Ass., t. 1, Liv. de Ph. dp Nov., chap. i.vi, p

2. Cart. dit S. Sép., n° 33, p. 60 : « Ego Fulcho... adspiranle ad hoc Mi lesendi regina uxore mea, pro remedio anime sui patris Balduini régis, predecessoris mei, pieque memorie Balduini, primi in Jérusalem Latinorum régis, et fratris ipsius ducis Godofridi nostrarumque sainte animarum et heredum seu antecessorum et parentum nostrorum. »

3. Cod. DipL, t. I, u" H7, p. 219 : « Qui pocius pietatis inluitu quam alia causa induclus, promisit ad patris mei libéral ionem auxilium impertiri. »

importantes parmi elles '. Ils ne font rien connaître au sujet de V assise qui privait les ecclésiastiques du droit de posséder des fiefs.

Il y a plus. Non seulement les gens d'Eglise furent dans la pratique reconnus aptes à recevoir en vertu d'une donation ou d'un testament, mais eux-mêmes aussi eurent la faculté de tester. En cela la législation du royaume latin s'éloignait du droit commun de l'Église. Partout l'incapacité de tester avait été regardée comme la conséquence naturelle des vœux monastiques. Partout un religieux, en faisant profession, perdait la testandi licentia. A Jérusalem, au contraire, une assise de la Cour des Bourgeois suppose le cas de religieux morts desconfès, c'est-àdire intestats 2. C'est donc que le clergé, grâce au prestige exercé par lui dans les lieux de la Passion du Christ, grâce aussi à l'ambition de ses plus hauts dignitaires 3, avait dans ce pays obtenu des droits qui dans tous les autres lui avaient été refusés. La législation du royaume de Jérusalem signale ici un usage qu'on ne retrouve nulle part ailleurs dans la Chrétienté.

Ainsi le clergé accepta des terres et en disposa à son gré. Sans parler des Ordres militaires, des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, des Hospitaliers Teutoniques ni des Templiers qui possédaient et desservaient des fiefs souvent mieux que les laïques, on peut affirmer que les rois de Jérusalem donnèrent des fiefs à des couvents.

1. [bblin, aux chap. çxm (Ass., t. I, p. 185) el i xcix [ibid., p. 31 0). — Pu. de Nov., aux ebap. i.xm [ibid., p. 542) et i.wv [ibid., p. 546). Voir notre Introduction, p. 3(J, 40.

2. Ass., t. Il, Ltv . des Ans. de la Cour des Bourg., chap. clxxxix, p. 127: « Ce celuy qui mors est, estoit clers qui eust aucun ordre, ou fast feme qui fust rendue en aucun ordre, ou portoit vestu abit de religion... il sont mors desconfès, etc. »

3. Voir p. .'J31 et suiv., 344 etsuiv., pour les prétentions des patriarches.

Non seulement les rois, mais encore les princes, les seigneurs, les bourgeois enrichirent les clercs par d'importantes donations. Indépendamment des biens-fonds possédés en Syrie, ceux-ci disposaient de vastes domaines et de rentes fort considérables en France, en Italie, en Angleterre, en Allemagne. Déjà, dans les siècles antérieurs aux Croisades, les établissements latins de Jérusalem avaient été favorisés par les aumônes et les subventions de toute sorte reçues d'Occident'. Plusieurs seigneurs s'étaient fait remarquer par leur libéralité à l'égard des Lieux Saints : tel Ilugue, duc de Toscane, qui, par acte du 29 octobre 993, avait fait don au Saint-Sépulcre des biens acquis par ses aïeux dans les comtés d'Orvieto, de Sovana et d'Aquapendente 2. Chaque jour la propriété ecclésiastique était devenue plus massive et plus compacte. Après la prise de Jérusalem par les Chrétiens les présents affluèrent dans les trésors des églises et des monastères; la générosité des riches et des puissants ne connut plus de bornes. Dès ce moment, les testaments furent rares qui ne continrent pas quelques donations aux établissements religieux 3. Guillaume de Tyr renonce à énumérer les nombreuses concessions dont la libéralité de Godefroy combla l'Église latine *. Une charte de Baudoin Ier cite les noms des villes et des casaux dont le roi dota l'église de Bethléem B comme le Cartulaire du Saint-