LA RÈGLE DE SAINT CHRODEGAND
rieurs, au-dessous du sous-diaconat, ne faisaient pas partie de cette communauté *.
Le régime auquel étaient soumis les clercs en Espagne et en Gaule nous offre peut-être quelques traces reconnaissables de l'état de choses primitif-. C'est ainsi, du moins, que j'interprète certains faits; je ne puis y voir une influence africaine; mais ces souvenirs vont s'effaçant tous les jours. Au viii" siècle, saint Chrodegand, évêque de Metz, fit une tentative analogue à celle de saint Augustin, mais moins radicale. Le relâchement général ne permettait plus de songer à demander aux clercs l'abandon comolet de leurs biens : les clercs de Metz cédaient seulement
1 Cf. Thomassin, t. II, p. 473.
- Grégoire de Tours, Vitx patrum, IX, 1 (édil. Arndt et Krusch, t. II, p. 703). Conc. de Tours de l'an 567, can. 12 (Labbe et Cossart, t. V, col. 8a5). Concile de Tolède de l'an 633, can. 23 (Labbe et Cossart, ibid., col. 1713). Cf. Hinschius, Kîrchenrechl, t. II, pp. 50, 51 ; Thoma<sin, t. II, pp. 480-483 ; Gorini, Défense de l'Eglise, t. III, p. 419. Je dois prévenir le lecteur que je m'écarte ici, dans une certaine mesure, du sentiment commun : on considère le plus souvent l'institution de saint Augustin comme une imitation de l'institut monacal plus encore que comme un retour à la discipline primitive. Je m'écarte aussi d'un sentiment très répandu, en voyant dans les traces de communautés de prêtres et de clercs qui se laissent apercevoir en Espagne et en Gaule, autre chose qu'un effet secondaire produit par l'influence indirecte de la vie monacale. J'accorde d'ailleurs une certaine part à cette influence; mais je ne la crois pas exclusive d'une tradition très affaiblie. Cette tradition ne se retrouve-t-elle pas notamment dans saint Cyprien , Ep. 1 (édit. Harlel, Vienne, 1871, p. 466); dans Conslit. apostoL, liv. II, c. 25 (Pitra, Juris écoles. Grxcor. hist. et monum., t. 1er, p. no)? On admet généralement que la communauté de biens n'a existé qu'à Jérusalem : « Dans les autres églises, au contraire, écrit noce tamment l'abbé Fouard , dès les temps apostoliques nous voyons des riches et des « pauvres » (I, Tim., vi, 17; I, Cor., xvi, 2, Fouard, Saint Pierre et les premières années du christianisme, Paris, 1889, p. 17, note a). Il y a eu certainement des riches et des pauvres, car la communauté de biens n'était pas pratiquée par tous, et elle était imparfaitement pratiquée par ceux qui en tenaient compte; mais je m'attache pour l'histoire du clergé aux très faibles traces de communauté qui subsistent : l'abandon absolu et subit de ce régime qui joue un rôle capital dans l'enseignement et dans l'histuire des premières années du christianisme me paraît une de ces invraisemblances qu'on ne doit admettre que sur des témoignages formels et directs. La thèse de l'abandon subit, général et absolu de la communauté de biens est une thèse tout à la fois invraisemblable en soi et très difficile à établir; car elle supposerait une preuve négative et une preuve pour chaque église. Comment faire cette preuve? Il suffit, au contraire, de quelques traces pour établir la thèse si favorable en ellemême d'une tradition affaiblie. — Quant à la communauté de biens entre laïques, il y en a encore un écho et comme une image dans la langue et dans les formules de la Aiday^T, (IV, 5); je fais allusion aux mots (rj'Y»oiv(i>vTi<i£t; et wn-m-toi.
la nue propriété à l'église; ils gardaient l'usufruiL'. Tous ces clercs d'ordres différents étaient soumis à un règlement austère et vivaient en communauté. On les nommait chanoines; ce mot exprimait bien ce qu'ils étaient : chanoine veut dire soiunis à une règle *.
Les chanoines de saint Chrodegand devinrent en Gaule un type, un modèle. Au commencement du ix.° siècle, le pieux empereur Louis, voulant réformer les mœurs du clergé, chargea le diacre Amalaire de composer une règle pour les chanoines. Cette règle, qui était à peu près celle de saint Chrodegand, fut approuvée par le concile d'Aix-la-Chapelle en 8iG^ Le but poursuivi ne fut pas atteint. La pensée des réformateurs était contrariée par d'invincibles résistances; les nombreuses fondations de paroisses rurales y apportaient aussi, à mon avis, de bien sérieux obstacles*. On fit de nouveaux efforts au xi" siècle'; mais ils n'aboutirent pas à détourner le courant général. Le clergé séculier rejetait délinitivement non seulement l'idée de désappropriation, mais même la vie commune. Les pieuses tentatives du xi' et du xji' siècle n'aboutirent qu'à la fondation de communautés isolées qui prirent pour type ce qu'on appela la règle de saint Augustin : j'ai nommé les u cha- « noines réguliers de saint Augustin \ »
♦ Rè^le de saiot Chrodegand, arl. 31,dans Labbe et Cossarl, Sacrot. conc. t. VII, col. 1459, 1460.
* Ce mol chanoinet comprend très souvent à l'origine tous les clercs, même d'ordre inférieur. Cf. Hitl. det ordres monattiquet . t. M, p. 15; llurter, Tableau des in$lU. de l'Eglise au moyen âge, trad. Cohen, l. I<", 1843, pp. 403-417; Rellberg, Kirchengeschichle Deuttchlandi , t. I*r, p. 495 et suit.
» Labbc et Cossart, Sacros. conc, l. VII, col. 1307 et suiv. Joignei llludowici ad archifpiscopos epistoU; capit. de 819, art. 7; capiL de 846, arl. 53 (Perli. Leges , t. I". pp. 216, 217, 391; Borelius, Cap., I, pp. 338, 289).
• Il me semble que le« curés de campagne étaient, à l'origine, considérés auaai comme chanoines, et, sans doute, soumis à la partie de la régie qui pouvait leur élf« appliquée. Cf. capit. de 813 environ, arl. 10, dans Borelius, Cap., t. I", p. 183.
^ Le bienheureux Ivea, dont le nom est Irés connu de tous les canonisles (cf. rooa Uroit privé, pp. 52, 53), fonda, en 1078, daoa un faubourg de Beau vais, un roooas- Utrt de chanoines réguliers qui fui, au xi* siècle, comme une pépiuiére de réfurme. Joignex ronri- ,1, Home de 1059, can. 4 vilofele, IJisl. dtt conciUi, trad. Uclarc, L VI, p
* Cf. UiMioirr Ut* ordrm wt9ȐsUqua. I. II, pp. 10, 17. 100, 101.
LES MOI^ÎES. 363
A la vérité, un certain nombre de prêtres restèrent partout groupés autour de l'évèque, ou, du moins, dans son prochain voisinage, et lui servirent de conseil; ce fut le chapitre, descendant dégénéré de l'ancien presbyterium. Mais le chapitre du moyen âge mène une vie à part de la vie du diocèse : ses intérêts moraux et matériels sont distincts de ceux du diocèse; il forme une petite église dans la grande *.
Moines. — Ce n'est pas le clergé séculier qui s'inspira d'une manière durable de l'exemple donné par les apôtres, par les disciples et plus généralement encore par les premiers chrétiens". Ce n'est pas lui qui se plia à la vie commune et qui renonça à la propriété privée. Ce sont les ordres divers de moines qui réalisèrent le conseil du Sauveur'. Chacune de ces grandes familles cénobiliques eut sa jeunesse, son âge mûr et sa vieillesse; c'est dire que chacune de ces familles s'écarta peu à peu de la pensée première^ mais la notion de la pauvreté et du renoncement resta néanmoins vivace parmi les chrétiens. Les fondateurs succédèrent aux fondateurs; les réformes au relâchement ; et la pensée profonde et élevée du Maître ne cessa point de recruter, au moins, quelques disciples Fidèles. Lorsque les couvents dont nous allons résumer l'histoire dans le monde occidental, furent arrivés au moyen ùge à ce degré étonnant de puissance et de richesse qui établissait entre le vœu de pauvreté du moine et l'abondance luxueuse dans laquelle il vivait un scandaleux contraste, on vit apparaître les grands fondateurs d'ordres mendiants* : ceux-là voulurent que
' Cf. Paul Fournier dans Bulletin critique du i"^ nov. 18S6 ; je lui emprunte quelques expressions. Sur les chapitres voyez Hinschius, Kirchenrecht, t. II, pp. 49-160.
^ « Kal TrâvTs; oè cl TziTTVj'jX^Tti r,nx^ im tÔ aÙTO y.xl el/,ov aTravra y.oivsc )> \^Act. Apost., II, 44, cf. 45, 46). Ce coramunisrae des premiers chrétiens était volontaire, non pas obligatoire. Voyez ici Tolleraer, Les origines de la charité catholique, Paris, 486.3, pp. 460-462; Wendt, Krit. Handbuch iiber die Apostelgeschichte, 7* édit., Gottingcn, 1888, pp. 92-97.
•^ « Oî-w; c5v Trâ; il, Ojaûv 8ç cù» àîîorâddETXi 7râ<iiv toî; éavToii ûiMtpx<''J<iiv où îûvan ■:%•. [iLO'j Eivxi jxaftn-ni; » (saint Luc, XIV, 33). Joignez saint Luc, XVIII, 22, 29, 30 ; saint Marc, X, 21, 29, 30; saint Matthieu, XIX, 21. Cf. Hergenrother, Das ArmuthsgelHhde bei den orientalischen Mônchen dans Archiv fur Kalholisches Kirchenrecht , neut Folge, t. XXXI, pp. 20-28.
* Franciscains, Dominicains, Carmes, Augustins ou Ermites de saint Augustin (bien différents des Chanoines réguliers de saint Augustin).
364 LIVRE m. PÉRIODE FRANQUE.
non seulement les moines, mais aussi les monastères fussent pauvres. C'était le renoncement parfait. On n'a pas assez remarqué que ce communisme a des points d'attache profonds et mystérieux avec la nature humaine elle-même; nous le voyons, en effet, surgir, comme un produit spontané et naturel, dans des milieux différents, sous l'influence d'un puissant sentiment religieux. En Judée, les Esséniens avaient organisé la communauté universelle'. Au vi« siècle, un réformateur religieux, Mazdak, établit le communisme en Perse*. L'Islam, à ses origines, en fut imbu^ Mais je ne finirais point.
Je ne m'occuperai ici ni de l'origine du monachisme*, ni de la propagation de l'ordre monastique en Grèce, en Italie, en Afrique; je m'en tiendrai à l'histoire des moines en France et je serai sobre de détails.
Les premiers monastères des Gaules furent probablement celui de Ligugé près Poitiers et celui de Marmoutiers près Tours, fondés par saint Martin dans la seconde moitié du iv« siècle. Il faut citer ensuite Lérins (410); Saint-Victor de Marseille (415); Saint-Maurice d'Agaune, Anisola ou Saint-Calais. En .590, un irlandais, saint Colomban, fonda le monastère de Luxeuil. Chaque couvent se faisait alors à lui-môme sa règle, « en s'aulorisant des écrits ou de l'exemple des pères d'O- « rient'. » Il n'y avait pas de discipline commune; cependant, le législateur des moines, celui qui, après sa mort, devait régulariser et uniformiser la vie monacale en Orcid.Mit. ^.lini
« Voyez, sur irs Ls.s.niens : Leulbechor. Die Euàer, Arasler.iara, lS.-,7; U«rn.»chmacher, De knenorum apud Judxot tocielale . Honn, 186G; Langen dans Honn. Theol. Lttt. blail., 1870, p. 147; Ohlc dans Jahrbùcher fur protest. Théologie, l. XIV, liv. 3.
» Cf. Daresle, l/ancien droit det Perset, Paris. 1886. p. 15 (Exlrail'du Journal d«s tatanti).
» Cf. M^yer. Les aitociationt mutulmanet dans Annales de l'Ecole libre des science* Tolittques. ir, avril 1886. p. 295; Preux dan. Hetue critique dhùt. et de littérature du II juillet 1887. p. 21. Il serait uStédt relever dans llode, noUmment en ce oui coDceroe le c^inobiUsme du clergé bouddhique, des traits analogues.
» Cf. de .Montalembcrt. Les moines d'Occident, t. I", I8f.3, pp. 41-13I ; \\ len, Der Vrsprung des }tonchtums im nackconilanliniuhen Ztitalter dans /r,/ (ùr Ktrch. ■ ' ,. i„. ,><76.,s77. p. 1 et suiv.; p. 545 et suit.; Oasa. Zur trage
*">" ' "1 ' "chtums, ibid.. I. 11. p. 254 et suiv.
• De .Mouiikmborl. t. !•', p. 288.
