retrouvons précisément un dieu-lune, n Les monnaies du roi Kanerki offrent une image portant, comme le Men phrygien , le croissant sur ses épaules. La légende zende nmaon est la forme perse du sanscrit mas^ fflune^T) Il ne faut pas oublier cependant que le dieulune se retrouve en Assyrie'; la pomme de pin, qui, sur les médailles, accompagnait quelquefois son effigie^, joue un grand rôle dans la symbolique de Ninive, et TAglybol des Palmyriens représentait certainement la même divinité que Men *.

Le cuite de ce dieu phrygien n est pas connu dans ses détails : celui de Cybèle Test assez bien, du moins pour Tépoque où il se répandit dans l'Occident , soumis alors à la domination de Rome; mais il y a lieu de croire qu'il n'y subit pas de changements essentiels, et que les détails même en furent généralement conservés tels qulls se pratiquaient à Pessinonte : c'est, d'ailleurs, nous le verrons, peu avant l'époque impériale que la religion phrygienne

' Voyez Maury, III, 196 « qui cite M. Oppert que le prouve lortho-

Bôlticher (ilnca). gpraphe originale du nom de Cam-

* Id. ibid. L'analogie avec le Men byse. (Cf. Spiegel, Imct. desAchém,) des Phrygiens (cf. fiiifr, fxrfvoeiirfs) ^ Oppert, Traductùm des inscr.de

est d autant plus frappante , que , chez Khorsabad. les anciens Perses, la nasale pouvait ^ Voyez Maury, p. t9&. être suppléée, comme j'apprends de '" Lajard, Mëm. cite, Bp-So.

DES GAULOIS D'ORIENT. l/i7

l'ut adoptée par les Galates. On peut donc sans crainte attribuer à ceux-ci la religion décrite tant par les Occidentaux de l'ère chrétienne que par les Grecs des temps classiques, quand même on penserait, avec Lobeck \ que les Galles de ce temps-là ne suivaient pas exactement le culte antique de la Phrygie. Lobeck a réunionne série de textes remontant jusqu'au siècle d'Euripide et descendant jusqu'à celui de Jamblique , qui renferment des allusions plus ou moins explicites aux mystères orgiastiques de la Mère des dieux, de Bacchus Sabazius, d'Attis et d'Adonis; car ils paraissent, dès l'époque classique du théâtre athénien, unis et même confondus '. Les Galles de Cybèle, plus tard connus sous le nom de Mr/rpaytipTot/, qui réveillait à la ibis les idées de mendiant et de charlatan, faisaient retentir, dans des danses fanatiques, des instruments plus bruyants qu'harmonieux , et offraient à la déesse des liba-* lions de leur propre sang; mais ces démonstrations repoussantes se rapportaient spécialement au mythe de la renaissance d'Attis , annuellement arraché à la mort pour être rendu à l'amour de la déesse , c'est-à-dire à un symbole de la force vivifiante du soleil , venant , après son déclin durant l'hiver, rendre à la terre sa fécondité ^. Le culte d'Attis faisait donc réellement partie du culte de Cybèle elle-même; et c'est à la fable qui leur est commune, fable

' Aglaopham. Orphica , chap. viii , ( Lysûtrate) , el aussi de Démosthène.

S â-3. ^ Voyez Creazer, tes Religions de

* Ibid. S sj-6 bis. /M nfi^iVé», tome II, Impartie, livre IV,

' Voyez spécialement les cita- chapitre m, 8 3. — Cf. Firm. Mat.

tions (I Euripide {Cretois), de Plu- De Errore prof, rei P]ul. De Is. lxix.

tarque (Amatorius) , d'Aristophane Arn. Vil, xxxii.

1/i8 HISTOIRE

destinée à exprimer la nature ni(^me de ces deux divinités, que se rapportent les fôtes décrites par Arnobe'. f^, chaque année, à un jour marqué, on introduisait en cérémonie, dans le sanctuaire de la déesse, un pin dont le tronc était enveloppé de laine, en souvenir de la laine avec laquelle la voulut réchauffer le corps du dieu Attis, déjà glacé par la mort. Les branches du pin étaient ornées de couronnes de violettes, et les Galles, les cheveux épars, l'accompagnaient en frappant à coups redoublés sur leurs poitrines, symbole de la douleur que la catastrophe d'Attis fit éprouver à Cybèle et à Acdistis. L'usage du pain (mais du pain seulement) était interdit alors à ces prêtres, à cause, dit Arnobe, de l'absfinence que la douleur imposa à la déesse, mais plutôt, sans doute, parce que l'éloignement du soleil est la saison où le blé disparait enfoui dans la terre. La fête où était baignée l'image de Cybèle (rlavatio deum Matris^,^ fête qui se pratiquait à Rome, venait assurément des bords du Sangarius. Orelli, commentant la mention qu'en fait Arnobe, résume différents textes concernant ces fêtes, et desquels il résulte que, le 1 1 des calendes d'avril (c'est-à-dire à l'équinoxe du printemps) , elles commençaient par le transport de l'arbre, dont je parlais tout à l'heure. Le lendemain, de bruyants sons de trompettes expiaient les fautes de la ville envers Cybèle '). Le troisième jour était celui où les Galles ensanglantaient leurs bras; le quatrième ét-ail

' V, xvH-xvm. rr sur Arnobe. Celui-ci disait :Omnipo-

^ VII , XXXII. rr tentia numina libiarum stridore niul-

^ Tuhiiustrtum, dit un calendrierdii crcentur, etad nnmerum cymbalomni

IV* siècle . cÀié par Orelli dans ses notes n niollita indi[j[nalione (laccescunt. «

DES GAULOIS irOUIE\T. t/iî)

consacré à la joie (Hilaria) : c'était sans doute la fête de la résurrection d'Attis. Puis, après un jour d'interruption, la déesse était conduite sur un chariot au ruisseau d'Alinon, qui se jette dans le Tibre auprès de la porte Capène, pour le bain qui devait terminer ces solennités. Le culte de Cybèle était florissant au ni® siècle, et les débris du lemple de Pessinonte, reconnus par M. Texier, l'ont convaincu qu'il avait été reconstruit au temps des Attale ^

Mais les Gaulois étaient-ils prédisposés par leurs propres croyances à adopter le culte de la Mère des dieux, qu'ils trouvèrent en vigueur à Pessinonte? Le nier absolument serait peut-être téméraire : les Druides n'écrivant rien de leurs enseignements, nous n'en connaissons qu'une faible partie, et Diodore, dans son aperçu général des mœurs gauloises , ne les présente pas comme devant s'effaroucher beaucoup des turpitudes asiatiques. Ce qu'il ne faut pas oublier non plus, c'est que les Galates se trouvaient éloignés des collèges de Druides par des distances énormes, et presque sans relations possibles avec eux ; déjà peut-être , en lUyrie, ils ne conservaient plus qu'une vague tradition de cet enseignement, spécialement par la. croyance aux présages 2. Les Galates, qui ne paraissent pas avoir amené en Asie de prêtres de leur nation, se trouvaient donc bien plus disposés à adopter une religion étrangère qu'ils ne l'eussent été s'ils fussent demeurés en Gaule. Je dirai plus :

* Vay, en Asie Mineure, f, 67. — réfievos, vaéo re xai (rJoats Aevxo-

Strabon ( t. III , p. 67 , édition Tauch- XiOois,

nitz): ILatstTHsiiou/lai Vit-Kà twv Àt- * Voyez Wernsdorf, De rep. Gai.

ToXîK&v ^a<TiXéù)v tepoirpeifûiç rà ch. vr.S 18. .3»j.

si Ton s'attacliait aux détails donnés par Tite-Live sur la campagne de Manlius (où il ne parle de ces laits que dans un discours), et si Ton ne tenait pas compte d'un fait rapporté par Diodore ^ on croirait volontiers que les Galates avaient renoncé au rite exécrable des sacrifices humains. De plus, s'il faut admettre, avec M. Amédée Thierry ^ que les Celtes ou Galles avaient un culte plus naturaliste que lesKimris, ce culte pouvait dominer dans l'émigration. Il est certain que, outre les personnages mythiques de Hesus. Tentâtes, Ogmius, les populations celtiques adoraient des esprits tutélaires attribués aux montagnes et aux forêts; qu'ils regardaient comme des divinités le soleil et la lunç. et qu'ainsi la confusion d'Attis avec le soleil, considéré surtout dans son action sur la terre ', pouvait les prédisposer à adopter son culte. Néanmoins il se passa de longues années avant que i'étymologie du nom des Galles, prêtres de Cybèle et d'Attis, pût être cherchée dans celui des Gaulois. Les prêtres de Pessinonte se montrent fort peu dévoués aux Gaulois, lors de la campagne de Manlius , près d'un siècle après l'invasion *. Si ces doctrines

* Voyez ch. xni, où, d'ailleurs, je fais observer qae Tattribution de ce fait est incertaine.

^ Hist. des Gauhû, II* part. ch. i.

^ Voyez Ârnobe, V, vu, xvi-xvii.

— Piutarque, De Is, et Os. lxix. — Cf. Finn. De Err, prof, rei — Preller, Griech. Myih. L A 07. — Maury, ReL de la Gr, III, 91-99. — Cf. 198- 194 et 197.

* Des inscriptions rëceninienl trouvées à Sevri-Hissar par M. Morrll-

mann (Gordium, Pessinus, Sevn- Hissar, 1 860) donnent lien de croire que le sacerdoce pessinontien avait conservé dans cette ville une véritable autorité politique : ce sont des lettres du roi de Pergame, Enmène, et d'Attale, son frère, k un prêtre de la Mère des dieux, fort avant dans leur alliance, et è qui Ton promet un appui énergique cootre les nsiU'pateurs qui Toppriment. lui ef ses rollègues. Ce pi*Atre s'appelle

naturalistes avaient quelque affinité avec le panthéisme abject des populations araniéennes et phrygiennes, cette affinité est certainement plus visible pour nous qu'elle ne Tétait pour les Gaulois, peu versés dans l'étude de la mythologie comparée. Rien n'est moins propre que l'esprit des barbares, et même, en général, que celui de l'antiquité classique , à saisir avec justesse ces sortes de rapprochements; d'ailleurs, malgré la corruption de leurs mœurs privées, le caractère viril de leurs mœurs publiques, le respect des femmes fort grand , ce semble , vers Toulouse , et que les Celtes proprement dits ne paraissent pas avoir ignoré \ put les éloigner longtemps des ignobles mystères de Pessinonte. Ces faits expliquent, sans trop d'invraisemblance, comment ils hésitèrent longtemps à se faire adorateurs ou prêtres de la Mère des dieux ; mais ils ne nous empêchent pas de comprendre comment, l'oubli graduel de leurs propres traditions effaçant peu à peu leurs croyances, les superstitions les plus monstrueuses purent enfin trouver place, même dans des esprits peu disposés à les recevoir. Tout peut être dieu chez un peuple qui n'adore plus Dieu lui-même.

Attis, et un messager quil envoie au faite avec Annibal, lors de son pasprince Altate, Mënodore; mais un sage dans le midi delà Gaule, dV frère d'Attis porte le nom à forme près laquelle on devait prendre les gauloise d'Aiorix. Ces inscriptions femmes pour juges des différends sont formulées en termes générale- soulevés par les Carthaginois contre ment vagues et obscurs; il y a cepen- les indigènes (Plut. De virt. mul. vi). danl lieu de croire qu elles se rap- Plutarque dit que c'était une couportent h Tune des crises que je lume existante chez les Celtes. — raconterai plus loin, vers le commen- Pour les Galates , voyez dans Wemsc«ment du xur chapitre. dorf (VI, xi) un passage d'Eustathe ' On ne. rappelle la convention (aif II. VI).