Tome i

ffltoè pfàr certaines concessions. î/àuteûf fi'aibdftdôfiâe point son système, tfiaisil préconise HoirfSre, ilfeAploiè nombTè d'expressions mythologiques. A la veiHe d'efltrer en campagne, il semble avoir voulu adoucir h colère (te ses antagonistes. C'était un homme fin et if un graCnd sens, ne l'oublions pas. Un autre opuscule téïnôigne de son adresse. Il avait pour but de lui assirfertoût 1 fait l'appui du roi. Voyant l'horizon se couvrir de nuih ges, après la tumultueuse séance dont nous avons parié, le contrôleur devenu poète adressa au prince une épitM des £lus flatteuses, sur V excès de joie que Parti avait témoigné de sa convalescence. Il lui attribue toute fc grandeur de son époque et cherche à le gagner irrétô<9i« blement au parti des modernes. L'espoir de leur donfttf un tel chef anime Perrault d'une verve insolite.

L'année même» où avait paru la Digression, parut aussi, à la fin d'octobre, le premier volume àuPàtâllftt des Anciens èl des Modernes. Ce travail occupa longteiûp le judicieux auteur, que l'on pourrait nommer le prophète de l'espérance, car on ne finit d'imprimer le tome quatrième que le 27 novembre 1696. La valeur intrinsèque du livre et le rôle qu'il a joué d-ms l'histoire de nofrt littérature, nous engagent à en donner une analyse complète. C'est une production importante : peu de personnes la connaissent, peu de personnes voudraient la lire. Noui croyons utile d'en extraire soigneusement la substance. Notre résumé permettra au lecteur de constater beaucoup d'emprunts : mais telle est la stratégie des grandes disputes; on reproduit sous d'autres formes les mêmes arguments, on les étaie de considérations nouvelles, jusqu'à ce que l'un des deux partis ait triomphé.

DES ANCIEN? £f 6J» MODERNES. 0$

PÀMuiÙ DES ANCIENS ET DES N^DERM^S.

Rien n'est plus naturel ni pins raisonnable cfiie ê» «outrer une grande vénération pour toutes les choserf, qui, possédant un vrai mérite en elles-mêmes, y joignent encore le prestige de l'antiquité. Ce sentiment universel entretient l'amour et le respect que nous avons pour ntfs aïeux ; il consolide l'autorité des lois et des usages. Mais comme l'excès gâte les meilleures choses, à ptGportion de leur valètir, une tendance si louable d'abord s'est fréquemment changée en une superstition criminelle, jioussée maintes fois jusqu'à l'idolâtrie. Des priûceé d'une rare vertu ont fait le bonheur des nations ; ils furent bénis de leur vivant et honorés après leur mort : c'était une juste récompense. Mais,paf la suite des temps, on oublia qu'ils étaient de simples ffiôïtels : on leur offiît de l'encens et des sacrifices. La môme aberration a lieu pour les hommes qui ont brillé soit dans les arts, mit dans les sciences. L'éclat qu'ils reflétèrent sur leur époque, le charme on Futilité de leurs travaux, leur acquirent beaucoup de gloire pendant leur vie ; leurs productions furent admirées de la postérité, qui les combla de louanges.Peu à peu cette vénération augmenta si fort, qu'on ne voulut plus rien voir en eux qui se ressentit delà faiblesse humaine : on consacra jusqu'à leurs erreurs. Il suffit qu'une chose eût été faite ou dite par ees grands hommes pour être merveilleuse. Certains savante né regardent-ils pas comme un devoir de préfère* le moindre opuscule des anciens aux plus beaux ouvrages des modernes? Or, cette injuste prévention ne date pas d'hier :' Gicéron. Horace et Martial ont eu à la combattue

de leur temps. Quant au nôtre, on ne peut guère espérer de convertir les érudits ; ils perdraient trop à changer d'opinion ; il serait incivil de leur en faire une loi Autant vaudrait proposer un décri général des monnaie! à des hommes, qui auraient tous leurs biens en espèces et ne posséderaient pas un acre de terre. Que deviendraient effectivement leurs trésors de lieux communs, de vaines remarques? Ils n'auraient plus de prix, et ce serait une calamité générale. 11 faut que tout individu qui peut citer à propos, et même hors de propos, un vers d'Anacréon ou de Pindare, tienne un rang distingué dans le monde. Quelle confusion si ce genre de mérite venait à s'anéantir! Il suffirait d'avoir du goût et de l'intelligence pour dominer ces illustres savants.

L'histoire de Cupidon enfoui par Michel* Ange montre combien est grande la force du préjugé.

Pour entretenir celui qui revêt les anciens d'une grandeur chimérique , l'influence simultanée de diverses causes a été nécessaire. Une de ces causes était le manque de traductions. Pendant longtemps les érudits jugeaient seuls les livres grecs et romains. Fiers de les connaître, ils les vantaient sans mesure. La rareté des éditions produisait encore un effet analogue. Mais quand les auteurs furent dans les mains de tout le monde, soit en français, soit en leur langue originale, l'illusion s'évanouit. On examina ceux qu'on avait cru des géants sur parole, et on les trouva d'une taille ordinaire.

L'éducation des collèges a aussi pour tendance principale de déifier les anciens. Les classes résonnent perpétuellement de leurs louanges, et bien des hommes restent écoliers toute leur vio. Iax maximes qu'on leur

a enseignées, les livres qu'ils ont lus dans leur jeunesse, comme les endroits où ils l'ont passée, gardent à leurs yeux un charme indélébile. Ames sans fécondité, les notions qu'on y plante, au lieu de donner des fruits, se changent en ronces pernicieuses.

Quelques-uns ayant ouï dire qu'on aime les ouvrages des anciens à proportion du goût et de l'intelligence dont on est doué, s'épuisent à faire entendre qu'ils les admirent jusqu'au ravissement. Ils débitent des niaiseries par amour-propre.

Les enfants, de leur côté, voyant que leurs pères en savent plus qu'eux et louent presque toujours le passé, se figurent que leurs aïeux possédaient de bien plus grandes connaissances et une vertu supérieure. Lorsque l'âge vient affaiblir leurs émotions, refroidir leur enthousiasme, décolorer sous le givre de la mort le reste de leur existence, ils donnent à leur tour dans le même travers. C'est ainsi qu'une idée de perfection s'est insensiblement unie à l'idée d'ancienneté : plus les époques étaient lointaines, plus on attribuait de mérite aux hommes qui vivaient alors. L'idéal brillait dans le passé, la terreur et le dédain offusquaient l'avenir.

Les éloges accordés par des auteurs morts à des savants, des philosophes, des poètes de leur siècle ou des siècles antérieurs, concourent au même but. On les lit, on prend note de leur témoignage, et leur décision acquiert force de loi. Ce jugement, vrai quand ils l'ont rendu, cesse de l'être avec les années. Les livres latins nous apprennent que Varron^>ossédait la science la plus profonde qu'on eût jamais vue : que serait à notre époque ce grand érudit?

^'autorité ne doit d'ailleurs être admise que dans la théologie et dans la politique. Si vous pensez que l'Éternel a dicté les saintes Écritures, si vous avez la persuasion qu'il inspire encore son Église, baissez la tète, et laigftefrvous guider par les maximes chrétiennes. Si un pouvoir établi promulgue une ordonnance, il faut obéir 09ns murmure- Partout ailleurs la raison peut agir en souveraine et user de ses droits. Quoi donc ! il nous sera défendu d'apprécier les œuvres d'Homère, de Virgile, de Cicéron, de Démosthènes, et de les juger comme il nous plaira, parce que d'autres en ont jugé à leur ftntàisieî Rien au monde n'est plus absurde.

La liberté morale, dont nous nous sommes mis ea possession, forme certainement une des. plus grandes conquêtes de l'esprit humain. On croyait aussi jadis que pour savoir la physique il n'était pas nécessaire d'étudier les objets, ni de recourir aux expériences ; qu'il suifisaitde bien entendre Aristote et ses interprètes. Mais le vain désir de briller par des citations a fait place au louable désir de connaître immédiatement les ouvrages (Je l'artiste suprême. Une foule de mystères ont alors été dévoilés : la nature, si longtemps méconnue, parut prendre plaisir à étaler au jour ses secrètes grandeurs.

En effet, les arts et les sciences croissent et s'améliorât $usjsi fatalement par l'étude, les recheiœhes, les découvertes et l'observation, qu'un fleuve grandit, i mesure qu'il avance, en absorbant l'eau des sources et des rivières, Qn compare habituellement la durée du monde à la vie d'un homme : il a eu son enfance, sa je* oesse, et son âge mûr ; il est présentement dans sa vieillesse. Figurons-nous de même que l'humanité est ufl

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seul homme ; cet homme aurait été enfant dans l'enfance du monde, adolescent dans son adolescence, homme parfait-dajis la force de l'âge, et maintenant l'univers et lni seraient dans leur vieillesse. Cela posé, nos premiers pères ne doivent-ils pas être regardés comme les enfants, et nous comme les vieillards, comme les véritables anciens ? Nous avons recueilli la succession de nos prédécesseurs, nous l'avons augmentée de nouvelles richesses, conquises par l'intelligence et le travail.

Qn remarque pourtant dans l'histoire des sortes d'édipses momentanées, où le génie humain semble vouloir s'éteindre. An neuvième et au dixième siècles, il y avait certainement en Europe plus d'ignorance et de barbarie çu'au siècle d'Auguste. Aussi, lorsqu'on affirme que les derniers temps doivent surpasser les périodes antérieures, est-il nécessaire d'ajouter : à condition que toutes choses soient d'ailleurs pareilles. Car si de longues pierres ravagent un pays, et que les habitants négligent les travaux intellectuels -pour s'occuper de défendre leur existence ; si ceux qui ont vu l'origine de la lutte sont morts, et qu'il s'élève une seconde génération uniquement façonnée au maniement des armes, il est naturel que la poésie et la science disparaissent dans une assez longue obscurité. Elles sont alors comme des fleuves qui tiennent à rencontrer un gouffre où ils s' abîment, mais qui, après avoir roulé sous plusieurs provinces, trouvent enfin une issue par où on les voit sortir plus abondants que jamais. Les ouvertures par où les arts et les Sciences reviennent sur la terre, sont les règnes féconds des grands monarques ; ceux-ci maintiennent le calme autour d'eux, et rappellent à la lumière toutes les belles

connaissances. Ainsi, ce n'est pas assez qu'un siècle soit postérieur à un autre pour avoir sur lui l'avantage; il faut qu'il se développe au milieu de la paix et de la prospérité, ou que la guerre, s'il y en a, se fiasse axi dehors. Il faut de plus que ce calme et cette prospérité durent longtemps, pour que le siècle ait le loisir d'atteindre peu à peu sa dernière splendeur. Nous avons dit tjue depuis le commencement du monde jusqu'à nous on distingue plusieurs âges ; on les distingue de même dans chaque siècle en particulier , lorsque après de grandes luttes on commence de nouveau à s'instruire et à pàuec.

Les anciens, il est vrai, auront toujours le mérite d'avoir découvert les éléments des arts et des sciences. Il ne faudrait pas néanmoins leur attribuer exclusivement la gloire de l'invention. Chaque perfectionnement apporté aux découvertes originelles prouve autant et quelquefois plus de génie que ces découvertes ellesmêmes. Celui qui, le premier, creusa un arbre, et s'en fit un bateau pour traverser un fleuve, eut certainement droit à des éloges ; mais cette pirogue et la manière dont elle fut évidée, onirelles rien qui approche de nos grands vaisseaux et de leur habile structure ? Il y a une distance énorme entre les inventions rudimentaires, qui ne pouvaient échapper à l'industrie naturelle du besoin, et les inventions profondes des hommes venus par la suite.

Quand même d'ailleurs les anciens auraient eu plus de génie que les modernes, il ne s'ensuivrait pas que leurs ouvrages fussent meilleurs que les nôtres : car il faut distinguer l'ouvrier de l'ouvrage ; et en admettant que les inventeurs l'emportassent sur ceux qui ont amélioré leurs inventions, cela n'empêcherait pas que les

productions les plus récentes ne fussent les plus belles et les plus parfaites . Les initiateurs avaient la maladresse de l'inexpérience ; nous unissons l'habitude au savoir. Quand on blâme les anciens , on ne leur refuse donc pas le génie ; on ne s'en prend qu'à leur siècle , qui ne leur permettait pas d'atteindre plus haut. Mais en reconnaissant leur mérite, on ne veut point leur immoler leurs successeurs. La nature est invariable ; et comme elle donne tous les ans une certaine quantité d'excellents vins, parmi un grand nombre de faibles et de médiocres, elle forme aussi à toutes les époques un certain nombre d'hommes exceptionnels, parmi la foule des esprits vulgaires. Il serait complètement déraisonnable de s'imaginer qu'elle n'a plus la force de produire d'aussi grandes intelligences que celles des premiers siècles. Les lions et les tigres, qui parcourent aujourd'hui les déserts de l'Afrique, sont aussi vigoureux,aussi féroces que ceux du temps d'Alexandre ou d'Auguste ; nos violettes ont le même parfum que celles de l'âge d'or. Pourquoi serions-nous exceptés de cette règle générale ? Quand on compare les anciens et les modernes, ce n'est donc pas sous le rapport des talents personnels, qui ont été les mêmes dans tous les grands hommes de toutes les époques : on ne juge que les produits et la connaissance plus ou moins parfaite, selon les temps, des lois de l'art et des lois de la nature ; car les arts et les sciences, pris en eux-mêmes, ne sont qu'un recueil d'observations et de maximes, qui augmente avec les années (1).

(\) On retrouve dans ce passage les idées de Saint-Sorlin, de Fontenelle U de Charpentier sur la permanence de la nature, mais Perrault oublie ou méconnaît l'immuable virilité de l'espèce humaine.

1 06 Ql EHELLE

Voilà comment Perrault traite la question du progrès, eu le considérant d'un point de vue général. Certes, la critique française a rarement déployé une aussi grande puissance. L'auteur des Dialogues montre une vraie sagacité philosophique. On a sans doute remarqué la belle image, dont il se sert pour expliquer les apparentes défaillances de la civilisation.

Du problème général il passe à l'examen historique des divers arts, des diverses sciences. Nous allons succinctement résumer ses considérations; il importe qu'elles soient de nouveau mises sous les yeux du lecteur, et qu'un aussi louable travail ne soit pas perdu pour nous.