Ibidem

ce qu'il voulait, alors que (en réalité) il cherchait Ma Majesté‘ en toute place. Il me reconnut enfin, et il s'arrêta »°. On devine l’hésitation voulue des prêtres qui, pour la vraisemblance, font chercher de tous côtés le prince par la statue divine. Affectant la surprise, Thoutmôsis IIL se prosterne devant Amon, qui le relève et lui signifie sa volonté en le «plaçant devant lui et l’installant à la Station du Maître »*, c'est-à-dire en un certain endroit de l’hypostyle où seul le Roi pouvait se tenir. Puis le nouveau Pharaon est introduit au ciel —le saint des saints —, où Ré lui-même le couronne et lui fixe sa titulature ‘. Et c’est ainsi que, quatre cents ans avant Herihor, un prêtre d’Amon fut, par la grâce du clergé de Karnak, intronisé roi.

L'inscription ne décrit pas l’étonnement et la confusion de Thoutmôsis [°° si prestement détrôné. Elle ne fait pas davantage allusion à Hatschepsout, qui dut quelque temps se contenter du titre de « grande épouse royale », sans jouir du rang et des prérogatives de la royauté. 2

Cependant le jour vint où elle prit sa revanche et se fit à son tour couronner «Groi», tandis que Thoutmôsis II rentrait dans l’ombre. Ses droits à la couronne étaient évidents et un fort parti réussit à les faire triompher. Parmi ses plus chauds partisans était le Grand prêtre d’'Amon, Hapouseneb. Comment le clergé, d’abord si dévoué -à Thoutmôsis IT, se tourna-t-il contre lui pour embrasser - les intérêts d'Hatschepsout ? Il se peut que Thoutmôsis IT, ‘oubliant momentanément ses promesses, se soit montré, à ses débuts, aussi ingrat envers ses anciens confrères qui l'avaient mis sur le trône, qu’envers son épouse de qui seule -il tenait ses droits à la couronne. Il est possible aussi, et

. C'est le roi qui fait le récit des événements. . Urk., 1V, 158, 8-12.

. Lbidem, 158-159.

. Ibidem, 159-160.

peut-être plus vraisemblable, qu'Hatschepsout, devenue effectivementsouveraine, ait imposé comme chef à un clergé, dont le loyalisme était douteux, un prêtre qui avait donné des gages au trône et sur qui elle savait pouvoir compter. HAPoUSENEB" était de famille sacerdotale’. Son père, Hapou, exerçait les fonctions de prêtre-lecteur d’Amon de Karnak. Pour «faire vivre le nom » de leur père, Hapouseneb et son frère cadet lui dédièrent, dans le temple d’ Amon, une statue qui devait participer aux offrandes de toutes les fêtes du calendrier‘. Le nom d’Hapou se trouve encore, pieusement commémoré, sur les murs du cénotaphe et du tombeau d'Hapouseneb. Sa mère s'appelait Ahhotep; elle avait sans doute un emploi à la cour, car nous rencontrons une fois, devant son nom, un titre, malheureusement incomplet, qui était probablement celui de « [nourrice] royale »‘. On sait que les nourrices royales étaient choisies dans le harem des officiers et des hauts fonctionnaires. Ce choix établissait entre ceux-ci et le roi une véritable parenté, la parenté du lait, aussi respectée chez les Égyptiens que la parenté du sang : ainsi, Comme nous le verrons ci-après, la fille d’une nourrice royale portait le titre de « sœur du roi ». Aussi bien, dit Maspero’, « n'était-il pas nécessaire que l'allaitement fût durable ou même réel pour nouer le lien : la femme approchait l'enfant de sa mamelle pendant quelques instants, et ce simulacre suffisait à faire d'elle la nourrice effective ». Hapouseneb avait un frère, Siamen, attaché lui aussi au temple d’Amon, et une sœur (son épouse ?) nommée Ahmôsé. De ses quatre fils, deux furent prêtres du culte funéraire de