CLUNY

feront, au moins, trois fois par an, si des crimes graves ne les éloignent forcément de la Sainte Table*. Ils observeront le jeûne des Qaatre-Temps -.

L'Etat se ressemble toujours à lui-même. Qu'il préside, comme aux vm" et ix* siècle, au salut des âmes, comme aux XVII* et xviii", au commerce et à l'industrie, comme au xix*", à l'instruction publique, il légifère, il réglemente, non seulement avec la même conviction, mais avec la même abondance, avec le même luxe de détails. Charlemagne et Louis le Débonnaire, occupés des chanoines et des moines, me font songer aux ministres constitutionnels ou aux assemblées législatives de notre vieille Europe, stimulant les maîtres et les écoliers ^ De part et d'autre, ce sont les mêmes soins, la môme vigilance minutieuse.

Cliiny. — De grandes choses se peuvent faire, lorsqu'il n'y a plus d'Etat ou presque plus d'Etat. Au x" siècle, l'Etat ijtoulîait, la vie surabondait; les éléments d'un ordre nouveau tendaient à se dégager*. L'Eglise, plongée dans la simonie, allait se puritier et préparer la lutte que soutint Grégoire VII. Une abbaye de Bénédictins, Cluny, fondée en 909 par Guillaume le Pieux, duc d'Aquitaine, fut le centre et comme la citadelle de ce mouvement de réforme qui se propagea de monastère en monastère, de royaume en royaume. Au x* siècle , saint Odon , au x'' et au XI* , saint Odilon, enfin l'illustre saint Hugues de Cluny, dirigèrent cette pacifique croisade et fondèrent une sorte de fédération monastique, qui était sans exemple et sans précédent^. Jusqu'alors les monastères étaient restés dans une complète indépendance les uns à l'égard des autres. Ceux qui embrassèrent la réforme de Cluny acceptèrent, en même temps, la suprématie de Cluny et même il se tint, depuis l'an 1200, des

» Capit. de 826, 827, art. 8, 13 (Borelius, Cap., I. p. .3>3). Capil. de 828, art. 3 (Pertz, Leges.i. I", p. 326;.

2 Capil. de 813, art. 2 (Borelius, Cap., I, p. 182).

■» Il serait intéressant de passer eo revue et de comparer la régieraenlalion européenne en matière d'enseignement; voye?; , pour l'Allemagne, Laacke, Die Sculauf- $ichl... Sammliing der gesclzlichen BcsUmmmxgen, Prenzlau , 1887.

• Voyez ici une très belle page de Gaston Paris, La poésie du moyen âge, Paris. 1885, pp. 84,85.

« Cf. Pignol, IHst. de l'ordre de Cluny, t. I", t. 11, p. 11 et suiv.

chapitres généraux de l'ordre de Cluny, en d'autres termes, des réunions plénières de tous les abbés où celui de Cluny avait la préséance. Pour me conformer à l'usage, j'emploie celte expression, ordre de Cluny : cependant, à proprement parler, l'abbaye de Cluny et ses dépendances ne forment point un ordre nouveau; ce sont toujours des Bénédictins, mais des Bénédictins réformés'. C'est ainsi que l'institut monacal suivit, lui aussi, l'évolution normale. Il naquit spontanément, affectant des formes multiples et variées; ensuite il se coordonna sous une loi commune , celle de saint Beno^; puis, du sein de l'ordre gigantesque des Bénédictins émergea un pouvoir non plus abstrait, mais palpable et concret; j'ai nommé Cluny, Cluny qui réunit sous son hégémonie toute une armée de monastères.

Les exemptions. — Dans une autre direction , le monaihisme, cette floraison toujours vivace et malgré tout toujours variée (car saint Benoît et Hugues de Cluny eurent des successeurs nombreux qui, à leur tour, renouvelèrent et rajeunirent ces « religions » vieillies), dans une autre direction, dis-je, le monachisme trouva peu à peu un point de ralliement plus haut placé encore, ce fut Rome. Je fais allusion au privilège d'exemption dont il me faut dire un mot. Les habitudes et les intérêts des moines étaient bien distincts des habitudes et des intérêts du clergé. Aussi eotrevoit-on, jusque dans les textes anciens qui soumettent les moines et les couvents à l'autorité des évêqiies, un dualisme latent. En effet, ces décisions, qui sanctionnent raulorilé de l'évoque, seraient inutiles, si la séparation ne tendait déjà à se manifester. Et, de fait, à peine les droits des évèques sont-ils solennellement proclamés par le concile de Chalcédoine (451) (auquel il faut joindre notamment deux conciles d'Orléans du vi' siècle — 511 et 538 — un conciles d'Arles de 554)*, que ceux des abbés sont pris en main

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> En 4&1, le roacile (!•* ' - décréta qu aucun montsliVre ne irrail détor-

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rertieal aouaia eo toot à l'autonlé épi«cop«J«. Voyez le* C400ds 4, 8, 23 (de Moola-