Legrain, ibidem, p

et à restituer son titre complet de « Premier prophète d'Amon», — les mots «Premier prophète » ayant été seuls martelés, tandis que le nom d’Amon restait partout intact. Qu'est-ce à dire, sinon qu'on à voulu faire disparaitre ce qui constituait la personnalité de Mahouhy, son nom, et effacer la mention de sa haute charge, qui sans doute lui fut, de son vivant, brusquement retirée‘. Il n’est pas nécessaire de supposer, pour rendre compte de cette disgrâce, que le roi qui l'avait promu lui retira ultérieurement sa faveur. Les troubles politiques de la fin de la XIX® dynastie suffisent à expliquer que son pontificat ait été éphémère. Le Papyrus Harris (pl. 75, 1. 2-6) nous a laissé une description sommaire de l’anarchie qui suivit le règne de Séti IT : la féodalité, si longtemps humiliée par les Pharaons, prit sa revanche et l'Égypte fut, comme à l'aube de son histoire, divisée en petits royaumes et en principautés qui ne reconnaissaient plus l'autorité d’un suzerain. C’est alors qu'un Syrien s'empara du pouvoir et exerça sa tyrannie sur le pays, Upillant les biens (des Égyptiens) et traitant les dieux comme les hommes, si bien qu'il n'y avait plus d’offrandes faites dans les temples ». Et voilà qui expliquerait dans quelles circonstances le Grand prêtre Mahouhy, subissant le sort général, put être dépouillé de sa charge et déchu de son rang.

$ 3. N'y eut-il toutefois aucun Premier prophète d' Amon pendant les quelques années qui précédèrent la restauration du pouvoir royal par Setnekht, le fondateur de la XX° dynastie ? Peut-être est-ce à ce moment qu’un personnage assez obscur, Hory*, occupa le siège pontifical”*. Nous ne

1. L'autre statue (Catal. gén., n° 42157) ne porte pas trace de mütilation.

?. Nomenclature, $ 25.

3. Lieblein, Étude sur la chronologie égyptienne, p. ?, suppose, mais sans preuves, que Hory exerça ses fonctions sous le règne de Séti IL. 6

savons d'ailleurs rien de lui, et son nom, accompagné de son titre, ne nous est parvenu que grâce à une inscription gravée sur le socle d’une statue de son fils Kanekht, officier qui commandait en second la (charrerie» et qui était chef de la troupe des archers".

Disons, pour finir, qu'il n’y à pas lieu de retenir les noms de deux autres personnages cités par Wreszinski, qui les range sous la XIX°® dynastie : Piaÿ (n° 26) et Niaÿ (n° 25 A). Piay * était en effet Premier prophète d’Amon de Khnoum- Ouaset”, et Niaÿ‘ Premier prophète d’un sanctuaire de Memphis, appelé Taoudenit. Ni l’un ni l’autre ne fut Premier prophète d’Amon de Karnak”.

$ 4. L'impression qui se dégage de l’histoire des Grands prêtres de la XIX®° dynastie est que ces personnages furent, du moins jusqu'à la fin du règne de Méneptah, beaucoup moins influents que les pontifes de la XVII. Cette période marque un temps d'arrêt dans le développement de leur puissance. La révolution d'Akhenaton visait au bouleversement des concepts religieux de la vieille Égypte en même temps qu’à l’abaissement de l’orgueilleux clergé thébain. Certes, Aton ne put s'imposer comme dieu universel et Amon-Ré, transformé, sous l’influence ravivée des

. Daressy, Recueil, XI, 1889, p. 92.

. Voir l'Appendice, $ 2, à la-fin de ce chapitre. Comme Ountaouat (cf. Appendice, $ 1, à la fin de ce chapitre). Voir l’Appendice, $ 3, à la fin de ce chapitre. 5. Je signale, pour mémoire, que le rédacteur de The Museum Journal (Philadelphia), march 1924, p. 43, donne au propriétaire de la belle tombe

À w 20 mn

Ü n° 158 de Drah-abou’l-Neggah, nommé re |. le titre de « chief prophet of

Amon », et qu'il se trompe s'il a voulu signifier. par ces mots que ce personnage était Grand prêtre d'Amon. En réalité, il est appelé partout

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élevé est donc celui de Troisième prophète d'Amon (comme l'indique d'ailleurs avec raison le Topo. Catal., n° 158), et rien davantage.

doctrines solaires, en Amonré-Horakhti-Atoum', vit son autorité, désormais incontestée, s'étendre sur l'Égypte entière. Mais la position des Grands prêtres ne laissa pas que de rester ébranlée au sortir des luttes qu'ils avaient eu à soutenir à la fin de la XVII dynastie, et leur influence, sous la XIX®, connut les limites que réussit à lui fixer le pouvoir temporel, chaque fois qu'il fut exercé par un souverain énergique et sachant s'imposer. Il est clair que la politique de Ramsès II à leur égard fut, tout en les entourant de respect, de les maintenir strictement dans les fonctions de leur charge et de localiser en quelque sorte leur autorité. Au début de la XIX°® dynastie, un Grand prêtre d'Âmon, Nebneterou, avait encore porté le titre, en usage sous la dynastie précédente, de «chef des prophètes de la Haute et de la Basse Egypte». Mais, pendant les soixante-sept années du règne de Ramsès IT, ce titre disparait complètement du protocole des Grands prêtres d’Amon : même le célèbre Bakenkhonsou ne le porta pas. C'est à ses vizirs (qui tous exerçaient quelque fonction sacerdotale) que Ramsès IT, soucieux de ne pas accroître les prérogatives des Premiers prophètes “ d'Amon, et reprenant d’ailleurs la tradition d'Akhenaton*, semble avoir de préférence confié cette charge éminente. L'un d’eux tout au moins, le vizir Neferrenpet, porte en eftet le titre intégral de « chef des prophètes de tous les dieux de la Haute et de la Basse Égypte »°, et trois autres vizirs, Séti, Khäy (contemporain du Grand prêtre Bakenkhonsou),

1. C’est sous ce triple nom que le Grand prêtre Pasar invoque son dieu (ci-dessus, p. 125); et de même, Bakenkhonsou (II) (ci-dessus, p. 127): de même encore, Bakenkhonsou (III), sous la XX° dynastie (ci-après, p. 164).

2. Akhenaton est le premier qui ait conféré ce titre à un vizir: Ramôsé (ef. ci-dessus, p. 106). KA

3. A. Weil, Die Veziere, p. 95. — De même, le personnage non identifié de la statue du Louvre publiée par E. Drioton (Monum. Piot, XXV, D: 113};fut revêtu de cette dignité.

et plus tard Panehsi', ont le titre, moins important, de « chef des prophètes de tous les dieux »°. Le titre intégral ne fut reconquis que par Romé-Roy, qui le transmit à Mahouhy, mais justement à une époque où le pouvoir était tombé aux faibles mains des successeurs de Ramsès IT.

À plus forte raison les Premiers prophètes d’Amon de la XIX®-dynastie se virent-ils résolument écartés des grandes fonctions administratives et gouvernementales. Aucun n’est qualifié de « favori du roi », aucun ne porte le titre de « dignitaire du palais ». Ce n’est point parmi eux qu’on va chercher, Comme du temps de Thoutmôsis IT, un ministre des finances, chargé de «compter tout ce qui est, de dénombrer tout ce qui existe dans les villes de la Haute et de la Basse Égypte ». Et jamais, à cette époque, on ne vit un Grand prêtre d’'Amon remplir, comme Hapouseneb, Panefer, Méry, Ptahmôsé, les hautes fonctions de gouverneur du Sud et de vizir. Il semble bien d’ailleurs que les Premiers prophètes aient alors été choisis en dehors des grandes familles ; il n’en est pas un qu’on puisse comparer, pour ses origines, à un Menkheperrêseneb, dont la mère était «sœur du roi» et dont la grand’mère portait le titre de « nourrice royale », dignité qui avait été également attribuée aux mères de deux autres Grands prêtres de la XVIIIe dynastie, Hapouseneb et Méry.

Romé-Roÿ lui-même ne fut jamais appelé à assumer les responsabilités du pouvoir. Aussi bien ne dut-il pas tenter, malgré des circonstances particulièrement favorables, de s’immiscer dans l'administration du pays : il avait des visées plus hautes. Par son caractère et ses actes, il

1. A. Weil, op. laud., p. 93, 108, 104. — De même encore, un certain vizir Kanefer, de date indéterminée (A. Weil, op. laud., p. 108).

2. Nous avons vu (p. 134) que ce titre figure dans le protocole du Grand prêtre Bakenkhonsou, mais avec la signification restreinte de «chef des prophètes de tous les nor de Thèbes ».

annonce les derniers Grands prêtres de la XX®° dynastie plüs qu'il ne rappelle les sages pontifes ses prédécesseurs, et sans doute fut-il le premier à rêver la substitution d’un pouvoir purement sacerdotal au régime théocratique ; il est le premier en tout cas qui ait osé faire graver son nom et sa propre image sur les murs du temple de Karnak, — geste audacieux qui était comme le présage du triomphe que le pouvoir spirituel devait, cent ans plus tard, remporter sur le pouvoir temporel.