CHAPITRE V

LtCOLE LIBÉRALE

Malgré la défaveur du pouvoir çt les mécomptes nomb?eu)L qu'ils eurent à essuyer de sa part, les représ^eBtants de l'école libérale soot assez répandus eu Allemagne. Ils se rattachent soit à rancienne tendance rationaliste, soit à Técole de Baur, dont ils continuent les traditions avec des nuances diverses. Ce qui les unit, c'est l'inteutiou de rompre résolument avec le passé, de dévoiler avec hardiesse les erreurs, les illusions et les sopWsmes dont se berce l'orthodoxie, enfin de combattre sans ménagements les progrès du cléricalisme sous toutes ses formes et d'enrayer ainsi ce mouvement funeste de réaction qui menaçait de dépouiller l'Allemagne de l'un des héritages les plus glorieux de son passé, la liberté religieuse, la sincérité et par cela même, Tintimité des convictions chrétiennes, Malgré des déviations parfois très-sensibles de la doctrine évangélique et des emprunts peu heureux faits à la philosophie du

31t> HISTOIRE DES IDÉES RELIGIEUSES EN ALLEMAGNE.

temps, malgré des erreurs manifestes dans les résultats de la critique sacrée et une impatience fébrile de conclure, malgré des théories ecclésiastiques souvent fausses et un penchant prononcé à s'appuyer sur le bras séculier, là où il lui est favorable, cette école en réclamant pour la religion l'atmosphère saine et fortifiante de la liberté, a rendu à la cause* de l'Evangile des services qu'il serait injuste de ne pas reconnaître. r

Nous pouvons distinguer dans l'école libérale divers groupes particuliers : celui d'Iéna, plus scientifique et moins agressif; celui de Berlin voué surtout à la défense de l'Union ; celui du pays de Bade auquel se rattache l'agitation du Protestantenvenin ; celui de Zurich enfin, qui pousse le plus loin le radicalisme religieux.

Le plus distingué parmi les théologiens d'Iéna, c'est Carl August Hase. Né en 1800, en Saxe, élevé sous la triple influence du romantisme, de la philosophie idéaliste et du mouvement patriotique de 1813, il a raconté lui-même sa jeunesse et les aspirations enthousiastes de la génération à laquelle il appartient dans un livre paru récemment (1). En 1824 déjà, dans une sorte de roman philosophique intitulé le Testament du vietcx Pas^ teur (2), il exposa avec une ardeur juvénile et sous

(1) Idéale u. Irrthûmer. Jugenderrinnerungen. Leipz; 1872.

(2) Des alten Pfarrers Testament. 1824.

l'école libérale. 317

les couleurs les plus éclatantes la philosophie de Schelling qui l'avait captivé alors, ajoutant toutefois que la simplicité de TEvangile, pour laquelle notre auteur ressentait une véritable passion d'artiste, était bien supérieure encore à toutes les splendeurs de la sagesse humaine. A l'occasion de la thèse soutenue par Hahn à Leipzig, Hase publia une brochure contre le supranaturalisme qui fut très-remarquée (1), moins pourtant que ses pamphlets dirigés contre le rationalisme (2), chefs-d'œuvre de polémique fine et élevée, et dans lesquels, tout en démasquant les côtés faibles de cette tendance, l'auteur fit preuve d'une noble^sse toute chevaleresque vis-à-vis de ses représentants.

On peut dire que les jugements de Hase sont l'arrêt définitif prononcé, au nom de la science, contre le rationalisme. Ce qui en a éloigné notre âge, c'est, d'après notre auteur, le triple réveil du sens historique, du sentiment religieux et de l'esprit scientifique. Hase distingue entre le vieux rationalisme, vaniteux, intolérant, borné, tel que le représentait Rôhr, et le principe rationnel de ne regarder comme vrai que ce qui peut se légitimer par des arguments clairs et indubitables. Malheureusement l'usage ou plutôt le singulier abus que les rationalistes ont fait de ce principe, juste en lui-même, l'a discrédité aux yeux de beaucoup d'hommes. Sondant les plaies se-

(1) Die Leipziger Disputation. 1827.

(2) Theologische Streitschriften. 1834-37. 3 Hefte.

crêtes du rationalisme, Hase Taccuse d'avoir méconnu l'importance historique du christianisme : il n'a voulu voir dans les institutions religieuses, comme dans les récits de l'Ancien et du Nouveau Testament, que le fruit de la tromperie des prêtres. L'histoire des dogmes, à ses yeux , n'est que le répertoire de toutes les bizarreries et de toutes les folies de l'esprit humain. Le rationalisme, idolâtrant la raison abstraite, ébloui par quelques lieux communs d'un usage banal, n'a point eu le sens de l'individuel. Tout ce qui porte le cachet individuel, il l'a brutalement écarté comme constituant un élément purement local et temporaire de la religion.

Le rationaUsme a également méconnu les droits du sentiment en matière religieuse, le caractère profond et intime de la piété : de là la sécheresse des sermons rationalistes découlant de cette erreur homiletique que l'on ne peut agir sur le sentiment que par le raisonnement; de là aussi la mutilation des vieux cantiques qui, le plus souvent, a sa source dans un manque de goût et de sens poétique; de là enfin, la haine contre le mysticisme et contre tout ce qui de près ou de loin pourrait lui ressembler. Enfin Hase reproche au rationalisme de n'avoir pas saisi le caractère philosophique du christianisme, faute de posséder le sens spéculatif. Il a élevé sur le pavois la sana ratio^ le sensus cmmunis, c'est-à-dire l'expression de la culture moyenne, qaî résume le passé plutôt qu'il ue fraye la voie à revenir.

l'école libérale. 319

Ce sens commun est incapable de servir de source ou de norme à la science, de fournir une preuve véritable, un développement dialectique. Par ses continuels oracles, ses afltenations et ses jugements tranchants, le rationalisme est revenu h l'esprit dogmatique et à l'intolérance. Tels sont les divers griefs que Hase élève contre une tendance alors fort en faveur, aujourd'hui, presque disparue en Allemagne.

Citons encore, parmi les écrits polémiques de Hase, sa brochure sur les mariages mixtes (1), son livre sur l'Eglise évangélique de l'empire allemand (2), ses discours académiques (3), qui con-tiennent des aperçus ingénieux sur le principe du protestantisme, sa brochure sur l'école de Tubingue (4), dirigée contre Baur, et surtout son Manuel de la Polémique protestante (5), chef-d'œuvre d'exposition fine, élégante, large et équitable. Dans une première partie, l'auteur trace im parallèle entre ridée de l'Eglise telle qu'elle est conçue -dans les deux communions protestante et catholique ; il énumère les objections que l'on peut élever contre l'unité, l'infaillibilité et l'exclusivisme de l'Eglise romaine ; il examine en outre les fondements de son autorité, la tradition, le sacerdoce et la papauté avec

(1) Die beiden Erzbischôfe. 1839.

(2) Die evangelische Kirche des deutschen Reichs. 1848.

(3) Vier academisch-protestantische Reden. 1863,

(4) Die Tûbinger Schule. 1855.

(5) Haii4buch der protestaptiscfeeft Pojemilç. 1862, 3* édit. 1872,

son pouvoir spirituel et temporel. La deuxième partie est consacrée à l'exposition de la doctrine du salut dans les deux communions; Tauteur passe en revue les œuvres méritoires, les institutions monastiques, le culte des saints, de la Vierge et les sept sacrements. Enfin, la troisième partie traite du culte proprement dit, de Tart, de la science et de la politique au point de vue catholique.

Hase a publié un certain nombre d'ouvrages concernant le dogme, parmi lesquels son Huttems redivivus (1) jouit d'une réputation légitime. C'est une exposition de la dogmatique ecclésiastique, telle que la ferait un vieux dogmaticien s'il vivait de notre temps. Ce livre, dans lequel, l'auteur apparaît revêtu d'un semblant d'orthodoxie, excita ime vive animosité dans le camp rationaliste. « Que veut ce Hutterm redivivm parmi nous? j^ s'écria Eôhr alarmé. Hase publia aussi une édition critique des Livres symboliques de l'Eglise protestante (2), Enfin, dans deux ouvrages, l'un plus savant (3), l'autre destiné aux laïques (4), il développa ses propres vues en matière de dogme.

(1) Hutterus redivivus oder Dogmatik der evangel.-luther. Kirche. Ëin dogmatisches Repertoriuiu fur Studirende. Leipz. 1827.

(2) Libri symbolici ecclesise evangelicae. 1827.

(3) Evangelisch-protestantische Dogmatik. Leipz. 1825. 6* édition. 1870.

(4) Qnosis od. Evangelische Qlaubenslehre iOr die Gebildeten io

l'école libérale. 321

L'essence de rhomme, d'après Hase, c'est la liberté aspirant à franchir les limites du fini pour s'élever jusqu'à l'infini. La liberté humaine est une liberté relative, parce qu'elle ne s'est pas posée elle-même, et parce qu'elle n'atteint pas jusqu'à l'infini. Elle présuppose une puissance qui s'est posée elle-même et un idéal qui ne saurait être atteint ici-bas. Cette puissance, cet idéal, c'est Dieu. La religion, c'est l'amour de Dieu, source et but des aspirations infinies de la liberté. Le panthéisme ne conçoit Dieu que comme fondement, comme point de départ; l'idéalisme ne l'envisage que comme terme ou point d'arrivée. La vérité se trouve dans la synthèse de ces deux points de vue. Dieu est la personnalité absolue qui, pénétrée d'un amour libre, est le. fondement de l'univers, et dont le but est la perfection de la vie créée dans le royaume de Dieu. Jésus- Christ est l'homme idéal dans lequel cette aspiration, cet amour de Dieu culmine, sans péché, revêtu de la puissance de l'humanité pure sur la nature, initiateur ressuscité de la vie nouvelle dans le royaume de Dieu. Jésus-Christ est la réalisation parfaite de l'idée de l'humanité dans le domaine religieux. On ne doit pas l'appeler Homme-Dieu* parce que l'opposition absolue qui existe entre l'être infin. et l'être fini n'admet pas l'union des deux attributs, du divin et de l'humain dans une seule personne,

der Gemeiûde wissenschaftlich dargestelft. Leîpz. 1826-28. 3 vol. 2*édit. 1870.

3li HISTOIRE DES ip^JSg |L»Uai£9P:3 EN ALLEMAGNE.

sim^ çntr^ner l'p,péantisgement de Vnxx par T^utre. Seul ro-mpur, cet axe tendu de la» terre vers le ciel, firanohit Tabîme qui sépare l'être fii^i de Têtre infini. Eu «e plaçaut à oe poiut de vue, Hase exerce une libre critique pur les pap,tériaux bistoriques que lui fouruit le çbristiauigme , et ue rattache de valaur religieuse qu'au^t dogmes qui découleut de ramgur de Dieu ou qui le détenniueut. Ce priueipe éthique sur lequel uotre auteur édifie son ayptèpie tbéo' logique est Télémeut iudestruQtible de vérité que renferme le rationalisme. L'avoir défendu avec énergie coutre le pautlxéxsnie et le fatalisme de la spéculation hégélienne, comme aussi contre les conceptiona juri<liques et matérialistes du système orthodoxe, est le grand mérite de Hase*

La VU de Jéms (1), plusieurs fois remaniée, renferme également des vues ingénieuses, Hase com^ bat, comme historien, les doctrines de Técole de Tubingue. Il conteste que l'antagonisme du paulinisme et du pétrinisme s'étende jusqu'au milieu du deuxième siècle. D'après lui, les actes de la lutte sont clos avec la mort de Tapôtre saint Paul. Il manifeste une grande prédilection pour l'évangile selon saint Jean, apporte de nombreuses preuves en faveur de son authenticité et admet même que l'Apocalypse et le quatrième évangile peuvent fort bien être du même auteur, vu que Tévangile n'est qu'une apoca-

(1) Das Leben Jesu. Leipz, 1829.

L^ÊCOLÈ LIBÉRALE. 323

lypse spiritudisée. Dans les pfemlèi*gô éditions, Hase partâg'eait Topinioû que Jésus avait eu un doublé plan, et qu'il û*a échangé que vers k fiu de m viê la coùceptioû d'un i*oyauine de Dieu rétêtu dé puissance extérieure Contre uUê conception pui^éniènt spiritualiâte. Il abandonna cette idée plus tard, tout en continuant à affirmer que Jésus-Christ n'a pas, dèâ le Commencement, prétu sa mort. Il insisté ëUr le développement naturel du Beig'néUi*! ôhe:^hë les ffiOtlfâ psychologiques leS plUsi cachés de ses âCtiôtiS^ se eomplah â relever les traits d'amabilité quil ci^oit découvrir chez lui, s'épuise en hypothèses bîMôrrêS SUf le Oèlibât du Christ, intitule Un ôhàpitfe të gâiètê dn OhH$t, un autre sèH incôWiéqUenèêB -, l^âeeuâê de belles faiblesses et escamote spirituellement Sa riilâ^ sance surnaturelle.

Mais routrag:é qui a reUdU le nom dé HâBë jUstë-^ tement eélèbre, C'est Son HiÈtôiH éé VE§tièè (1)î Èeritê sous fbtmé de manuel, eU Courts paragraphes d'une Concision et d'UUé tichèSsé pfeSque ëmbft^rft*^ santés, elle est un CheM'œutré d'a?l autant qûë de Science. Hase întën*oge le passé ôvéé une ouTiôsitê Sympathique; 11 Sait S'aSsimileif lêS épôqUëS léS pluS diverses et les individualités les plus oppêêéëS ëii s^effâçant défaUt elles lé plus Complètement passible. Sa réceptivité n'est égalée que par sa puissance de

(1) Kirchengeschichte. Lehrbuch fttr academiache Vorlesungen» Leipz. 1834. 9« édit. 1872. Traduit en français par FÏaubérU

reproduction, par son talent d'exposer d'une manière plastique, en tirant parti des moindres traits, des assertions caractéristiques, des nombreux matériaux anecdotiques qu'il a laborieusement amassés. Nul ne sait mieux que Hase ressusciter le passé en le faisant parler lui-même. Sa plilme élégante, pittoresque, toujours taillée en pointe, ressemble à un pinceau. Le trait le plus saillant du talent de Hase, c'est sa brièveté épigrammatique. L'histoire ecclésiastique se déroule devant nous en une série de petits tableaux, indépendants les ims des autres, avec cadres artistement sculptés. C'est, comme on l'a dit, de la véritable peinture de genre, du Meissonier le plus exquis. L'expression est parfois trop fine, trop spirituelle, trop ébauchée seulement; c'est une nourriture trop piquante. Hase a la passion des conserves et des reliques. Le premier aussi il a traité l'art ecclésiastique comme une partie essentielle de l'histoire de l'Eglise. Les mêmes qualités de narrateur et d'artiste, nous les retrouvons dans le volume intitulé Nouveaux Prophètes, qui contient les biographies de Jeanne d'Arc, de Jérôme Savonarole , de François d'Assise et de quelques autres individualités de la même famille,' et dans son attrayante Histoire du Théâtre religieux (1).

On peut dire de Hase qu'il a enrichi et approfondi

(1) Neue Propheten. Drei histor.-polit. Kipchenbilder Leipz. 1851. 2' édit. 1870. Franz von Assisi. Caterina von Siena. — Das geistliche Schauspiel. Geschichtliche Uebersicht. Leipz. 1858»

l'école libérale. 32S

le rationalisme par une foule d'éléments empruntés à la culture moderne dans le domaine de Fart et de la science. L*un des derniers, il est encore animé du soufl9.e du romantisme. La prédilection pour Tart est très-puissante et très-prépondérante cliez lui. De là ce goût pour le passé, pour le moyen âge surtout, et ce don de le faire revivre d'une manière sympathique. Et pourtant Hase n'est rien moins que romantique. Sa conscience est essentiellement protestante. Son amour pour la vérité est plus grand que son enthousiasme pour Tart. Il a Tesprit viril d'un Lessing, d'un Kant, d'un Fichte. Il reste fidèle à lui-même. Il conserve le culte de toutes les aspirations idéales de sa jeunesse et les transfigure, dans l'âge mûr, par la science. Ce qui nous frappe chez lui, c'est cette vivacité singulière d'esprit, ce sens pénétrant pour tout ce qui est grand et beau, cette incomparable fraîcheur de jeunesse. La piété délicate et aimante, l'attachement à l'histoire remplacent l'aiitorité dogmatique. Toute sa théologie, toute sa dogmatique, toute sa polémique est historique. Il faut enfin relever l'universalité de son esprit, sa riche culture, la joie qu'il éprouve à la vue de tout ce qui est beau. Hase ne* distingue pas entre ce qui est vraiment humain et ce qui est chrétien; les barrières qui séparent ce qui est sacré de ce qui est profane n'existent plus pour lui. Notre vie privée et publique, nos mœurs et notre littérature, noti:^ science et nos œuvres d'art, notre langue elle-même m. 19

3^ HISTOIRE DES tDÉEd REUÔfEUSES EN AXLEMAGNE.

sont imprégnées, à ses yeux, d'influences chrétiennêâ.

A côté de Hase, nous devons placer son collègue Leopold JofiANN ÊucitERT, qui fortne avec lui le contraste le plus frappant. Né en 1797, à Grosstennersdorf, près de lîerrniiut, formé au gymnase morave de Niesky et à l'université de Leipzig, il débuta eu qualité de diacre dans son village natal. Il échangea en 1840 ce poste contre celui de recteur du gymnase de Zittau, et fut notnmé quatre ans plus tard professeur à l'université de léna, où il resta jusqu'à sa mort, en 1871. C'était une nature honnête, simple, presque, primitive, douée d'une indépendance opiniâtre, d'une véracité courageuse, d'une solidité scientifique et d'une fermeté de convictions à toute épreuve. On l'a comparé à un chêne à la majestueuse ramure, au tronc noueux. Il attachait une grande importance à la prédication* Ses propres sermons se distinguaient par un enchaînement logique rigoureux des pensées, une grande popularité, une pénétration pratique et un profond sérieux. Il avait un alnour ardent pour les pauvres. Vaillant, viril et modeste, il aimait à revivre les souvenirs religieux de son passé, tout en s*attachant à une théologie plus rationnelle et plus critique.

L'éGOtfi LIBÉHALE. 327

Rtlckert débuta dans la carrière littéraire par une monographie dans laquelle il traça Tidéal du professeur académique (1). Il publia ensuite successi* vement une esquisse de Philosophie chrétienne (2) et de Théologie chrétienne (3), dans lesquelles il se rattache à Kant et à Fichte, en y joignant l'antithèse paulinienne de la crdlpÇ et du tcv£u[j^, du péché et de la grâce, du premier et du second Adam. Le moi idéal, que tout homme porte en lui en naissait, se tt*ottve en lutte avec la nature inférieure, matérielle^ avec le mal radical ; vainqueur, il s'élève de degrés en degrés jusqu'au moi absolu, au Dieu personnel, auteur de Tordre moral. Au centre de son système Rtlckert place Tîdée de la rédemption, inséparable de la 'personne du Christ qui, en se donnant librement à Dieu, par la puissance de son exemple et Tamour qu'il sait inspirer au chrétien, lui facilite Taflfranchissement des puissances inférieures.

Nous avons ensuite de Rtlckert un commentaire remarquable sur les épîtres de saint Paul. L'auteur ne reconnaît pas l'autorité absolue et normative de l'Ecriture» Il réduit l'exégèse à une opération scienti* fique pure. Nul n'est peut-être entré plus avant que notre auteui^ dans la pensée de l'apôtre Paul et n'en a suivi les méandres avec plus d'impartialité. Citons également de Ëuckert un ouvrage sur la sainte Cène^

(1) Der academische Lehrer. 1822. .

(2) ChHstliche Philosophie. 1825.

(3) Christliche Théologie. 1851. 2 vol.

son essence et son histoire dans r ancienne Eglise (1), dans lequel il montre que la chose essentielle lors de l'institution de la Cène, ce n'étaient pas les paroles, mais l'acte lui-même que les paroles n'ont accompagné que pour en mieux graver le sens dans Tespritdes témoins. Or, Tacte avait un caractère essentiellement symbolique. La Cène est la cérémonie chrétienne dans laquelle le fidèle^ en recevant le pain et le vin, renouvelle en lui la conscience vivante de ce que Christ était en lui-même et de ce qu'il a été pour nous, de sa nature sainte et du salut opéré par lui. L'erreur fondamentale du dogme ecclésiastique de la Cène, c'est de détourner la pensée de l'acte pour la porter sur les éléments matériels. Dans un opuscule sur Vidée de l'Eglise (2), Rûckert oppose aux théories puséystes et luthériennes contemporaines, la saine notion de l'Eglise qui se dégage d'une étude attentive des écrits du Nouveau Testament, et qui se trouve aussi à la base du protestantisme. Enfin, dans une monographie sur le RatiomlisTne (3), l'auteur prend sa défense, non comme système, mais comme principe et parti pris de ne se laisser déterminer dans son jugement que par la force et la nécessité intérieure de la pensée. D'après

(1) Das Abendmahl, sein Wesen u. seine Gescbichte in der alten Kirche. Leipz. 1856.

(2) Ein Bûchlein von der Kirche. Leipz. 1859.

(3) Der Rationalismus. 1861. Voyez aussi : Kleine Aulsàtze fiir christliche Belehrung u. Erbauung, den Gebildeten im Volke dargeboten. Berl. 1861

l'école libérale. 329

Rûckert, une pensée rationnelle doit conduire droit à Dieu.

A la tendance de Rûckert se rattache également Cabl Schwabz, d'abord professeur à Halle, puis surintendant général à Gotha, connu par une monographie intéressante et substantielle sur V Essence de la religion (1), dans laquelle il cherche à combiner les idées de Schleiermacher avec celles de Hegel ; par une biographie de Lessing, considéré comme théologien (2), par une Histoire de la théologie contemporaine (3), galerie intéressante dé portraits dénotant un esprit fin, spirituel, mordant, à laquelle nous avons^ fait de larges emprunts ; enfin par un recueil fort estimé de Sermons du temps présent (4), remarquables par leur fraîcheur, leur actualité, leur sobriété, leur vigueur logique.

Schwarz reconnaît avec Schleiermacher que la religion est la vie la plus intime, la plus libre, la plus profonde, la "oia vitalis de Thumanité, la force centrale qui développe, règle et épure toutes les aptitudes et tous les besoins de notre nature. Elle est le mouvement de Thomme vers Dieu, comme la révélation est le mouvement de Dieu vers Thomme, l'unité vivante dans laquelle viennent se résoudre et

(1) Das Wesen der Religion. 1847.

(2) Lessing als Theologe. 1854.

(3) Zur Geschichte der neuesten Théologie. 1856.

(4) Predigten aus der Gegenwart. Leipz. 1858-1871. 5 vol.

330 HISTOIRE DES n)££8 REU6IEUSE8 EN AUEMA6NE.

ôe réconcilier toutes les. contradictions que révèle notre conscience. A mesure'que la vie religieuse, qui trouve son expression la plus parfaite dans le culte, s'éloigne de son foyer et se scinde dans la double sphère de la théorie (science) et de la pratique (moralité), elle perd de son intensité et les forme» dont elle se revêt s'altèrent. Elles présentent un mélange confus d'idées contradictoires et d'images plus ou moins impropres. La dogmatique est coudamnée h se mouvoir au milieu de contradictions; elle ne peut soutenir un examen critique sérieux. Il n'en est pas de même de la religion qui, comme telle, n'entre jamais- en conflit avec la science. La philosophie est la science de l'absolu, la religion est la vie absolue, La tâche de la philosophie est de dégager de la dogmatique, qui n'est qu'une branche particulière de la psychologie, les éléments spéculatifs qu'elle renferme. Mais cette opération entrrine fatalement la ruine de la dogmatique et du caractère surnaturel qu'elle revendique pour ses conceptions. Aux yeux de notre auteur le principe du christianisme sortira épuré de ces recherches sur sa nature.

Mais l'expérience ne montre-t-elle pas à Schwarz que la philosophie est impuissante à expliquer la vie intime de l'âme et surtout à la diriger, à la régler, à l'épurer? La conscience reUgieuse, dans sa richesse et dans sa profondeur, présente d'inépuisables objets de réflexion à la pensée philosophique. £n s'y

l'école libérale. 33i

appliquant avec une attention plus forte, peut-être Schwarz aurait-il constaté la part considérable qui, dans les manifestations de la vie religieuse, reviennent h la personne historique de Jésus-Christ et aux révélations divioes qui s'y rattachent. Bien comprise, la dogmatique n'offre point à la pensée moderne les obstacles qui attirent sur elle les répugnances et les dédains de notre auteur. Son but unique doit être de rendre un compte aussi exact que possible, et en tous les cas perfectible, de l'impression que les révélations de Dieu laissent dans la conscience de l'homme. Elle ne donne pas la raison de tout, mais elle donne des raisons dont la philosophie aurait tort de ne pas faire son profit. Et c'est précisément sur les points où elle est obhgée de statuer, moins des contradictions, que la présence d'un mystère, qu'elle se trouve peut-être moins éloignée de la vérité que les systèmes de philosophie avec leurs solutions ambitieuses et leurs hypothèses hasardées. La dogmatique, de son côté, ne pourra vaincre la juste défiance dont elle est l'objet, qu'en avouant son imperfection et en renonçant à sa prétention de donner de tous les mystères une explication parfaitement suffisante. Il n'y a pas de pire service que l'on puisse rendre à la religion et au christianisme que de supprimer la foi sous prétexte d'avoir tout réduit en savoir. Chose étrange ! Ceux qui insistent avec le plus de force sur la foi sont souvent ceux qui la compromettent le plus en la confondant, sans s'en

douter, avec un système scolastique dont le résultat le plus clair est de la rendre inutile.

Au nom de Schwarz, nous associons celui d'Orio Pfleiderer, d'abord privatdocent à Tubingue et pasteur à Heilbronn, puis professeur à léna. !Meiderer est Tauteur d'un ouvrage très-remarquable sur la MeligioTi^ son essence et son histoire (l). S'appuyant sur les travaux de ses devanciers qu'il soumet à une critique sévère, il montre les diverses phases qu'a traversées l'idée de la religion dans les écoles philosophiques qui se sont succédé en Allemagne depuis Kant. Passant ensuite à sa propre théorie, il cherche à combiner les vues de Schleiermacher avec celles de Hegel, destinées, d'après lui, à se compléter d'une manière heureuse.. En eflfet, si Schleiermacher excelle à découvrir et à décrire le caractère original de la religion, il ne réussit pourtant pas à trouver pour elle une place convenable dans l'organisme de son système. Hegel, au contraire, nous frappe par l'unité admirable qui règne dans tout son système, mais il a souverainement méconnu l'importance comme aussi la nature propre du sentiment religieux. Pfleiderer, comme Rothe, prétend s'inspirer à la fois des principes de l'un et de l'autre ; mais il s'écarte de l'il-

(1) Die Religion, ihr Wesen u. ihre Geschichte, auf Grund des gegenwsertigen Standes der philosophischen u. der historischea "Wissenschaft. Leipz. 1869. 2 vol. Voyez mon article publié sur ce livre dans la Revue théologique. 1870. N" 2.

l'école libérale. 333

lustre théologien de Heidelberg sur un point capital. Tandis que Rothe, infidèle à renseignement de ses maîtres, est resté profondément attaché à la croyance au surnaturel, en montrant qu'il se concilie fort bien avec ridée de la religion et qu'en un certain sens il est même réclamé par elle, Pfleiderer, au contraire, •s'élève contre le miracle à la fois au nom de la science et au nom ^e la religion, tout en défendant l'idée dun Dieu personnel, conscient et libre. Pfleiderer unit à im esprit critique pénétrant une singulière intelligence du sentiment religieux. En dépit de toutes les hardiesses que l'on peut y relever, son ouvrage porte un caractère éminemment conservateur. Nous ajouterons que le livre de Pfleiderer, comme ceux de Schwarz, est écrit avec clarté, avec précision, et qu'il s'interdit tout appareil inutile d'érudition, comme aussi toute prétention puérile à la profondeur. Tout récemment notre auteur a publié une excellente monographie sur les rapports de la morale et de la religion (1), et une étude solide sur le paulinisme (2).

(1) Religion u. Moral in ihrem gegenseitigen Yerhœltniss. 1872.

(2) Der Paulinismus. Ein Bçitrag zur Geschichte der urchristlichen Théologie. 1873.

33i HISTOIRE DES IDÉES RELIGIEUSES EN ALLEMAGNE.

A Berlin^ au centre même de la réaction, se forma un parti libéral décidé à la combattre à outrance. D se rattache à Schleiermachèr et s'applique à développer à la fois l'élément religieux et Télément critique que renferme sa théologie. Nous n'avons pas, toutefois, à constater de développement théologique proprement dit dans ce groupe, les paroisses populeuses dont ses représentants sont chargés ne leur laissalit guère le temps nécessaire à l'activité scientifique. Ils proclament la conscience comme l'organe de la religion, et Jésus-Christ comme l'unique fondement du salut. Quant à la doctrine, ils la voudraient entièrement libre sur cette base. Ils invoquent la nécessité de respecter le libre développement de toutes les tendances religieuses, avec la plus entière autonomie de l'Eglise et une large participation des laïques à ses affaires; ils ne seraient pas opposés enfin à une séparation de l'Eglise d'avec l'Etat, tout en poursuivant de préférence, selon la théorie de Rothe, l'absorption de l'Eglise par TEtat. Le premier manifeste de ce parti fut la protestation qu'il publia, le 15 août 1845, contre les tendances de la Gazette évangélique, son étroitesse dogmatique et son intolérance confessionnelle. C'est de cette époque aussi que date la création de la Femlîe

l'école LIBERALE. 335

mensuelle de V Eglise évangélique mie (1), destinée à défendre le maintien de TUnion, avec un caractère marqué d'hostilité à T égard des anciens symboles. Elle fut remplacée, en 1854, par la Gazette ecclésiastique protestante (2), qui exprime plus nettement encore la ferme opposition du parti à la réaction ecclésiastique, sous Tintelligente et courageuse direction de Heinrich Krause, auquel succéda, en 1869, le professeur Paul Schmidt.

Parmi les autres représentants de ce groupe, nous signalerons le prédicateur Ludwig Jonas (1797-1859), le disciple favori de ScUeiermacher, qui le plaçait bien au-dessus de Nitzscb et de Twesten (3). Doué d'une énergie et d'une autorité morale peu communes, ainsi que d'une vigueur dialectique pénétrante, il fut pendant longtemps le chef de ce groupe, investi de la confiance de tous ses adhérents et de Testime de ses adversaires. Une certaine lourdeur, dans sa parole et dans ses écrits, l'empêcha seule d'avoir plus d'éclat, car sa cure d'âmes, étendue et bénie, dans les quartiers les plus pauvres de Berlin, lui assura une grande popularité.

A côté de Jonas se placent les pasteurs Sydow et LiSKO (4), connus par les nombreux discours et confé-

(1) Monatsschrift fûr die unirte evangelische Kirche.

(2) ProtestaQtische Kircbenzeituug.

(3) Voyez le nécrologue de Krause : Protest Kirchenzeitung, 1859. N- 52.

(4) Voyez ton curieux ouvrage : Zur Kircbengesckichte Berlins* 3erl. 1857,

rences qu'ils ont prononcés à Berlin, et qui leur ont valu récemment une admonestation et des tentatives de destitution de la part de l'autorité ecclésiastique supérieure (1) ; puis, le professeur Hanne, de Greifswald, qui a déserté l'orthodoxie luthérienne et s'est rendu célèbre par un grand nombre de publications destinées à vulgariser les principes de la théologie libérale (2); enfin, les prédicateurs Eltester, Pis- CHON, M&LLER, Thomas et Platz.

Nous voulons aussi ranger ici un certain nombre d'écrivains qui, tout en se rattachant à des tendances diverses, ont rendu de réels services à la science .théologique par leurs savants travaux sur l'histoire de l'Eglise. Tels sont : Johann Cabl Ludwig Gieseler (1793-1854), successivement professeur à Bonn et à Gœttingue, qui se recommande par l'érudition, l'im- ' partialité et la concision avec lesquelles il* a su écrire l'histoire de l'Eglise, reléguant dans des notes précieuses tout ce qui se rapporte à la bibliographie,

(1) Voyez : Sydow : Actenstûke des ûber mich verhângten Disciplinarverfahrens. 1873.

(2) Der idéale Protestantismus. 1845. Die Yorhôfe zum Glauben oder das Wunder des Christenthums, im Einklang mit Vernunft u. Natur. 1850. Zeitspiegelungen zur Orientining der Gebildeten in Religion, u. Sitte.Ï852. Die Idée derabsoluten Persônlichkeit. 1861. Bekenntnisse oder drei Bûcher vom Glauben. 1861. Le fils de Hanne, pasteur k Hambourg, ayant distingué, dans son livre : Der idéale u. der geschichtliche Chris tus, Berl., 1871, entre le Christ idéal et le Christ historique, se trouva, comme son père, en butte aux attaques et aux persécutions de Torthodoxie.

L^ÉGOLB LIBÉRALE. 337

ainsi ^ue les textes choisis avec une rare sagacité et empruntés aux sources mêmes que Thistorien a consultées. Ses divisions, fournies pour chaque période par les événements eux-mêmes, sont bien plus heureuses que celles de Neander (1). Matthias Schnb- CKENBUUGEE (1804-1848), profcsseuT à Berne, qui se distingue par son intelligence lucide et son rare talent d'exposer et de résumer d'une manière concise et frappante l'histoire du dogme, est l'auteur d'une SymboliqvSy d'une Histoire des doctrines des sectes protestantes^ d'un Tableau de l'histoire éontemporaine uu siècle apostoliqvsj etc. (2).

Ebnst Ludwig Thbodor Henke (1804-1872), professeur à Marbourg, a publié une remarquable monographie sur George Calixt (3). Heinrich Heppe, professeur à Marbourg, a écrit de nombreux et solides ouvrages sur l'histoire du protestantisme réformé (4). WiLHELM Gass, professeur à Giessen,

(1) Lehrbuch der Kirchengeschichte. Bonn. 1844. 4« édit. 5 vol. Les deux derniers Yolumea» ainsi qu^un 6* contenant Thistoire des dogmes, ont été publiés après la mort de Tauteur par Redepenning.

(2) Vergleichende Darstellung des lutherischen u. reformirten Lehrbegriffs, herausgegeben von Gûder. Fkft a/M. 1855. Vorlesungen ûber die Lehrbegriffe der kleinpren protestantischen Kirchenparteien, herausgegeben von Hundeshagen. Frkft a/M. 1863. N. T. Zeitgeschichte, herausgegeben von Ldhlein. Frkft a/M. 1862.

(3) Georg Calixtus u. seine Zeit. Halle 1853-57. 2 vol. Voyez aussi : Zur neueren Kirchengeschichte. Zehu academ. Vortrsege. Marb. 1865-66.

(4) Die confessionnelle Entwieklung der alt-protestantischen Kirche Deutschlands. 1854. Die Dogmatik des deutschen Protestantismus im 16ten Jahrhundert. Gotha. 1857. 3 vol. Gesch. der luther. Concordien-Formel. 1857. 2 vol. Die Dogmatik der evangé-

est Tauteur d*uue liistoire fort consciencieifte de la dogmatique protestante (1), que complète Touvrage de Gustav Frank, professeur à léna, surThistoire de la théologie protestante (2). Enfin, nous nommerons : Georg Steitz, pasteur à Francfort, célèbre par des monographies sur diverses parties de l'histoire de TEglise (3) ; Jacobi, professeur à Halle, également connu comme historien par ses savantes recherches (4) ; Richard Adalbert Lipsius, professeur à Halle, qui se fit remarquer par ses travaux sur les épîtrea dlgnace et les sources d'Epiphane (5) ; Johann Georg Engelhardt (1791-1855), professeur à Erlangen, célèbre par ses travaux sur le mysticisme (6), et AnoLF Wuttke^ professeur à Halle, connu par ses ouvrages sur le paganisme et sur les

liscb-reformirten Kirche dargestellt u. aus den Quellen belegt. Ëlberf. 1861. Zur Geschicl^te der evangelischen Kirche Rheinlands u. Weçtphalens. Iserl, 1870..

(1) Geschichte der protestantischen Dogmatik in ihrem Zusammenhange mit der Théologie ûberhaupt. Berl. 1854. 4 vol. Voyez aussi sa Sjmbolik der griechischen Kirche. Berl. 1872.

(2) Geschichte der protestantischen Théologie. Leipz. 1862. 2 vol.

(3) On cite de lui ses travaux sur la confession privée dans TEglise luthérienne et sur les querelles pascales entre TEglise d*0o cident et TËglise d'Orient.

(4) Parmi ses nombreux travaux, nous nous bornerons à citer son solide ouvrage : Die kirchliche Lehre von der Tradition u. heiligen Schrift. 1847.

(5) Ignatius. Zeitschrift fur histor. Theol. 1856. H. 1. Zur Quellenkritik des Epiphanios. Wien. 1865. Voyez aussi : Glaube u* Lehre. Theol. Streitschriften. Kiel. 1871.

(6) Voyez sa traduction des œuvres de Denys TAréopagite, 1823; ses Kirchengeschichtliche Abhandlungen. Erl. 1832. Ricjiard ^o» S, Victor u. Joh, Ru^sbrœk. Erl. 1838, etc.

l'école LIfiÉRALS. 339

superstitions populaires en Allemagne (1). Citons enfin la Bévue fov^r la théologie historique (2), successivement dirigée par lUgen, Niedner et Kahnis.

C'est de l'université de Heidelberg qu'est parti le mouvement qui, dans toutes les parties de l'Aile* magne, a groupé les libéraux en associations protestantes {Protestantenverein) pour la défense des droits des paroisses, de la tolérance religieuse et le maintien de TUnion. Nul n*a déployé plus de zèle, plus de verve et plus de persévérance dans cette lutte que Daniel Schenkel. Originaire de la Suisse, disciple de De Wette, engagé dans les luttes politiques et ecclésiastiques de sa patrie, il y déploya l'élasticité et la souplesse de caractère indispensables à ceux qui veulent organiser les partis. Schenkel combattit d'abord dans les rangs des conservateurs, en opposition avec le radicalisme grossier et niveleur de la Suisse. Appelé à Heidelberg par Ullmann et Umbreit, il prit part aux luttes contre Tultramontanisme, tout en cherchant à dégager les pasteurs protestants de toute so-

(1) Ckschichte des Heidenthums. 1852. 2 vol. Der deutsche Volksaberglauben der Gegenwart. Hamb. 1860. Voyez aussi saChristlich» Sittenlehre. Berl. 1861. 2 vol.

(2) Zeitschrift fÛr Jxistoriscjie Theolog;ie,

lidarité compromettante avec les néo-catholiques allemands (1).

Il publia, vers la même époque, un ouvrage sur V Essence du protestantisme (2), qui est son œuvre scientifique la plus importante. Les idées qu'il y a déposées forment la substance de sa théologie et se trouvent reproduites dans ses autres publications sous les formes les plus variées et appliquées à toutes les questions du présent. L'essence du protestantisme, d'après Schenkel, ne doit pas être confondue avec U forme première de son apparition, l'Eglise luthérienne du seizième siècle. Le protestantisme n'est pas un de ces faits du passé accompli une fois pour toutes, mais un principe toujours actif et vivant; il n'est pas un système' de doctrines ou d'institutions, mais une tâche qui 'doit être réalisée progressivement. En caractérisant le mouvement de la réforme du seizième siècle, Schenkel y comprend les humanistes, les illuminés, les théosophes, mais il s'applique de préférence à le ramener à la personnaUté de Luther dans les premiers temps, dans ce que Ton pourrait appeler l'âge héroïque de sa vie. Il ne peut pas être question d'une théologie de Luther dans le sens de nos modernes luthériens. Les conceptions et les tendances les plus contradictoires se croisent dans l'es-

(1) Die protestantische Geistlichkeit u. die Deutsch - catboliken. 1846.

(2) Das Wesen des Protestantismus. Schaflfh. 1846. 3 vol. id- 2« édit. 1862, 1 vol, ^

l'école libérale. 344

prit de cet athlète courageux et passionné : le moine et le réformateur sont engagés dans une lutte à mort; la superstition naïve du mineur trouble maintes fois le regard clairvoyant du prophète.

Schenkel soumet à un examen très-détaillé la doctrine de la justification par la foi, telle qu'elle a été empruntée par les réformateurs à saint Paul et appliquée à Tépuration très-incomplète de la théologie de leur temps. H en signale les éléments vrais destinés à être les agents de ce renouvellement, et les éléments faux, restes de la conception^ ou juridique ou matérialiste de l'ancienne dogmatique, qui ont enrayé et paralysé le progrès de la pensée réformatrice. Schenkel montre que la foi en Dieu donnait, chez Luther, l'impulsion à toute son activité. « Je suis captif dans ma conscience, disait-il... Il n'y a aucune sécurité à agir contrairement à sa conscience. » Cette foi, telle que chacun peut la trouver et la reproduire dans sa conscience, n'est autre chose que la volonté de nous unir à Dieu par le fond le plus intime de notre vie. Pour définir l'essence du protestantisme et l'embrasser dans toute son étendue, Schenkel complète la doctrine de Luther par celle de Zwingle, en particulier dans ses applications aux questions pratiques du christianisme. Le protestantisme, d'après notre auteur, ne se borne pas à établir un système de doctrines relativement à Dieu et aux vérités révélées ; il n'est pas non plus une simple forme propre à la conscience chrétienne individuelle : il aspire à

34% HISTOIRE DES IDÎIES E|tLIQ|SUg£S EN ALLEMAGNE.

créer uoe société religieuse^ une çommuuftuté de croyants. J^e foodemeot sur lequel il repose, c'est ridée du rétabli ssemeut de Thumamté par Jésus- Christ dans la commuuauté ctrétienue,

Schenkel, et c'est là le grand mérite de sou ouvrage, veut ramener Tatteution des esprits sur la question de l'Eglise. Il a compris les signes du temps. Ce n'est qu'en appliquant les idées nouvelles sur TEcriture et sur la foi à la communauté chrétienne que le mouvement de la Réformation atteindra son but et trouvera sa dernière et plus haute expression. La tâche de notre siècle, c'est la lutte contre le principe catholique qui a empoisonné de son venin la théologie et l'Eglise protestantes. Dans son ouvrage sur r Union (1), Schonkel montre que les divergences entre les deux confessions protestantes ne reposent pas sur une différence de principes, mais sur une manière diverse de concevoir et de formuler les rapports entre l'honame et Dieu. La doctrine luthérienne et la doctrine réformée sont d'accord pour ramener le salut à Dieu seul et pour réclamer de la part de l'homme l'assimilation de ce salut par la foi. Seulement la première se fonde sur Timmanence de leur rapport, la seconde, sur la transcendance ; de là le danger que court le système luthérien d'absorber l'élément humain dans l'élément divin, et le dualisme auquel risque d'aboutir le système réformé en séparant trop

()) D«r Unionsberuf dee «Tangelisob^l^ Prot^sUotiamus. 1855.

l'£COL£ ilBKRiX£. 343

ces deux éléments. Cette divergence, cependant, n a d'importance que pour la science. U peut être question de systèmes divers, mais non d'Eglises reposant sur un principe différent. Au contraire, les deux systèmes peuvent se compléter utilement Tun l'autre, jusqu'à ce qu'ils produisent un jour un nouveau type de la doctrine protestante. L'union pratique doit marcher de front avec le travail de synthèse dogmatique.

Schenkel a lui-même apporté une pierre h cet édifice dans sa Dogmatique chTétien7i4x d'apns h point de vue de la conscience (1). Il s'y rattache étroitement à Schleiennacher. La conscience est le siège de la religion ; elle n'est pas, comme on serait tenté de le croire, uniquement subjective : car, c'est par elle que nous saisissons Dieu et que nous nous unis* sons avec la vérité éternelle. Elle est la source des vérités religieuses comme aussi des impulsions morales : l'élément intellectuel et l'élément éthique qu'elle renferme ne sont que les deux faces différentes de soja essence. Partant de ce principe, Schenkel s'efforce de rajeunir le dogme, tout en respectant la plupart des formules dans lesquelles la tradition Fa conservé : ce qui fait dire à Schwarz que cet ouvrage renferme encore passablement de lest inutile et de constructions artificielles. En particuliet, il ne s'explique pas sur un point essentiel. La conscience n'a-

(1) Christlicbe Dogmatik vom Stasdpunkte des Qewifsent aiM dargestellt. Wiesb. 1858-59. 2 vol.

t-elle qu'une vertu réceptive, tout au plus critique, ou bien a-t-elle aussi une puissance créatrice, et seraitelle dès lors la source de la vérité et de la révélation la plus jeune, la plus fraîche, la plus intime, la plus individuelle, se nourrissant des révélations antérieures, vivifiée par elles, mais les dépassant sans cesse?

Les luttes ecclésiastiques dans lesquelles Schenkel fut engagé le séparèrent de plus en plus de Técole de la conciliation. Doué d'un grand talent d'organisateur, habile à manier la parole dans les assemblées publiques et à passionner les foules par ces mots qui frappent et s'emparent des esprits, il arbora, sur le théâtre restreint du pays de Bade d'abord, dans les réunions de l'Union protestante allemande {Proiestantenverein) (1) ensuite, le drapeau du libéralisme ecclésiastique. Il plaida avec verve, mais non sans monotonie, la cause de l'autonomie de la communauté, de l'Eglise du suffrage universel, des droits des laïques. Sa personnalité tapageuse, envahissante, indiscrète, a autant nui au triomphe de sa cause que celle de Rothe lui a servi. Il n'a vraiment manqué à l'infatigable et remuant professeur de Heidelberg

(1) Voyez les divers comptes rendus des assemblées générales de cette association, ainsi que les Annales qu*elle publie depuis 1870 sous le titre de : Jahrbuch des deutschen Protestantenvereins, herausgeg. von Th. Hossbach u. Thomas. Elberfeld. Voyez aussi la .traduction de la Bible, accompagnée de notes, publiée par Schmidt et von Holtzendorff, sous le titre de Protestantenbibel N. T. Leipz. 1870-73.

l'école LIBERALE. 345

que la couronne du nxartyr pour compléter son rôle d'apôtre.

La pubKcation de sa Vie de Jésus (1), vivement et maladroitement incriminée par Torthodoxie, faillit la lui donner. Schenkel, dans cet ouvrage, s'est proposé de tracer une peinture vraiment historique, c'est-à-dire vraiment liumaine de Timage du Christ. Pour y réussir il s'est adressé au document, suivant iui, le plus ancien et le plus authentique que nous possédions, l'évangile selon saint Marc, complété par des données empruntées aux autres évangiles. Le chapitre le plus intéressant est celui dans lequel Schenkel examine la question si délicate et si complexe du caractère messianique du Christ, et notamment la genèse et le développement de l'idée messianique dans la conscience de Jésus. Nous avouons que l'explication de l'auteur, d'après laquelle Jésus- Christ, en ce point, se serait accommodé aux espérances de sa nation en les épurant, nous paraît à la fois contraire aux textes et incompatible avec la foi de Jésus à l'origine divine des promesses messianiques qu'on ne saurait lui contester sans méconnaître son caractère historique. Il n'a même pu transformer les espérances populaires qu'à la condition d'avoir luimême la conscience d'être le Messie promis par Dieu à Israël. Schenkel, dans ce livre évidemment inspiré par celui de M. Renan, se montre l'adversaire dé-

(1) Dad Charakterbild Jesu. Wiesbaden. 1864. Voyez Lalot : L« Jésus de M. Schenkel. Bulletin théologique 1866. N*» 4 et 5.

346 HISTOIRE DES WÈMB BSLIQIEtîSES EN ALLEMAGNE.

claré du surnaturel; il n'admet d'autrea miracles que les guéri sons, et encore les dépouille-t-il de tout caractère surnaturel : ce eont des éures psychologiques telles qu'il s en produit encore de nos jours. La multiplication des pains se fait dans Timagination des auditeurs de Jésus par la force et la grâce de sa parole, la transfiguration est une vision et la résur^ rection du Christ^ un fait purement spirituel (1). Il y a^ selon nous, d'autres défauts encore dans le livré de Schenkel : son Jésus déclame et pérore kop. n ressetnble à son peintre qui en fait complais samment une sorte de tribun moderne, un défenseur de la liberté et de la religion de la conscience. Le livre renferme trop de rhétorique et trop peu de science»

Là fécondité littéraire de Schenkel est réellement inépuisable. Outre les articles à sensation, insérés dans la ReVue qu'U dirige (3), sur les principales questions du jotu*^ nous devons encore signaler sa biographie de Schleiermacher (8), son étude sur l'éducation des théologiens évangéliques (4), son examen de la question ecclésiastique et sa solution pro'-

(1) Sur ce dernier point le doute est pourtant pet-mis. Les explications de Schenkel sont on ne peut plus obscures: Il semble que là l7ésutTectîo& du ChHMt «lit été uâe sorte de spiritualisation progressive de son corps en présence des disciples*

(2) Allgemeine kirchliche Zeitschrift. Ein Organ fttr die evangelisclié Oei«tlkhkeit u> Oemetcdéi depuis 1860.

(3) Friedr. Schleiermacher. Ein Lebens-u. Charakterbiid. Elberf. lSd8.

(4) Uèfetr dleBil4«ii!^<lèr etatigelischeti Theolt»geu. 186^.

testante (1), un ouvîag^ sur les rapports entre le christianisme et la culture ïnodeme (3), et les nom^ breux discours qu'il ft prononcés dans les assemblées du ProtestunienvereiTi^. Récemment Schenkel ft aussi entrepris, avec un certain nombre de théologiens de la même tendance, de rédiger un Dictionnaire bi^ èlique, dans le but de vulgariser les recherches dog^ matiqUes et historiques de Técolô libérale (3). Le libéralisme de Schenkel ne Ta pas empêché, dâûâ ces derniers temps, de s'atteler, avec tout son parti, &ù char triomphal de M. de Bismarck, d'applaudir à la Conquête de TAlsaCe-Lorraine et de justifier, au bôtil de la religion et de la morale, la politique de Violence à laquelle TAllemagne à dû son unité nà* tionàle (4). 0*efet là un triste témoignage en ftiveur de Cette prétendue religion de la conscience »

Le lieutenant de Schenkel dans ses luttes ecclésiastiques est HëinëîcM Johann HoltzMann, son Collègue à l'université de Heidelberg, moins déclamatoire et plus scientifique que lui. Connu par ses travaux critiques «ur le Nouveau Testament, dans lesquels il cherche à combiner la méthode de Baur avec celle d'Ewald.

(1) Die kirohU(^é Frage h. ikré prôtestànUsché LOsung. Ël*berf. 1862.

(2) Christenthum u. Kirche im Einklange mit der Culturentwickeluûgt Wiesbadeh. 1866.

(3) Bibellexicon» Realwôrterbuch mit Karten u. McJÉSchtlitteri. LeipE. lS66.

(4) Allgemeine kirchl. Zeitschrift. 1870. H. 10.

Holtzmann unit à un esprit clair et pénétrant une grande érudition et une piété pleine de chaleur. Outre un livre intéressant sur le Can(m et la tradition (1), qui contient une définition^ très-juste et très-précise du principe du protestantisme, surtout en ce qui concerne l'Ecriture, envisagée comme autorité souveraine en matière de foi, nous citerons son ouvrage sur les Evangiles synoptiques^ leur origine et leur caractère historique (2). L'auteur, en dépit de la vaste érudition et de la rare sagacité qu'il a apportées à l'étude de son sujet, ne saurait pourtant se flatter d'avoir résolu le plus important et le plus difficile problème de la critique historique ; il semble même que plus on avance dans ce dédale, plus on rencontre d'énigmes indéchiffrables. Voici la solution de Holtzmann : Dans les temps qui suivirent immédiatement la mort du Seigneur, on n'éprouvait guère le besoin de consigner par écrit les souvenirs de sa vie; on attendait son retour prochain pour établir le royaume des cieux. Il n'en était pas de même pour sa doctrine, pour les éléments didactiques de l'Evangile qui pouvaient facilement s'effacer ou s'altérer dans la mémoire des disciples, et qu'il importait dès lors de fixer d'une manière plus sûre. Matthieu écrivit donc de bonne heure, au bord du lac de Gé-

(1) Kanon u. Tradition. Ein Beitrag zur neuern Dogmengeschichte u. Symbol ik. Ludwigsb. 1859.

(2) Die synoptischen Evangelien, ihr Ursprung u. geschichtlicher Charakter. Leipz. 1863.

l'école libérale. 349

nézareth, les Xéyta, dans cette forme fragmentaire et aphoristique que Papias déjà a signalée. Chacun s'arrangea comme il put de l'original hébreu, et des traductions grecques ne tardèrent pas trop longtemps à paraître. Un peu plus tard, vers Tan 60 ou 65, Marc rédigea son évangile, plus court et plus décousu que Tévangile que nous possédons sous ce nom, à Antioche, dans le voisinage de la Mésopotamie, où agissait alors Pierre, dans les souvenirs personnels duquel il a beaucoup puisé. Les deux livre» se répandirent rapidement et suffirent jusqu'au moment de la guerre de Judée. A Pella, pendant le siège de Jérusalem, se rencontrèrent des chrétiens de toutes les parties de la Palestine; de nouveaux souvenirs, des récits inédits rapportés par les disciples de la Judée, de la Samarie, de la Galilée, vinrent s'ajouter à ceux que Ton possédait déjà. Les deux écrits déjà existants se complétèrent mutuellement et s'enrichirent d'éléments nouveaux; c'est de cette fusion que naquit l'évangile actuel de Matthieu.^ Vers la même époque, les écrits primitifs étaient portés à Rome, où Holtzmann place la rédaction de nos évangiles de Marc et de Luc, le premier donnant à son exposition le caractère d'un résumé, le second y introduisant des matériaux qui n'avaient point encore servi, et notamment une relation de voyage galiléenne inconnue aux autres évangélistes. La critique de notre auteur arrivç ainsi à assigner aux trois premiers évangiles l.e même ordre chrononi. 20

logique qu'ils occupent dans i^otre recueil du Nou« veau Testament*

Nous devons encore citer de Holtzmann une ffistovre du judaïsme et des origines du christianisme^ ainsi qu'un volume de sermons fort intéressant (1).

A Holtzmann se rattachent ses collègues Hitzio et Hausrath. Le premier, célèbre par se's remarqua^ blês travaux sur TAncien Testament, parmi lesquels nous citerons surtout son commentaire sur les Psau* mes et son Histoire du peuple dlsraêl (2). Hitzig unit une méthode philologique sévère à des combinaisons historiques souvent arbitraires et hasardées. Il place le berceau des Israélites au sud de l'Arabie et ne fait commencer, comme la plupart des critiques, les temps historiques qu'avec Moïse. Quant à Haus* rath, il s'est surtout occupé de l'apôtre saint Paul^ dont il a tracé une biographie assez libre. Sa coû» Version est le résultat d'une vision puremeût subjco* tive, et sa théologie n'est que le développement de sa conscience judaïque (3). Nous avons du même auteur une Histoire conteniporaine du Nouveau Testament^ dans laquelle l'auteur a su faire revivre

(1) Die Psalmen, Ûbersetzt u. ausgelegt. Heidelb. 18Ô5. Geschichte des Volkes Israël von Anbeginn bis tuv Erobening Mfisadas. Leipi. 1869. 2 vol. Voyei aussi : Zur Critik der paulinischen Briefe. Leipz. 1870. Ainsi que son commentaire sur Marc et son livre : Ueber den Begrifif der Kritik U. die Urgeschichte des Philistâer.

(2) Der Apostel Paulus. Heidelb. 1865. 2* édit. 1S7S.

(3) Geschichte des Volkes Israël u. der Entstehung des Christenthums. Leipz. 1867. Predigten aus dem akademischen Oottesdienit Elbérf. 1864.

l^ÉGOUB UBÉRAU:. 351

d'une manière fort pittoresque cette époque si mémorable et si agitée (1).

L'université de Zurich est le centre du radicalisme religieux qui a son siège dans la Suisse allemande. A sa tête se trouve Alexandee Schweizeb, un disciple de Schleiermacher, qui a hérité de la clarté calme, du sens viril et pratique de Zwingle, le type du théologien réformé. Né en 1808, professeur à Zurich depuis 1835, il se fit connaître d'abord par une critique des plus solides de la Vie de Jésus de Strauss (2). Il montre que l'objection capitale de Strauss, tirée de ce fait que l'idée ne se réalise que dans l'espèce et non dans Tindividu, ne s'applique pas au domaine de la religion. Toutes les époques nouvelles peuvent être ramenées à l'impulsion d'une individualité douée d une puissance vraiment créatrice. Schweizer publia ensuite diflFérents ouvrages sur la théologie pratique (3) et un commentaire sur l'évangile selon saint Jean (4). Puis il aborda le

(1) N. T. Zeitgefichichte. Heidelb, 1872. 2 voL Voyez aussi : Religidse Reden u. Betrachtungen. Leipz. 1872.

(2) Ueber di« Dignltflt des Heligioasstifters, Studien a. Kritiken. 1836. H. 2.

(3) Ueber Begriff u« Ëintheilung der praktisdieii Théologie. 1836. Homiletik. 1848.

(4) Das Evangellum des Johannes. 1841»

champ des études dogmatiques, et publia un livre sur les principaux dogmes de TEglise réformée (1), qui renferme des matériaux très-riches, la plupart inconnus jusqu'alors, choisis et groupés avec talent, ainsi qu'une analyse lumineuse des caractères propres de la dogmatique réformée. Dans sa Dogmatique de l'Eglise réformée (2), Schweizer traite encore le dogme d'une manière assez objective; mais dans sa Dogmatique chrétienne (3), il rompt ouvertement avec tous les compromis, avec toutes les conceptions supranaturalistes qu'avait retenues Schleiermacher. Il ne veut plus d'une conciliation entre le dogme suranné du passé et la conscience scientifique du présent. Il repousse même le mot de dogme qui ne peut plus avoir qu'une valeur purement historique. Toute tentative de restaurer la dogmatique est une inconséquence et ne [peut qu'avorter. Jadis les Pères ont confessé leur propre foi ; aujourd'hui on se tourmente pour croire leur confession,

Schweizer combat l'idée supranaturaliste et déiste d'un ordre du monde séparé de Dieu. Il applique d'ime manière conséquente la théorie de l'immanence aux rapports de Dieu avec l'univers. L'Ecriture ne nous oïïre qu'un moyen de découvrir la vérité. La doctrine de l'inspiration est la rude et insupportable écorce dans

(1) Die protestantischen Centraldogmen, innerhalb der reformii^ ten Kirche. 1854.

(2) Glaubenslehre der evangelisch-reformirten Kirche. 1844.47. 2 vol.

(3) Ghristliche Glaubenslehre. 1864-72. 2 vol.

l'école libérale. 353

laquelle le noyau précieux est renfermé; elle n'a d'autre valeur que celle d'affirmer le caractère spécial des écrits bibliques, comme premiers documents de l'histoire du christianisme. Cette doctrine est depuis longtemps un embarras, un mal qui paralyse le progrès de la théologie, une exagération de la vérité qui découle du besoin, imaginaire plutôt que réel, de la piété, de posséder une expression infaillible de la vérité. Le caractère exceptionnel de Jésus-Christ semble suffisamment sauvegardé à Schweizer, alors qu'on le proclame le génie religieux par excellence de rhumanité. Les définitions de notre auteur se distinguent par leur simplicité, leur droiture, leur • nudité, qui n'excluent pas une certaine noblesse; il hait les phrases à double entente qui sont comme enveloppées de brouillard. Ses analyses, tout incomplètes qu'elles sont, révèlent des connaissances psychologiques et éthiques profondes.

Le point de vue de l'immanence, appliqué par Schweizer à la dogmatique, est également défendu avec une conséquence logique inflexible et une rare intrépidité par soh collègue Alois Emanuel BiBBERMANN. Sa Dogmatique chrétienne (1) est le manifeste le plus explicite et le plus scientifique du radicalisme théologique. Placé sous la double influence de Hegel et de Schleiermacher, l'auteur s'affranchit de toutes les conceptions qui pourraient

(1) Christliche Dogmatik. Zurich» 1869.

354 HISTOIRE DES IDÉES RELIGIEUSES EN ALLEMAaNI.

fournir uti abri ou un retrsuiahement au supranfttun^ lisme. Pour rester conséquent avec lui-même et fonder une goience positive dans le sens moderne de od mot, Tauteur relègue dans la catégorie des notions impropres et purement figurées^ l'idée de la personnalité de Dieu et celle de Timmortalité de l'âme ou de la permanence de Tindividu. Rien de plus logique, mais aussi rien de moins religieux que ce système. Le terrain de la conscience est absolument abandonné pour celui de la dialectique pure.

Parmi les plus jeunes représentants du radicalismô suisse, nous devons encore mentionner v outre le pasieurVcBOBLm d'Uster, célèbre par ses sermons, dans lesquels le point de vue de Timmanence et la négation du surnaturel ont déposé tous leurs voiles, Heinbich HiRZEL, pasteur à Zurich (1819-1871), cdtmu par ses œuvres de bienfaisance et son zèle pour le relèrement national. Il envisagea le christianisme surtout par son côté éthique et pratique, et savait unir une ardeur religieuse réelle à un esprit sobre^ clairet conciliant. Dans sa réplique à Tholuck (1), il soumet à une critique sévère les éléments surnaturels d« la doctrine ecclésiastique ôur la personne et l'œuvredu Rédempteur, et s'efforce de déban*afi6ep le Christ historique des voiles de la légende*

Mais le représentant le plus avancé de cette ten-

(1) ^eitslimmen. ISdl, N«"2« et «3,

l'école ubéralb. 355

dauce est Hbinbioh Lang, originaire du Wurtemberg^ pasteur à Meilen, puis à Zurich, et fondateur des Voia du temps (1)^ le principal organe du radicalisme suisse, qui s'applique à populariser le point de vue moderne de Timmanence dans une série d'articles courts, substantiels, écrits dans un style nerveux, limpide et parfois poétique. Lang, dans sa Dogmatique (2), dans sa Promenade à travers le monde chrétien (3)» aorte de pbilosQphie de Thistoire chrétienne en raccoutcî, et dans ses Biographies religieuses (4), son meilleur ouvrage, cherche à vulgariser les idées philosophiques, théologiques et critiques des temp^ modernes, en les appliquant d'une manière conséquente à toutes les apparitions du passé et du présent. Il combat, sous toutes ses formes, lantithèse funeste entre le temps et Téternité, le fini et Tinfini, l'humain et le diviti, le profane et le sacré, le terrestre et le céleste. Il convie ses contemporains à ne pas chercher la félicité dans des phrases et des senti* ments mystiques, mais dans le travail, les joies et les lutter de cette vie. Avec un courage quo rien n'arrête il dissipe les illusions de l'école de la conciliation, pâle et insipide assemblage de conceptions contra-

(1) Zeitstimmén aus det teformirtea Kirche der SchweiB, depuis 1859.

(2) Versuch einer christlichèn Dogmatik. 1858. 2« édit, 1868.

(3) Ein Gang durch die christliche Welt. 1859.

(4) Religiôse Charaktere. Parmi ses ouvrages plus rédents nous islgtiale)K>n6 : Das Leben des Aposteh Paulus. Winterthur. 1866. Die christliche Kirche. id. Martin Luther, ein religiôses CharakterbiI4. 36r|. 1870. Religiôse R^deu. ZUr. 1878,

dictoires, contre lesquelles il dirige ses traits les plus acérés. Le vrai christianisme, selon lui, est vraiment humain, et rien de ce qui ne porte point ce caractère ne saurait mériter le nom de chrétien.

Ce qu'il y a de vague et de purement négatif dans le point de vue de Lang, comme aussi cette fluctuation incessante entre le naturalisme panthéistique et le théisme spéculatif, a provoqué une critique sévère au sein de son propre parti (1). Notre auteur essaye, il est vrai, de distinguer entre la fausse doctrine théologique du Dieu personnel et la véritable expérience religieuse du Dieu vivant (2). Il repousse l'idée d'une puissance naturelle, aveugle, inconsciente, et admet un esprit absolu, auprès duquel le cœur troublé peut chercher la lumière, la force, la consolation, et dont le plus beau nom est celui de Père céleste. Il proteste de même contre le fatalisme. L'homme possède la force de rompre le fil des déterminations fatales et de trouver en lui-même la source de ses actions. Mais toutes ces affirmations ont quelque chose d'indéterminé, d'équivoque, et, malgré leur enveloppe poétique et leur apparence religieuse, ne parviennent pas à s'emparer des âmes et à y faire jaillir ces fermes et lumineuses convictions qui les retrempent et les renouvellent. Jamais l'indigence spirituelle du radicalisme religieux n'a apparu d'une manière plus frappante

(1) Voyez Krause : Protestantische Kirchenzeitung. 1859. N"* 34 et suiv.

(2) Zeitstimmen. 186L

l'égol£ libérale. 357

que dans ces ouvrages de Lang, écrits pourtant d'une plume si élocjnente et avec des accents si entraînants. C'est que Tenthousiasme poétique le plus sincère ne saurait remplacer la foi dans les réalités étemelles, qui seule donne la force de traverser victorieusement toutes les épreuves de la vie et toutes les crises morales de l'âme.

n nouâ reste, pour compléter cette histoire des idées religîendes dans TAlIemag^e moderne, à dire quelque» mots de la théologie catholique (1). Le» prédicateurs et les savants catholiques, dépuis le milieu du dernier siècle, subirent dans une laï^ mesure Tinfluence de Tesprit nouveau qui opéra dans le protestantisme la transformation que nous venons d'étudier. Leurs productions scientifiques^ peu nombreuses d*ailleurs, profitèrent des méthodes nouvelles ; quelques-unes d'entre elles se distinguent par une érudition solide et un esprit libéral, tout m maintenant un accord complet avec la tradition ecclésiastique (2).

(1) Voyea Surtout Werner : Oesohichte der katholischen Theolo» gi« selt dem Trienter ConciU Mttnchen. 1866. JI. Schmid : Wis- •anschafUiche Richtungea auf dem Gebiet des Katholicismus in neuester u. ^egenw&rtig«r Zeit. Mûnch. 1862. Id. : Geeohichte der kathol, Kirche Deutschlands von der Mitte des 18ten Jalairhunderts bis in die.Gegenwart. Mûnch. 1872.

(1^) Voyez entre autres les ouvrages de Johann Jahn ^ 186i)^arr

Dans presque tous les Etats de rAllemagne, le rationaUsme avait pénétré jusque dans les chaires des séminaires et dans les plus modestes cures de campagne. Grâce à reflTacement des divergences confessionnelles qui en avait été la suite, des idées de tolérance s'étaient répandues, et des rapports fraternels s'étaient établis entre les représentants des divers cultes. La polémique avait presque disparu des manuels de dogmatique, et il n'était pas rare de voir le clergé appliquer les idées de Kant et de Schelling & l'exposition ou à la défense des croyances traditionnelles. Dans l'état d'oubli et d'abandon dans lequel les événements politiques, qui marquèrent le commencement de ce siècle, avaient jeté le dogme catholique, ses représentants n'avaient qu'un seul souci, celui de conserver leur place au soleil au milieu de générations tout enfiévrées de progrès et de lumière. Beaucoup de principautés d'ailleurs, en Allemagne, avaient été sécularisées; TEgUse avait perdu, avec ses biens, une partie de sa considération et de son influence, et la papauté, dans les concordats ou les brefs qui réglèrent ses nouveaux rapports avec les

chéologue et orientaliste distingué : Einleitung in die gdttliche Bibel des alten Bundes. Wien. 1793. 2« édit. 1802. 2 vol. De J. G. Herbst (f 1837) : Historisch-kritische Einleitung in die heil. Sohriften des A. T. Freib. 1840-42. 2 vol. De Johann Leonhard Hug (1765-1846), le savant professeur de Fribourg : Einleitung in die Schriften des N. T. 1808. 4* édit. 1847. Traduite en français par Cellérier. Genève. 1823 : De Frank Karl Movers (f 1856): Loci quidam historiœ Canonis V. T. illustrati. 1842.

LA THÉOLOGIE CATHOLIQUE. 36i

gouvernements, se montra, faute de mieux, assez accommodante.

Cet état de choses changea, à mesure que la réaction politique, depuis 1815 et depuis 1848, sentit le besoin de s'appuyer sur l'Eglise et de réclamer le concours de sa hiérarchie bien disciplinée, de ses institutions et de ses croyances séculaires poiir contenir ou pour combattre les aspirations de la démocratie. Le clergé fut appelé à jouer un rôle important dans la croisade contre la libre pensée alliée à Tesprit révolutionnaire. La papauté, restaurée elle aussi, voulut ressaisir son ancien prestige et sa domination sur les consciences. Après avoir consenti à servir d'instrument aux hommes d'Etat, jaloux de confisquer les libertés des peuples, elle essaya, à son tour, de se servir des gouvernements pour rétablir son autorité ébranlée et étendre sur la vie privée et publique des citoyens son ancienne influence. L'Eglise catholique, fière de la force qu'elle puisait dans son unité et dans l'immutabilité de son principe, eut de nouveau conscience de sa tâche et s'apprêta à la réaliser avec tous les moyens occultes et visibles, avec toutes les ressources légitimes ou usurpées qu'elle possédait. De là bientôt entre les Etats, représentant la société et la culture modernes, et l'Eglise, dépositaire des anciennes traditions, des conflits inévitables qui ne tardèrent pas à dégénérer en lutte ouverte.

Nous n'avons pas à raconter ici les débats qui agitèrent les provinces rhénanes et plusieurs autres parin. 2i

ties de rAllemagne au sujet de la question des mariages mixtes depuis la mort de Tarchevêque de Cologne Spiegel et la nomination de son successeur, Tardent et habile baron Droste de Vischering (1835- 1840) (1), ni le mouvement qui suivit l'exposition de la robe de Trêves (1844) et qui aboutit à la fondation précaire de communautés de catholiques allemands, sous la direction de Bonqb et de CzERSia (2), ni l'iiistoire des concordats imposés de 1855 à 1859 par la papauté à divers gouvernements, qui durent accorder à TEglise son autonomie, la direction des écoles et une position privilégiée dans TEtat, ni enfin les tentatives des divers pays de l'Allemagne de s'afrancbir de cette sujétion qui eurent un plein succès depuis la victoire de la Prusse sur TAutriche en 1866, et prirent un caractère agressif et menaçant pour TEglise catholique depuis 1870. Ces faits, dont les derniers se passent sous nos yeux, sont trop connus pour qu'il soit nécessaire de les relater. Leur influence sur le développement de la théologie catholique a été peu sensible. Tandis que le mouvement des catholiques allemands de 1844 n'aboutit qu'à une doctrine vague, édulcorée, humanitaire, que ses chefs résu-

(1) Voyez : Gieseler : Ueber die Cdlnische Angelegenheit von Iirenads. Leipz. 1838. Hase : Die beiden Erzbischôfe. Leipz. 1839.

(2) £. Bauer : Oescbichte der deutsch-katholischen Kirche. Meissen. 1845. Lampadius : Die deutsch-katbolische Bewegung. Leipz. 1846. Gervinus : Die Mis^on der Deutsch-Katholiken. Heidelb. 1845. Schenkel : Die protestautische Geistlicbkeit a. die Deutsrb-Katholiken. Zurich. 1846.

LA THEOLOGIE CATHOLtQUt. 363

mërent dans le symbole des apôtïes modernisé et dépouUlé de tout caractère chrétien, Topposition des vieux-catholiques contre le dogme de Tinfaillibilité du saint- siège, promulgué par le concile du Vatican, observe une attitude pleine de timidité et de réserve vis-à-vis de la doctrine même, tout en révélant, à côté de tendances scientifiques fort estima • blés, une véritable expansion de sève religieuse. Mais Tappui que les Dôllinger et les Eeinkens trouvent en M. de Bismarck et dans sa politique n'est pas moins compromettant pour le succès de la réforme qu'ils prétendent inaugurer, que ne Tétait pour le catholicisme allemand Talliance de Ronge et de Czerski avec les démagogues de Francfort et du pays de Bade.

Parmi les catholiques allemands qui otit le pluâ marqué au commencement de ce siècle, nous devons tout d'abord nommer Johann Michael von Sailer (1751-1832) (1). Fils de parents pauvres, élève des jésuites^ professeur à l'université dlngolstadt,de Dilling-en et de Landshut, puis vicaire général et évêque de Ratisbonne, Sailer exerça une grande et bienfaisante influence sur le clergé bavarois. Caractère noble et

(1) Voyez : Bodemânn. J. M. von Sailer. Gotha. 1856.

364 HISTOIRE DES IDÉES REUGIEUSES EN ALLEMAaNE.

pur, unissant à une piété éclairée une rare aménité, il combattit la dévotion extérieure, la sainteté par les œuvres, ^on moins que l'esprit batailleur et scolastique de son Eglise. En relation avec des protestants distingués, notamment avec Lavater, attiré par la doctrine protestante du péché et de la grâce, il demeura néanmoins catholique', se bornant à émousser les angles du dogme officiel et à le présenter dahs une lumière idéale. Scrupuleux et timoré dans sa foi en Dieu, il n'arriva jamais à la certitude du pardon de ses péchés, et inclinait de préférence à une justification par l'amour, par le don du cœur au Sauveur. Suspect à la fois aux libéraux et aux ultramontains, Sailer est le type du théologien de la conciliation. La déclaration de soumission qu'il publia en 1820, en réponse aux attaques dont il était l'objet, ne doit pa^ être considérée comme uiv acte de lâcheté ; elle est plutôt, comme chez Fénelon auquel on l'a quelquefois comparé, le résultat d'une tendance innée à la paix. Sailer a laissé une foule d'écrits de tout genre, qui ne se distinguent pas du reste par un mérite particulier (1).

Parmi les nombreux amis et disciples de Sailer, nous ne nommerons que l'abbé Feneberg et Mel- CHiOR VON DiEPENBROCK (1798-1853) (2). Ce dernier,

(1) Briefe aus allen Jahrhunderten. 1800-1804. Grundlehren der Religion. Moralphilosophie. Ueber Erziehung fur Erzieher. Die Weisheit auf der Gasse, etc.

(2) Melchior von Diepenbrpck. Ein Lebensbild von seinem Nachfolger (Fôrster). 1859.

LA THÉOLOGIE GATHOUQUE. 365

originaire de la Westphalie, après avoir mené une existence assez aventureuse, fut converti par Sailer dont il devint le secrétaire et le vicaire général ; il fut nommé en 1845 prince-évêque de Breslau, édita les œuvres de Henri Suso et publia un recueil de poésies spirituelles fort estimé (1). Il était en correspondance active avec le célèbre médecin et penseur de Francfort, Cabl Passavant (2). Au même mouvement se rattache aussi le pieux et infatigable pasteur Mabtin Boos (1762-1825) (3), qui, à travers une existence des plus agitées, fuyant de lieu en lieu la persécution de supérieurs jaloux et défiants, prêcha l'Evangile en Bavière, dans le pays de Saizbourg et en Prusse rhénane. Boos, bien mieux que les précédents, avait compris la doctrine paulinienne de la justification par la foi. Johann Gossner (1773- 1858) (4), prédicateur en Bavière, à Saint-Pétersbourg et à Berlin, et Aloys Henhoefbb (1789- 1862) (5), curé à Mulhausen et à Graben dans le duché de Bade, et plus tard pasteur protestant, se

(1) Geistlicher Blumenstrauss. La plupart de ces poésies iont traduites de Tespagnol ; quelques-unes sont empruntées à des poètes allemands contemporains.

(2) J. C. Passavant. Ein christliches Charakterbild. Fkft a/M. 1867. Briefe von J. M. Sailer, M. Diepenbrock u. J. C. Passavant nebst einigen Aufs&tzeh aus Passavants Nachlass. Frkft. a/M. 1860. Voyez aussi de ce dernier : Das Gewissen. 1857.

(3) Gossner : M. Boôs. 1831.

(4) Prochnow : J. Qossner : Biographie aus Tagebflchem u. Briefen. Berl. 1864. 2 vol.

(5) Frommel : Aus dem Leben des D' Aloys Henhœfer. Karls. 1865.

rattachent à la même tendance, ainsi que le baron Ignaz Heinrich von Wbssbnbbrg (1774-1860) (1), vicaire général de CSonstance, qui introduisit d'utiles réformes dans son diocèse et est connu par un ouvrage sur les grands conciles du quinzième et du seizième siècle, ainsi que par beaucoup d'écrits de circonstance et un recueil de poésies religieuses (2). Wessenberg, auquel Rome refusa le titre d'évêque c ob gravissimas causas , » sans pourtant qu'elle pût lui reprocher une seule hérésie positive, poursuivait ridéal d'une grande Eglise nationale allemande et d'un retour de l'Eglise aux institutions conciliaires, comme le remède propre à arrêter sa décadence. Moins mystique et plus ferme de caractère que Sai- 1er, il lui manque, comme à tous les catholiques éclairés de cette tendance, la précision dans la doctrine et, en matière historique comme en matière d'exégèse, un esprit vraiment scientifique.

L'une des tentatives les plus sérieuses qui furent faites pour rapprocher le catholicisme de la pensée moderne, afin d'établir leur accord, se rattache au nom de Hermès. Geobg Hermès (1775-1831) (3),

(1) J. Beck : Freiherr ton Wessenberg, sein Leben u. Wirken. Preib. 1862.

(2) Die grossen Kirchenversammlungen des 15. u. 16. Jahrhunderts. Const. 1840. 4 vol.

(3) Voyez : Esser : Ueber Hermès Leben a. Lehre. K6ln. 1832. Elvenich : Acta Hermesianat 1837. Elvenichet Braun ; Acta Romana 0aa. 1888,

esprit clair, cultivé, animé d'un intérêt sérieux pour la science et d'une piété ardente, professa avec un grand succès à Munster et, depuis 1819, à Bonn. Il avait étudié la philosophie de Kant et essayé d'appliquer sa méthode de démonstration à la défense du dogme catholique. Dans son Introduction philosophique (1), il se pose trois questions qu'il résout toutes les trois d'une manière affirmative : Y L'homme est-il capable de décider avec certitude au sujet de la vérité et de la réalité des choses? 2° Y a-t-il un Dieu, et quel est-il? 3® Une révélation est-elle possible, et quel en est le contenu? Hermès compléta cette introduction philosophique par une Introduction positive i^)^ dans laquelle il examina les preuves externes et internes que l'on peut invoquer Y- en faveur des écrits du Nouveau Testament, 2® en faveur de la tradition orale, 3° en faveur de l'autorité du sacerdoce. Les conclusions de Hermès paraissent en tout point favorables au système catholique. Les doctrines chrétiennes révélées surnaturellement, d'après lui, sont vraies, parce qu'elles s'accordent avec les vérités naturellement révélées par la raison. Chaque homme raisonnable est obligé, par la raison même que Dieu lui a donnée, de reconnaître l'autorité ecclésiastique comme une autorité divine placée au-dessus de la raison.

L'enseignement de Hermès, qui avait été vive- Il) Philosophische Einleitung. 1819. Z* édit. 1831. (?) Positive Einleitung. 18:^, Voyez aussi ; Ueber die innere

368 HISTOIRE DES IDÉES EEUGIEUSES EN ALLElUaNE.

ment goûté et qui avait * recueilli d'enthousiastes adhésions, surtout de la part des professeurs catholiques de Bonn et de Breslau, s'était heurté contre l'opposition des ultramontains du vivant même de l'auteur. Mais cette opposition n'éclata publiquement et avec force qu'après sa mort et celle de son protecteur, l'archevêque Spiegel de Cologne. C'est de Munster, ce foyer de la réaction ultramontaine, qu'étaient parties les dénonciations. Elles aboutirent à un bref papal du 26 septembre 1835, qui condamna la doctrine de Hermès, sous prétexte qu'elle faisait du doute la base des recherches théologiques, et qu'elle considérait la raison comme la norme suprême et l'unique critère de la vérité révélée. On reprochait à ses adhérents de se laisser séduire par des nouveautés dangereuses. Les hermésiens de Bonn et de Breslau répondirent par une déclaration dans laquelle, comme jadis les jansénistes, ils distinguèrent entre la question de droit et celle du fait, souscrivant à la condamnation des doctrines incriminées, mais niant qu'elles fussent contenues dans les écrits de leur maître. Deux de ces professeurs se rendirent à Rome pour soumettre ces écrits à l'examen de la curie; mais ils ne purent rien obtenir, et le pape Pie IX, dès son avènement, confirma la sentence de son prédécesseur. Cette réprobation, dont était frappée une aussi louable tentative de raflFermir et de

Wahrheit des Christenthums, 1805, et Christkatholische Dogmatik, herausgegeben von Achterfeld, 1834. 3 vol.

rajeunir le dogme, causa un profond découragement parmi les catholiques allemands. Rome, guidée par un juste instinct, ne voulait aucun renouvellement de la doctrine, aucun compromis avec la philosophie moderne. En effet, le principe^ d'autorité absolue qu'elle représente réclame une soumission nonpasraisonnée, mais aveugle ; car, si Ton considère la raison comme le mobile de Tobéissance, il y a toujours à redouter qu'à un moment donné ejle ne se ravise et ne se retoufne contre les doctrines ou les institutions auxquelles elle a consenti de se soumettre.

Anton Gunther, prêtre libre et philosophe à Vienne, engoué des écrits de Schelling et de Jean Paul, unissant un esprit pénétrant et doué d'une certaine puissance de dialectique à une imagination ardente, essaya à son tour d'appliquer la philosophie à la défense de la doctrine de l'Eglise. Son système, d'un vol plus hardi que celui de Hermès, aboutit au dualisme (1). Gtinther a l'ambition de prouver que le christianisme positif répond si bien à la pensée rationnelle, qu'en le reniant l'homme est obligé de renier sa propre nature. L'adversaire irréconciliable des dogmes et des faits chrétiens, aux yeux de notre penseur, est le monisme, qui est la base de la plupart des systèmes philosophiques modernes. Le monisme distingue bien entre Dieu et le

(1) Son principal écrit est intitulé : Die Vorschule zur speculativen Théologie des positiven Christenthums. Wien. 1827-28. Voyez aussi : Der letzte Symboliker. 1834.

monde, entre l'esprit et le corps, mais uniquement comme on distingue l'essence d'une de ses apparitions. D'après Gtinther, Dieu et le monde, l'esprit et la nature forment deux êtres essentiellement différents, dont chacun se développe et se manifeste d'une manière absolument indépendante et originale. L'homme est le produit de la rencontre et de l'action simultanée de ces deux êtres auxquels correspondent deux sources de connaissance,* la foi et la science.

Dénoncés par les jésuites, défendus avec acharnement par leurs adhérents, les écrits de Gfinther furent mis à l'index en 1857, et les hérésies trinitaîres, christologiques et anthropologiques qu'ils contiennent, signalées dans un bref du pape à l'archevêque de Cologne, mais toutefois sans désigner leur auteur. On leur reprochait surtout de manquer de respect vis-à-vis des Pères de l'Eglise et d'accorder une trop grande valeur à la raison et à la philosophie. Giinther fit sa soumission au saint-siége et cessa d'écrire. Les ouvrages de Fbohschammeb, professeur de philosophie à Munich, subirent le même sort en 1862, et leur auteur, tout disposé qu'il fiit à imiter l'exemple de Gtinther, n'en fut pas moins censuré, et la curie romaine défendit aux étudiants de suivre ses cours (1).

(1) Voyez ses principaux écrits : Ueber den Ursprung der menschlichen Seele, 1854. Einleitung in die Philosophie. 1858. Freiheit der Wissenschaft 1861. Ueber die Vereinigung der Katholiken u. Protestanten. 1862. Prohschammer a dirigé de 1862 à 64 une revue philosophique, VAthenaum^ dans laquelle il a cfeerc^é h défepdfc U

Mais le représentant de beaucoup le plus éminent de la science catholique moderne est Johann Adam MôHLER (1796-1838) (1), professeur à l'université de Tubingue, et pendant les deux dernières années de de sa vie à Munich. Môhler est Tune des plus nobles et des plus sympathiques individualités qu'ait produites le catholicisme contemporain. Unissant à un esprit clair et net une piété sincère, une grande élévation morale et une rare finesse et délicatesse de sentiment, il présentait dans son caractère ce mélange harmonieux de largeur et de fermeté qui produit une impression si bienfaisante et provoque la confiance et l'estime. Nourri des écrivains de l'antiquité classique et chrétienne, formé à la savante uni- . versité de Tubingue, Môhler compléta ses études en visitant les principales universités catholiques et protestantes de l'Allemagne. Pendant son séjour à Berlin, il suivit les cours de Schleiermacher, qui l'impressionnèrent vivement et auxquels il fut redevable d'une impulsion féconde.

liberté de la science dans Tintérêt même de la foi. Cette Revue n*a pas pu continuer.

(1) Voyez sa biographie, en tête de |a5* édition de sa Symbolique par son ami Keit^ma^er^

372 HISTOIBE DES IDÉES REUGIEUSES EN ALLEMAGNE.

Môhler débuta par diverses études patristiques publiées dans la Ref>ue catholique de Tubingue et réunies après sa mort en volume (1), à rexception toutefois de ceux qui paraissaient animés d'un esprit trop libéral (2). Le premier écrit marquant de notre auteur fut un essai sur V Unité dans l'Eglise ou le principe du catholicisme exposé dans Tesprit des Pères de l'Eglise des trois premiers siècles (3). Môhler distingue entre l'unité mystique de l'Eglise ou l'unité de l'esprit, par laquelle se conserve et se propage dans le monde la vie divine, et l'unité rationnelle ou du corps, par laquelle il entend l'expression de cette vie dans la doctrine et dans la tradition. En dehors de l'Eglise catholique nous voyons la pluralité sans l'unité dans les hérésies et dans les sectes nées du principe du libre examen, qui se comportent comme si le christianisme était perdu et qu'il fallût recourir et retourner jusqu'aux temps apostoliques pouf le retrouver. La dissidence sépare aussi violemment l'Ecriture et la tradition ; elle rejette ou mutile les écrits sacrés, parce qu'elle prétend se passer de l'interprétation de l'Eglise. Celle-ci au contraire réalise l'unité dans la pluralité : elle sait conserver et res-

(1) Ces articles, publiés depuis 1823 dans la Theologische Quartalschrift, ont été réunis en yolume par Ddllinger sous le titre de : Oesammelte Schriften u. Aufsfltze. 1839.

(2) Ainsi les articles dans lesquels Mdhier blâme TEglise d*avoir refusé le calice aux fidèles et de continuer à célébrer la messe dans Une langue inintelligible au peuple.

(3) Die Einheit in der Kirche. 1825.

pecter l'individualité de chacun dans la communion des croyants et exprimer dans une grande variété de fonnes la foi révélée que tous ses membres possèdent également. Passant à la constitution de la société chrétienne, Môhler montre comment Tamour chrétien, se mettant au service des frères, se manifeste dans une série de fonnes déterminées et unies entre elles par un lien organique. Plus l'Eglise est devenue barbare et égoïste, comme au moyen âge par exemple, et plus toute sa vie, toute sa puissance 5e concentre au sommet de la hiérarchie, dans la papauté ; plus au contraire l'Eglise est prospère et vivante, moins une pareille concentration est nécessaire. Deux idées chères à Môhler sont nettement exprimées dans ce premier ouvrage : celle d'une évolution progressive de la vérité catholique dans la tradition, déterminée par l'opposition même que l'Eglise rencontre sur son chemin : elle possède toute la vérité en germe, mais les événements développent celui-ci au fur et à mesure des besoins nouveaux qui se manifestent; et puis l'idée d'une résurrection des formes synodales destinées à vivifier le corps de l'Eglise et à contre-balancer l'omnipotence du saint-siége.

Nous ne parlerons que pour mémoire de plusieurs monographies de Môhler sur l'époque patristique et sur le moyen âge (1), pour nous occuper de sa

(1) Athanasius der Grosse u. die Kirche seiner Zeit, besonders im Kampfe mit dem Arianismus. 1827. 2 vol. Anselm von Canter-

Symbolique (1), qlii est son ouvrage capital. Môliler a étudié à fond Tadversaîre qu'il a entrepris de combattre, n ne croit pas que Ton puisse espérer un rapprochement avec lui, puisqu*en réalité l'opposition est une opposition de principes. Cela est devenu plus apparent encore depuis que le rationalisme a de nouveau fait place à l'orthodoxie au sein du protestantisme. Môhler pense que c'est témoigner de l'estime à son adversaire et montrer le cas que l'on fait de lui, en dévoilant dans toute son étendue l'abîme qui sépare les deux Eglises. Contrairement à beaucoup de ses coreligionnaires, le savant professeur de Tubingue accorde que la réformation du' seizième siècle est née d'un besoin religieux, mais elle n'a pas tardé à se tromper de voie et à s'égarer dans l'esprit sectaire, grâce à l'exaltation et au fanatisme de quelques-uns de ses chefs. Ce qu'on peut reprocher à Môhler, dans l'exposition qu'il fait de la doctrine protestante, c'est de ne pas avoir cherché à la ramener à ses vrais principes ni de l'avoir puisée de préférence dans ses symboles officiels; il se borne à soumettre à une critique fine et pénétrante les dogmes isolés, et s'appuie souvent à cet effet sur des écrits privés et des assertions hasardées des réfor-

bury. Theol. Quartalschrift. 1827. H. 3. 4. 1828. H. 1. réunis après sa mort sous le titre de Patrologie oder christliche Literârgeschichte. 1840.

(1) Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Oegensâtze der Katholiken u. Protestanten nach ilirep ôfifentlictien BekeDntDiss<> çchriftep. IS32, 5- édit. X839.

LA THÉOLOGIE GATHOLIOUE. 375

mateurs qui n'ont reçu aucune consécration officielle. C'est principalement la doctrine de la justification par la foi, celle de la liberté évangélique et celle des rapports de la vie religieuse et morale qui apparaissent entachées de malentendus regrettables. Si d'une part Môhler défigure ainsi certains dogmes protestants, on peut dire de Tautre qu'il idéalise et transfigure la doctrine catholique ou plutôt celle du concile de Trente, en en écartant toutes les interprétations et toutes les applications compromettantes. Ce double reproche, qui n'implique pas de la part de l'auteur l'intention préméditée de dénaturer les textes, a été relevé par les ouvrages de controverse que l'apparition de la Symbolique de Môhler a provoqués, et parmi lesquels nous citerons surtout ceux de Nitzsch, de Baur, de Marheineke et une réplique de Môhler lui-même (1). Cette controverse a été fort utile à nos théologiens protestants, puisqu'elle les a forcés de se rendre un compte plus exact de leur point de vue et de dégager le véritable principe protestant des formes secondaires qui l'ont souvent obscurci ou

(1) fiaur : Der Oegensatz des Katholicitmus u, Proiestantismtis nach den Prinzipien u. Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe, 1834. 2* édit. 1836i avec la réplique de Môhler: Neue UntersuchuDgen der Lehrgegensâtze zwischen den Katholiken u. den Protestantes. 1834. 2^ édit. 1836. Nitzsch : Eine protestantisch Beantwortung der Symbolik D' Mahler*s. 1835. Marheineke : Die Symbolik Môhler's. Jahrb. fur wissensch. Kritik. 1833. H. 2. Voyez aussi Tafel : Vergleichendo Darstellung der Lehrgegenstttze der Katholiken u. Protestanten mit besonderer Rûcksicht auf P' Môhler u, seine protêt* tantiscjien Geçner. Tûb, 1835.

défiguré. MôUer a eu ainsi le double mérite d'avoir donné à sa propre Eglise le plus bel essor scientifique qu'elle ait pris dans ce siècle, et d'avoir déterminé des recherches dogmatiques plus précises et plus approfondies chez ses adversaires. Cet essor malheureusement ne fut point compris à Rome, où l'on discuta si le livre de Môhler ne devait point être mis à l'index. L'accueil fait à tous ces essais de réconcilier le dogme avec la pensée moderne en le spiritualisant était de nature à décourager tous ceux qui eussent été tentés de les imiter. Le triomphe de l'ultramontanisme devait d'ailleurs porter un coup mortel à la science catholique.

Un des premiers et des plus vaillants champions de l'ultramontanisme en Allemagne, c'est Johann Joseph GoERRES (1776-1848) (1). Fils d'un marchand de bois de Coblence, rédacteur d'un journal jacobin, la Feuille rouge^ en 1798, chargé d'une mission à Paris à l'effet de provoquer une réunion de la Prusse rhénane à la France, Goerres, dans la première période de sa vie, était un républicain et un cosmopo-

(1) Voyez les notices biographiques publiées par son fils dans les Historisch-politische Blâtter. 1831. Tome XXVII, et dans la Deutsche Vierteljahrsschrift. 1848. H. 2.

lite fanatique. Sous TEmpire, son patriotisme germanique se réveilla, et il fut Tun des plus ardents à provoquer Télan national de 1814 dans son journal le Mercure allemand. Professeur de physique et homme de lettres, s'occupant avec un égal talent d'histoire naturelle, d'art et de philosophie (1), il rêvait le rétablissement de la couronne impériale en Allemagne, dans la maison d'Autriche, sur une base démocratique. Son livre sur r Allemagne et la dévolution (2), dans lequel il reprochait vivement aux princes allemands d'avoir manqué aux promesses qu'ils avaient faites naguère à leurs peuples et déçu les espérances des vrais patriotes, fut confisqué et valut l'exil à son auteur.

Pendant un séjour qu'il fit à Strasbourg en 1820, Goerres se lia avec un certain nombre de catholiques ardents et convaincus; il rompit avec le libéralisme politique dont il avait jusque-là attendu le salut de l'Europe, pour embrasser avec le même zèle et défendre avec la même passion les idées théocratiques de ses nouveaux amis. Nommé professeur d'histoire à Munich par le roi Louis, auquel il portait une vive admiration, il prit la part la plus active aux controverses catholiques, soit dans son livre AtAanase (3),

(1) Aphorismen fibev die Kunst. 1802. Glaube u. Wissen. 1806. Mythengeschichte der asiatischen Welt. ^10. Edition du Lohengrin. 1813. Altdeutsche Yolks-u. Meisterlieder. 1817.

(2) Deutschland u. die Révolution. 1819. suivi de Europa u. die Révolution. 1821.

(3) Athanasius. 1837.

véritable torche incendiaire lancée contre la Prusse au sujet de son attitude dans la question des mariages mixtes, soit dans le pamphlet publié à l'occasion des pèlerinages de Trêves (1), soit enfin dans les articles insérés dans les Feuilles historiques et politiques de Munich, dont il fut pendant dix ans le principal rédacteur (2). C'est dans cette polémique spirituelle, incisive, passionnée, que Goerres déploie tout son talent. Il déverse les flots inépuisables de son ironie contre l'idée de l'Etat moderne, avec sa bureaucratie, ses principes abstraits de droit et sa liberté de conscience. Il suit avec amertume et colère les progrès de la société moderne et accueille avec les mêmes sarcasmes ses aspirations légitimes et ses rêves malsains.

La haine, a-t-on dit, a des yeux aussi perspicaces que l'amour. Goerres, enfiévré de son idéal théocratique et mystique du moyen âge (3), déploie une violence et une passion inouïes à signaler les vices et la corruption de la société moderne. Il a, comme M. Louis Veuillot, le génie que donne la colère. In-

(1) Die Wallfahrt nach Trier. 1845.

(2) Historisch-politische Blœtter. Mflnchen. 1838. Voyez aussi : Bmmanuel Swedenborg 1827. Die Triarier Léo, Marheineke u. Bruno Bauer. 1838. Kirche u. Staat nach Ablauf der Kôlner Irrung. 1842. Der Kôlner Dom u. der Strassburger Munster. 1842.

(3) Voyez en particulier son ouvrage le plus étendu : Die christliche Mystik. Regensb. 1836-42. 4 vol., dans lequel Goerres a fait pour le mysticisme du moyen âge, ce que Montalembert a tenté pour l'ascétisme dans ses Moines d'Occident. C'est une réhabilitation habile dans laquelle l'auteur ne relève que les c^tés lumineux et passe sous silence ou atténue les ombres.

souciant de la vérité historique qu'il foule sans cesse aux pieds, poursuivant de ses insultes le protestantisme et ses représentants, justifiant et idéalisant les institutions, les usages et les actes les plus criminels du catholicisme du moyen âge, ressuscitant en quelque sorte tous les mauvais esprits du passé, il étonne et éblouit ses lecteurs par son style surchargé d'images, mais abondant et magnifique. Et ce qu'il y a d'étrange, c'est que tout en ne cessant de répéter qu'il n'y a pour notre société de salut que dans le catholicisme, il ne possède plus lui-même cette foi en faveur de laquelle il combat de toutes les forces de son âme. Sous le fanatisme exubérant et passionné du prophète on sentie sceptique. Jamais on ne rencontre chez Goerres le calme et la sérénité que donne le sentiment de la force. En sa personne, le catholicisme a fait alliance avec le romantisme, et c'est dans cette voie de restauration artificielle et violente qu'il persévéra, bien plus que dans celle que venaient de lui tracer avec un coup d'oeil plus lumineux les Wessenberg et les Môhler.

Le chef de la tendance ultramontaine actuelle en Allemagne est l'évêque de Mayence Kettelbr, . connu par ses mandements lancés à propos du jubilé de saint Boniface, l'apôtre de la Germanie, et de celui du concile de Trente, dans lesquels il cherche à démontrer que l'Allemagne doit sa civilisation à Rome, et que la Réforme, « cette crucifixion du peuple allemand, » a gravement compromis la con-

380 HISTOIRE DES ID^ES REUGDfiUSES EN ALLEMAGNE.

servation de ce glorieux héritage. L'ouvrage principal de Ketteler : Liberté, autorité et Eglise (1), est une déclaration de guerre des plus violentes au libéralisme moderne, c ce fils légitime de la Réforme du seizième siècle. > C'est de Mayence aussi que partent toutes les dénonciations dirigées contre les velléités libérales ou réformatrices qui se sont produites depuis trente ans au sein du catholicisme allemand, ainsi que toutes les mesures prises pour défendre l'autorité absolue du saint-siège, soit contre les empiétements de l'Etat, soit contre les revendications de la science universitaire. Ketteler est puissamment seqpndé par le docteur Moufang, le rédacteur principal du journal le Catholique^ l'organe dévoué et populaire du parti ultramontain, fondé en

A Munich même, la lutte se poursuit avec ardeur. La direction des Sistorisch-politische Blaetter a passé entre les mains d'EnMUND Jobbg, catholique fougueux et auteur d'une Histoire du protestantisme Tnoderne (2), qui n'est guère qu'une suite d'invectives ou de caricatures tracées d'une main prévenue.

(1) Freiheit, Autoritftt u. Kirche. Erôrterungen ttber die grossen Problème der Gegenwart. Mainz. 1862.

(2) Geschichte des Protestantismus in seiner neuesten Eotwicklung. Preib. 1853. 2 vol.

LA THÉOLOGIE CATHOLIQUE. 38i

Si Tépiscopat allemand, entraîné par Tévêque Ketteler, après quelques timides velléités de résistance ou de remontrances libérales, a fait sa soumission inconditionnelle au saint-siége et a successivement accepté ses décisions les plus autoritaires, \m esprit plus Farge et plus ferme règne dans les universités catholiques allemandes, à Munich, à Bonn, à Breslau, à Tubingue et même à Vienne etàFribourg. Il s'est manifesté par un grand nombre de publications scientifiques, dont quelques-unes d'ime valeur réelle, surtout dans le domaine de Thistoire ecclésiastique (1), et tout récemment par une opposition

(1) Nous citerons surtout les travaux de Hefele sur Thistoire des Conciles : Conciliengeschichte. Preib. 1853-55. 5 vol., les Actes du Concile de Trente publiés par Theiner, la monographie de Gfrôrer sur Grégoire VII : Papst Gregor VIL Schaffh. 1861. 7 vol., celle de Hurter sur Innocent III : Geschichte Innocenz lU u. seiner Zeitgenossen. Hamb. 1834-42. 4 vol., celles de Huber sur Scot Erigône : Joh. Scotus Ërigena. Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie u. Théologie im Mittelalter. Mûnch. 1861. 3 vol., et sur Tordre des Jésuites : Der Jesuitenorden nach seiner Verfassung u. Doktrin, Wirksamkeit u. Geschichte. BerL 1873. Pour la dogmatique nous citerons Klee : Katholische Dogmatik. 4* édit. 1861 ; pour la morale Hirscher : Christliche Moral. 5* édit. 1851., pour la philosophie de la religion Drey : Philosophie der Offenbarung. Mainz. 1838 ; pour l'apologétique Werner : Geschichte der apologetischen u. polemischen Literatur der christl. Théologie. Schaâh. 1861 ; pour le droit ecclésiastique Philipps : Kirchenrecht. Regensb.

383 HtSTOtRE DES tD££S R£Liai£tS£d £N ALLEMAGNE.

décidée à la promulgation du dogme de l'infaillibilité du pape', qui a donné naissance au mouvement si important des vieux-catholiques et aux congrès si remarquables de Munich, de Cologne et de Constance (1).

A la tête de ce parti de la réforme constitutionnelle du cathohcisme allemand, qui n'entend pas rompre avec la chaîne des traditions et des croyance» chrétiennes, mais la renouer, au contraire, et la continuer au point où le romanisme s'est interposé pour la briser, se trouve Joseph Johank Ignaz von DôLLiNOEE, né en 1799. Savant historien^ professeur distingué à l'université de Munich, il ccdlabora pendant quelque temps aux Historich-politische Blaetter de Gœrres, et se montra même, entre autres dans sa Vie de Luther (2), adversaire étroit et injuste

1850; pour Texégêse Reinke : Die messianischen Weissagungen. Giessen. 1862 et beaucoup de commentiûrds sur TA. et sur le N« T. Parmi les Remues seientiâques^ nous nommerons» outre la Tbeologiscbe Quartalschrift de Tubingue et les Historisch - politiscbe Blfttter de Munich, celle de Michelis : Natur a« Offenbarungt dirigée surtout contre le matérialisme, TArchiv far Kirchenrecht de lloy^ et le Theologiscbes Literaturblatt de Bonn dirigé par Reusch.

(1) Voyez entre autres : Friedrich : Documenta ad illustrandum conc. Vatic. A. 1870. Nôrdl. 1872, id. Tagebuch. Nôrdl. 1872. Friedberg : Sammlung der Actenstûcke des vaticanischen Concila mit einem Grundriss der Geschichte desselben. Tûb. 1872. From* mann : Geschichte u. Kritik des Vatican ^ Concils von 1669 u. 1870. Gotha. 1872. 0. Mejer : Zur Geschichte der rdmisch-deutscheo Frage. Rost. 1871-73.

(2) Voyez la réponse qu'y a faite fiofmann d'Ërlangen^ quia composé une Vie fantastique de saint Paul d*après les mêmes principes que Dœllinger a appliqués à celle de Luther.

des protestants. On peut dire que c'est moins par des raigons théoriques et par une évolution spontanée de sa pensée que par une étude approfondie de l'histoire, et surtout par les agissements de la cour de Rome, lors de la proclamation des derniers dogmes, que Dôllinger fut amené à des vues plus libérales.

Son dissentiment éclata dans son livre sur VE" glise et les Eglises^ la Papauté et l'Etat de V Eglise, dont la publication, en 1861, causa une vive sensation (1). L'auteur y parle de la Réformation en termes presque élôgieux. A ses yeux, elle a rendu de réels services à TEglise, en purifiant Tatmo- » sphère européenne des miasmes délétères qui s'étaient amassés dans le cours des temps , en poussant l'esprit humain dans de nouvelles voies, en donnant naissance à une vie scientifique et spirituelle d'une grande richesse. Il constate et apprécie à sa juste valeur l'influence de la théologie protestante sur la théologie catholique, se plaint amèrement de l'ignorance du peuple, de la paresse et de l'incapacité du clergé. Il est vrai qu'il trace aussi du protestantisme moderne un tableau qui n'est rien moins que flatteur. La dernière partie de son ouvrage, qui est la plus importante, est consacrée à Texamen de la question du pouvoir temporel des

(1) Ueber Kirche u. Kirchen, Pabstthum u. Kirchenstaat. Mûnch. 1861. 2* édit. 1862. Voyez aussi son ouvrage: Christenthum u. Kirche im Zeitalter der Grundlegung. Regensb. 1860..

384 HISTOIRE DES IDÉES REUGIEUSES EN AXLEHAGNE.

papes. Sans se prononcer sur son abolition, réclamant même à certains égards son maintien, il s'applique à en montrer les origines. L'Eglise a vécu longtemps et a prospéré sans le connaître, et la papauté puiserait sans doute une force nouvelle dans son abandon.

On sait la part importante qu'a prise Dôllinger dans les récents démêlés de la cour de Rome, au sujet de la question de l'infaillibilité, sa résistance courageuse à Tévêque de Munich, sa déclaration au peuple allemand, son excommunication, les discours qu'il a prononcés à diverses reprises sur les graves problèmes du jour. On n'éprouve, en les lisant, qu'un seul regret , c'est de voir que l'empire allemand et son illustre fondateur, le prince de Bismarck, semblent prendre dans la pensée de Dôllinger la place qu'y occupaient l'Eglise et son chef infaillible (1). Là est recueil contre lequel, s'il n'y prend garde, viendra échouer le mouvement si généreux et si sympathique de la réforme catholique allemande.

DôlUnger est dignement secondé dans sa lutte par ses collègues Friedrich et Pichler de Munich, Huber de Tubingue,Reiiikens et Michelis de Breslau, et d'autres encore. Alexis Pichler, son meilleur disciple, a publié un remarquable ouvrage sur le schisme entre l'Eglise d'Occident et l'Eglise d'O-

(I) Voyez surtout le Discours prononcé par Dôllinger en octobre 1871, lors de la rentrée des facultés à Munich, en qualité de recteur de l'université.

LÀ THÉOLOGIE ClATËOLIQÛ£. 3S5

rient (1), dans lequel il a prouvé qu'il y avait eu des fautes de chaque côté, et que l'Eglise catholique, en exagérant encore le principe de la primauté papale, rendait tout rapprochement impossible.

(1) Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient u. dem Occident von den ersten Anfângen bis zur jûngstenGegenwart. Mflnch. 1864. Voyez aussi : Die russiche, die hellenische u. die flbrigen orientalischen Kirchen, mit einem dogmatischen Theile, Mûncb. 1862, et Geschichte des Protestantismus in der orientalischen Kirche des 17ten Jahrhunderts. Mûnch. 1862.

Les changements que les événements de 1866 et ceux de 1870-71, sous le règne belliqueux de Guillaume P% ont amené dans la situation politique de l'Allemagne n'ont pas manqué de faire sentir leur contre-coup dans le domaine religieux. Il est naturel que les Allemands n'aient pu se défendre d'un sentiment de patriotique satisfaction en voyant leur rêve d'unité nationale enfin réalisé. Cette Allemagne, que les politiques peu clairvoyants de l'Europe essayaient de confiner dans le domaine des idées et à laquelle Madame de Staël, dans une spirituelle boutade, assignait l'empire de l'air, a montré, sous la conduite de la Prusse, qu'elle sait faire preuve d'un sens pratique assez rare et cueillir, elle aussi, les sapglants lauriers qui croissent sur les champs de bataille. Mais pourquoi l'ivresse de la victoire a-t-elle empêché tant de bons esprits de l'autre côté du Rhin d'envisager d'un regard ferme les périls nouveaux que leur crée cette situation, sans précédents dans ce siècle? On dirait que les théologiens, en particulier^ ont été frappés d'aveuglement. Non-seulement ils ont applaudi à cette politique d'injustice et de violence qui, souB le nom d'amxe:uooB, rouvrait Tère

388 HISTOIRE DES IDÉES RELiaiEUSES EN ALLEMAGNE.

des conquêtes, mais ils n'ont pas vu que c'était achetei» bien cher les bienfaits de Tunité et de la grandeur politique que de les payer par le sacrifice de la justice et de la liberté {l).^ls auraient dû se rappeler que la noblesse morale seule est la source et la condition de ces trésors intellectuels, de cette mâle indépendance, de cette forte trempe des caractères dont l'Allemagne est à juste titre si fière. Orthodoxes et libéraux, membres du Ki/rcTientag ou du Protestantenverem^ on les a tous vus applaudir à la politique de M. de Bismarck, oubliant que si le droit peut pour un certain temps se laisser primer par la force, tôt ou tard il prend sa revanche et prépare à ceux qui l'ont foulé aux pieds de cruels mécomptes (2).

Le magnifique développement de la vie intellectuelle et religieuse dont nous venons de retracer l'histoire n'a pas empêché l'Allemagne de rouler sur la pente fatale du césarisme. Cette belle page de la pensée allemande, qui commence avec Lessing et Herder, et se poursuit avec De Wette, Schleiermacher et Bothe, a abouti à la glorification de lapoli-

(1) Voyez en particulier Tattitude de la presse évangélique pendant la guerre franco-allemande dans notre brochure : Le protestantisme et la guerre de 1870. Paris. 1872. 9* édition.

(2) Le professeur H. von der Goltz, dans une brochure intitulée : Ueber sittliche Werthschfttzung politischer Charaktere, Basel, 1873, a développé cette maxime sophistique, dont les Jésuites ont tant abusé, que les actions des hommes d*Etat et celles des simples particuliers doivent être jugées d*après une norme différente. Voyez mon article : Les deux morales. Revue chrétienne, XX, p. 147.

tique de M. de Bismarck par les Kahnis, les Messner et les Schenkel. Aussi l'Eglise et la théologie porteront-elles l'inévitable châtiment des fautes qu'elles ont commises. On peut prédire dès maintenant Quelle sera leur condition dans la période qui s'ouvre avec l'empire allemand renouvelé. Impuissance et humiliation : voilà le sort qui leur est réservé. On Ta bien vu dans les solennelles assises religieuses qui se sont tenues au mois d'octobre 1871. Le Protestantenverein^ réuni avec un grand fracas à Darmstadt, n'a abouti qu'à un vote solennel en faveur de l'expulsion des Jésuites que le Parlement allemand a consacré huit mois plus tard. L'Assemblée orthodoxe de Berlin, examinant par quel moyen l'héritage spirituel acquis à l'Allemagne par les glorieux faits de l'année 1870-71 pouvait lui être garanti, n'en a pas su trouver d'autre que la publication d'un livre populaire destiné à immortaliser les récents exploits que les guerriers allemands ont accomplis par la vertu du Dieu des armées (1). Peu de chrétiens ont eu le courage de déclarer que les milliards que l'Allemagne a arrachés à la France ne lui ont pas porté bonheur, et de s'écrier, avec le surintendant général Bûchsel, à la conférence pastorale de Berlin du 12 juin 1873 : « Après la guerre de 1813, il y eut

(1) Das deutsche Kriegsbuch. Sammiung der einzelnen Erlebnisse, Stimmungen, Thaten u. Leiden des deutscben Kriegsheeres aus dem franzôsischen Kriege von 1870 u. 1871. Fûr's deutsche Chris tenvolk bearbeitet von E. Haltaus. In 13Abtheilungen. Stuttg. 1873*

dans toute la vieille Prusse un essor et un puissant attrait vers Dieu et vers sa Parole. La guerre de 1870 a rapporté, il est vrai, beaucoup de gloire et de milliards, mais TEglise jusqu'à ce jour n'en a reçu, par la munificence de Sa Majesté l'empereur et roi, qiie çà et là un canon. Mais les cloches ne concourent pas à notre relèvement. *

Un publiciste éminent, Constantin Frantz, dans un volume très-remarque, intitulé : La religion du libéralisme national (1), a rendu ses compatriotes attentifs au danger de cette situation. Il a montré^ avec une courageuse franchise et une clairvoyance bien rare, que l'Allemagne est en voie de remplacer le christianisme par une sorte de culte de la na^ tion, et de substituer à la justification par la foi la justification par le succès. L'Eglise, qui formait un contre-poids salutaire à l'égoïsme national, grâce au servilisme de ses chefs, surtout dans le protestantisme, et à une centraUsation excessive, a complètement méconnu le rôle que les circonstances lui imposaient. Au lieu de prêcher la modération dans la victoire, l'humilité et la fragilité de la gloire terrestre, elle a sinon convié la nation allemande à s'agenouiller devant ses triomphes, du moins négligé de la prémunir contre un enivrement dangereux. < Quelque grandes que soient les victoires que nous ayons remportées, dit Frantz, nous ne

(1) Die Ealigioi) d6« Nsitionalliberalismu^. LeipiQ. 1872,

, GONOLUSION. 301

pouvons nous vanter de la victoire plus grande encore qui aurait consisté à nous vaincre nous-mêmes, afin de conserver l'égalité d'âme même au sein de la prospérité la plus inespérée. La satisfaction de nousmêmes fait essentiellement partie des dépouilles opimes que nous avons rapportées de France. »

On a beaucoup parlé, par contre, des avantages qui devaient résulter, pour le protestantisme, de la fondation d'un empire évangélique, qui, animé de l'esprit chrétien, comprendrait qu'il est de son devoir d'abandonner le> système de parité qu'il a suivi jusqu'ici pour arborer franchement Tétendard de la politique protestante (1). On voudrait que, se conformant au vieil adage de la Prusse : Suum cuique, il montrât toute sa colère à ses ennemis, toute sa faveur à ses amis. La presse libérale et orthodoxe presque tout entière a applaudi à la guerre contre Rome, à laquelle, selon la Notcvelle Gazette étangélique^ l'empereur Guillaume a été contraint malgré lui (2). Elle espère que l'Allemagne en finira de cette

(1) Voyez les brochures • très-remarquées du pasteur Th. Weber de Barmen : Die Bedeutung des deutsch-franzôsischen Krieges im Lichte der Vergangenheit u. der Gegenwart. Barm. 1870, Die grossen Ereigûisse unsrer Zeit u. die evangelische Kirche. Barxu^ 1871.

(2) Voyez les nombreux articles publiés dans les Gazettes de Messner, de P. Schmid, de Harless, les adresses des conférences pastorales des provinces rhénanes, du Brandebourg, de la Saxe, de la Frise orientale, etc., ainsi que les ouvrages de Mejer : Zur Oe schichte der rômisch-deutschen Frage, Kost. 1873 et de Plitt : Ëin Wort ûber die preussischen Kirchengesetze. Le nombre des adversaires des lois ecclésiastiques, en tête desquels il faut ranger la Gajsette do Luthardt^ est relativement tr^s*faible,

392 HISTOIRE DES IDÉES REUaiSUS^ EN ALLEMAGNE.

manière avec rultramontanisme, ce second ennemi héréditaire, l'allié constant de la France. Une grande Eglise évangélique nationale, richement dotée par le Parlement, et réunissant dans un faisceau les Eglises des divers pays allemands, s'élèverait sur les ruines du particularisme ecclésiastique.

Malheureusement les faits, dès le début de la lutte, ont singulièrement refroidi ces espérances. Les lois que le ministre des cultes, M. Falck (1), chargé de mettre en œuvre la politique religieuse de M. de Bismarck, vient de faire adopter par les chambres prussiennes, frappent également l'Eglise catholique et l'Eglise protestante, et les placent toutes deux dans une dépendance et sous un contrôle de l'Etat beaucoup plus sévères que par le passé. L'Eglise, asservie et dépouillée de toute influence, ne sera plus, sous ce régime nouveau, que l'humble servante de l'Etat, jusqu'au jour où, selon la pensée hautement exprimée de la majorité des députés, l'on pourra complètement se passer de^es services (2). c L'Etat, a. dit Holtzmann au Protestantentag ^ récemment

(1) Un journal a fait remarquer avec esprit que, par une coïncidence heureuse, M. Falck est entré au ministère le jour anniversaire de la naissance de Lessing, et qu'il porte les noms du personnage actif (Emst Falck) qui, dans les Dialogues incisifs du célèbre critique, défend ses idées contre celles de Gketze. L'Allemagne libérale attend monts et merveilles de ce « puissant faucon » lancé par le chancelier de l'empire contre l'épiscopat allemand.

(£) Voyez le remarquable article d'E. de Pressensé sur la politique religieuse de la Prusse dans la Revue des Deux -Mondes du 1«' mai 1873.

réuni à Leipzig, TEtat s*est longtemps laissé duper par l'Eglise. A son tour, de lui faire sentir sa main rude mais bienveillante. La réforme de l'Eglise doit sans doute venir d'en bas, de la paroisse, mais pour qu elle puisse réussir, il faut le secours de TEtat qui^ depuis plus de trois ans, la dirige et est Tinstrument de ses progrès. »

C'est avec une résignation toute passive que les chrétiens les plus attachés à l'Eglise envisagent son asservissement. «Les lois ecclésiastiques, dit Mtinkel (1), procèdent de la nature même de l'Etat prussien, de la conscience de la puissance qu'il s'est conquise dans le monde. Sans doute , il a été provoqué par l'ultramontanisme. Que le danger créé par cette provocation soit plus ou moins grand , on ne saurait demander à un gouvernement, qui est sorti victorieux de deux campagnes glorieuses et qui a renversé deux empires, de l'accepter patiemment. Rome et Bismarck sont aux prises maintenant, et nous ne sommes pas en mesure de changer ou d'arrêter le cours de l'histoire. Nous sommes irrésistiblement entraînés par lui, moins comme acteurs que comme victimes. Si c'est la troisième guerre qui s'engage, c'est nous qui en payerons les frais. » Tel est le langage, passablement fataliste, que tiennent aujourd'hui, vis-à-vis des entreprises autoritaires du chancelier de l'empire, ceux qui se disent les descen-

(1) Neues Zeitblatt. Hanover. 1873. N« 12.

39i HISTOIRE DES IDÉES RELIGIEUSES EN ALLEMAGNE.

dants de Luther et les héritiers de ses principes.

En attendant, Tantagonisme entre le parti libéral et le parti orthodoxe est plus grand que jamais. Il se manifeste par le langage violent du premier dans les chambres où il est en majorité, et par les tentatives de persécution du second, qui est toujours encore en possession du gouvernement ecclésiastique supérieur. Au sein même du parti orthodoxe, tous les essais d'entente et de rapprochement ont échoué. Les luthériens refusent la main d'association qui leur est tendue et continuent à battre en brèche l'édifice vermoulu de l'Union. Les Eglises des provinces nouvellement annexées à la Prusse ayant été dispensées d'entrer dans l'Union, peut-on avec justice refuser à celles des anciennes provinces le droit d'en sortir? Le gouvernement aura-t-il deux poids et deux mesures ? Y aura-t-il deux constitutions ecclésiastiques différentes? Les anciennes provinces continueront-elles à ressortir de YOherkirchenratJi^ tandis que les nouvelles dépendront directement du ministre des cultes? Telles sont les questions qtie les amis et les adversaires de l'Union se posent naturellement, et que la presse discute avec une grande véhémence. Si l'on veut un grand Etat allemand fortement centralisé, il faut que l'Eglise se plie à la même nécessité : la ruine du particularisme politique devra entraîner comme conséquence celle du particularisme ecclésiastique.

On ne voit pas qu'après trois siècles de dépendance de TEtat, TEglise allemande soit capable de sortir de sa condition de vassale et de reconquérir l'indépendance , source de toute grandeur et de toute force. Trop longtemps elle a été le jouet de misérables passions politiques ; trop longtemps les partis religieux se sont servis du pouvoir civil pour faire triompher leurs vues personnelles. On est d ailleurs étonné de voir que Ton comprenne encore si peu, dans ce pays classique de T individualisme, que le moyen le plus sur pour combattre les adversaires de TEvangile, c'est de leur opposer le témoignage de puissantes individualités religieuses, grandies et fortifiées dans la salubre atmosphère de la liberté. L'Allemagne évaugélique, depuis 1848, a senti le besoin de descendre des hauteurs de l'abstraction, où trop souvent elle s'est égarée, pour ne pas laisser à l'incrédulité le monopole des questions sociales. Eh bien, on peut le prédire avec certitude, l'activité qu'elle déploiera pour Téducation et l'évangélisation des masses ne sera véritablement efficace que lorsque, renonçant aux faveurs du pouvoir, elle appellera à son aide la liberté. Il est inutile que les œuvres de charité ou de moralisation portent une livrée royale ou ducale.

L'indépendance de l'Eglise en Allemagne a pour condition préliminaire sa décentralisation. Constituer fortement la paroisse, voilà le besoin le plus urgent, et pour cela il faut briser résolument avec les traditions du cléricalisme qui a encore de si fortes ra-

cines de Tautre côté du Rhin. On semble ignorer que ce n'est pas le pasteur qui ccinstitue la paroisse; il n'en est que le mandataire, le serviteur, et voilà pourquoi c'est à elle qu'il appartient de le choisir et non pas à un pouvoir étranger. Il faut en Allemagne une puissante diflFusion de l'esprit laïque. Mais qu'est-ce qu'un laïque, à quelles conditions est-on membre de l'Eglise et peut-on participer à l'administration de ses intérêts? Ici nous devons repousser encore une fois cette théorie qui ne tend à rien moins qu'à confondre la paroisse et la commune civile, l'Eglise et l'Etat. Ces deux institutions peuvent se prêter une assistance mutuelle dans la sphère morale, mais elles ne se couvrent pas l'une l'autre; leurs moyens d'action se distinguent non moins que le but qu'elles poursuivent. C'est la grande erreur de l'école de Hegel, renouvelée avec talent par Rothe, que l'Eglise ne serait en quelque sorte que le côté intérieur de l'Etat. Cette théorie, qui ne demande aucune garantie religieuse aux membres de l'Eglise et identifie le chrétien et le citoyen, aboutit tout simplement à l'apothéose du territorialîsme et à la ruine de la liberté. Il ne suffit même pas, pour participer aux affaires de l'Eglise, de prendre part à ses charges ; il faut, à côté du concours pécuniaire, le concours moral, le sentiment de la responsabilité que crée le titre de membre de la communauté; et pour nourrir ce sentiment et le rattacher à une forme précise, il est nécessaire d'exiger des membres de la

paroisse une déclaration personnelle, une libre adhésion à la foi de TEglise. Mais pour rendre possible une pareille déclaration, il faut que cette foi soit exprimée d'une manière claire, simple, populaire. Cette profession, cela est évident , ne fera pas des chrétiens parfaits; dans la pratique on restera toujours bien en deçà de Tidéal d'une véritable communauté, mais au moins le but de Tasgociation religieuse sera clairement conçu et nettement formulé. Que les paroisses ainsi fortement constituées sur une base religieuse se réunissent en groupes, et qu'après avoir fait très-large la part de la liberté et de la diversité individuelles, on songe aussi à s'assurer les bienfaits de l'association : rien de plus légitime. Or, la meilleure forme de l'association religieuse sera toujours le régime synodal, à la condition que les droits des minorités soient sincèrement respectés. Quant à l'Union, il est fort indifférent qu'elle subsiste sous telle forme plutôt que sous telle autre; ce qu'il importe, c'est de faire grandir et de fortifier dans les communautés Tesprit de l'union. Dans le Wurtemberg luthérien, il y a plus de véritable esprit d'union, plus de largeur ecclésiastique que dans la plupart des provinces prussiennes, où l'Union a été introduite par décret royal ; moins celle-ci sera le fruit de mesures administratives, et jplus elle entrera dans les mœurs religieuses. Certes il ne convient pas de revenir en arrière sur ce qui a été fait il y a cinquante ans, mais à l'avenir il faut laisser agir la m. 23

398 HISTOmE DES IDÉBS REUOIEUSES El? ALLEMAOIŒ.

foi en toute liberté : elle fera, à elle seule, bien mieux les aflfaires de TEvangile que tous les ordres de cabinet et tous les mandements des théologiens. Nlmposez pas aux paroisses égarées par des préjugés ou par Tétroitesse et le fanatisme de leurs conducteurs, des formes religieuses qui leur seraient antipathiques ; ne leur enlevez pas de force celles qu'elles croient nécessaires à leur salut. Laissez faire le temps qui se chargera, mieux que toutes les mesures administratives, de la propagation lente, mais sûre, des vrais principes d6 TEvangile par l'exemple et par la persuasion.

La science théologique se ressentirait, elle aussi, de ce changement de régime. Elle se relèverait avec la liberté, comme elle s'est abaissée à la suite du discrédit qu'a jeté sur elle l'esclavage de l'JEglise, si honteusement exploitée par la réaction politique. Une brochure habilement faite (1) nous a i;évélé i:écemment, par des tableaux statistiques d'une évidence sinistre, le déclin des études théologiques en Allemagne, et dans la Prusse, en particulier pendant les vingt dernières années. Les hommes qui se sont succédé au ministère des cultes, AJtenstain, Eichhorn, Raumer, Bethmann-Hollweg, Miihler, ont tous favorisé l'orthodoxie. L'influence de Stahl et de Hoffmann dans le Oèerkirchenrath, le terrorisme ecclésiastique qu'ils exercèrent, les inspections d'Eglises

(1) Ein Stûck aus der Hinterlassenschaft des Herrn von Mûhler. Berl. 1872.

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avec leur caractère iûquisitorial, les instructions disciplinaires, les pétitions monstres réclamant la protection du prince pour les confessions de foi, la com-i position des commissions d'examen, la manière dont ^e faisaient les nominations : tout contribua à détourner de la carrière pastorale Télite de la jeunesse aller mande. L'isolement et le discrédit des facultés de théologie dans les universités devinrent toujours plus gyands, le nonibre et la. valeur scientifique des ouvrages de théologie toujours moindres (1). Toutes les vacances, à peu d'exceptions près, furent remplies par des professeurs orthodoxes, qui, comme pasteurs,, ne^ s'étaient distingués que dans le domaine de la littéra-r ture apologétique, dont les productions submergèrent le m^-rché de la librairie allemande comme un déluge. Lçs facultés de théologie devinrent, de plus en plus pauvres en pi^ofe^seurs diâtjagnés et en auditeurs. Ejn 1831, sur 1^000 étudiants on comptait Ml théoiQgi^^is pi^otestants daii3 les universités prussiennes, ain^i pluç d'un tiers; en 1871, on n'en compte que 129, c'est-à-dire un huitième à peu près.

Il y a, dans cet arrêt de la puissance productive de la théologie, dans cette absence choquante de grandes individualités destinées à remplacer celles qui s'en vont, dans cette lassitude et ce dégoût qui semblent

(1) En 1869, on comptait encore 1,607 publications théologiques et religieuses; en 1872 ce chiffre est descendu à 1,234. Sauf en ce qui concerne les traités d'apologétique et de polémique, toutes les branches de la théologie attestent la même décroissance.

s'être emparés de la jeune génération pour la théologie, des symptômes qui ne laissent pas que d'être alarmants. Les grands travaux de la critique historique ou de la reconstruction dogmatique, grâce au long règne d'une orthodoxie étroite et intolérante, menacent d'être délaissés; la pensée chrétienne, rivée à la Jourde chaîne des confessions de foi, risque de tourner dans un cercle monotone, et de s'éteindre faute d'air iet d'espace. Le peuple allemand s'apprête à consommer avec le christianisme un divorce dont la littérature, la presse, les nombreux écrits matérialistes et socialistes ne révèlent que trop visiblement les signes précurseurs (1). t Le mariage du christianisme avec l'esprit germanique est le drame le plus sublime des siècles chrétiens, > s'est écrié tout récemment un pasteur patriote (2j. € Il nous semble parfois, objecte timidement la Nouf>elle Gazette évangélique^ qu'à cette union divine Ton voit se substituer le mariage civil du peuple avec la simple puissance civilisatrice. » Et elle ajoute :

(1) Le congrès des socialistes réuni à Mayence au commencement de septembre 1872, adopta la motion suivante : « On devra recommander aux membres du parti démocratique et social des travailleurs qui, par Tadoption du programme de ce parti, ont déjà rompu de fait avec toute confession religieuse, de se retirer aussi d*im6 manière ostensible de toute association ecclésiastique... La clMse ouvrière devra être affranchie des liens dans lesquels le gouvernement réactionnaire et la bourgeoisie libérale alliés au jésuitisme la tiennent garrottée. » En 1848 déjà Karl Vogt, à rassemblée nationale de Frankfort, s*était écrié : « Nous ne voulons pas la liberté deVEglise, nous voulons sa destruction. »

(2) Haupt : Vom deutschen Volksthum. Bresl. 187L p. 31.

€ Le libéralisme qui, en matière religieuse, montre dans nos chambres une arrogance, une ignorance et une grossièreté sans exemple, ne veut point accorder de subsides pour réorganiser notre Eglise; d'autre part nos autorités ecclésiastiques n'ont pas le courage et nos paroisses n'ont pas l'esprit de sacrifice nécessaire pour demander à la libéralité volontaire des chrétiens les moyens d'où dépend misérablement l'avenir de notre Eglise. Le christianisme inconscient des membres du Protestantenverein se change en antichristianisme conscient... Notre peuple harassé et lassé par la poursuite fiévreuse des richesses, désertant le culte de l'idéal pour la jouissance des biens de la terre, morcelé et dispersé au point de vue des intérêts spirituels ; notre jeunesse empoisonnée par le pessimisme, adonnée aux voluptés, devenue presque étrangère à la religion, sans enthousiasme et sans goût pour les études théologiques; notre Eglise, au pouvoir des gouvernements et des parlements, molestée et méconnue par le libéralisme, abandonnée par l'Etat et menacée de voir tarir les sources de la vie religieuse, sans caractères marquants, sans grandes individuaUtés : telle est l'image que présente notre vie nationale intérieure (1). >

Nous n'ajouterons rien à ce tableau. Mais nous dirons : Que tous les amis de l'Evangile en Allemagne se hâtent de réclamer l'indépendance pour l'Eglise et la

(1) Noue Evangelische Kirchenzeitung* 1873. N* 1. v

402 HISTOIRE DES IDÉES lUSLIGIi^USES EN AUEMA.GNE.

liberté pour la théologie ; qu'ils les demandent dans» Tintérèt de la foi comme auçsi dans celui de la patrie. Jamais la nécessité de conjurer les dangers qui menacent l'Allemagne de la part dun pouvpir forter ment centralisé n'a été plus impérieuse qu'à l'heure actuelle. Si l'Allemagne achevait de devenir un grand Etat purement militaire et bureaucratique^ c'en serait fait de sa culture si riche et si libérale, dçs œuvres .de science, de poépie et de foi pap lesn quelles elle a été si grande daps l'histoire. Elle cesserait de répandriç dans le monde, ces trésors in^eotuels et spirituels que les autres nattions lui enyienL Qu'elle protège [donc, il n'est pas trop tôt pour y songer, tout ce qui dans spn, sein tend à for^tifîer les individualités,^ à ennoblir les cajactères, à conserver cette mâle et noble originalité qui constitue son gén^e! Qu'elle rende à l'Eglise, ayçc la liberté, sa dignité et son action., sur les esprit^! L'Eglise affranchie deviendra un foyer permanent de libérahsme dans l'Etat. Que T Allemagne retourne l*adag-ç du chancelier qui préside aujourd'hui à ses destinées, et qu'en parlant de son Eglise du moins, ,on puisse dirp : le droit prime la force. Qu'aux habiles et téméraires visées de M. de Bismarck elle oppose le verdict de la conscience chrétienne ! ,