ÉTABLISSEMENT DU CHRISTIAINISME A TOULOUSE
Selon les traditions, plus ou moins suspectes, de quelques églises de la Narbonnaise , la foi aurait été prêchée dans cette province durant le V' siècle de notre ère. Mais rien ne prouve ces assertions , soutenues cependant avec force , mais sans critique , par un grand nombre d'écrivains. Il faut descendre jusqu'au IIP siècle pour trouver l'origine des anciennes églises de la province, et c'est sous l'empire de Philippe que les hommes les plus profondé-
DE TOULOUSE. 5i)
ment instruits fixent l'époque , non pas de la prédication de la foi dans la Narbonnaise , mais de la mission de Paul et de Saturnin , premiers évêques , l'un de Narbonne et l'autre de Toulouse.
Grégoire de Tours nomme sept évèques qui , durant le IIP siècle , vinrent prêcher l'évangile dans cette même Province Narbonnaise , et dans le nombre il nomme saint Trophime , qui devint évêque d^ Arles , saint Paul , qui fonda l'église de Narbonne , et saint Saturnin , que celle de Toulouse reconnaît pour son premier pasteur.
On croit généralement que l'empereur Philippe était chrétien ; mais lorsque Trajan-Dèce et Volusien eurent pris la pourpre, une atroce persécution ensanglanta tous les pays où la croix était révérée. Saturnin naquit , dit-on , dans l'Orient. Après avoir reçu à Rome sa mission du pape saint Fabien, il vint à Toulouse l'an 245 de notre ère. Ses prédications y obtinrent un grand succès , et bientôt le nombre des fidèles étant devenu assez considérable , il bâtit dans celte ville une petite église, dont la situation n'est pas connue , et dont l'existence occasiona la détention et la mort de cet apôtre du christianisme. Ici je ne crois pouvoir mieux faire que de copier ce que disent les savants historiens de Languedoc sur saint Saturnin et sur son martyre. Ils traduisent et les Actes et Grégoire de Tours ; ils ont profilé des remarques de Tillemont , et les quelques lignes que je viens leur emprunter ont tout l'intérêt qu'inspire la critique et la vérité.
« La situation de l'église que Saturnin avoit bâtie à Toulouse occasiona principalement sa détention et sa mort. Pour se rendre dans ce lieu de prières, où il avoit coutume de se retirer, il éloit obligé de passer souvent par le Capitole , où , de même qu'à celui de Rome , il y avait un temple consacré aux idoles. Sa présence rendit
les démons muets, et fit cesser leurs oracles; ce silence étonna les prêtres des payens , lesquels , persuadez qu'on ne pouvait l'attribuer qu'aux chrétiens et aux fréquents passages de Saturnin, résolurent de l'arrêter. Ils délibéroient sur les moyens d'exécuter leur dessein , lorsque ce saint évêque, passant pour aller à son église, fut pris et conduit au Capitole en présence d'une foule de peuple; un prêtre et deux diacres dont il était accompagné l'abandonnèrent alors et prirent la fuite. Grégoire de Tours
I ajoute que ce saint évêque , voyant la désertion de ses ■^ disciples , demanda à Dieu de n'avoir jamais un Toulou-
I sain pour successeur. Mais , outre qu'une telle demande eût été peu digne de la charité héroïque d'un martyr, nous verrons dans les siècles suivants plusieurs Toulousains élevez sur le siège épiscopal de leur ville ; d'ailleurs le silence des actes de ce saint détruit cette circonstance. Grégoire de Tours n'aura pas bien pris sans doute le sens de la prière de saint Saturnin , laquelle regardoit peut-être les disciples dont il fut abandonné plutôt que les Toulousains.
» Quoi qu'il en soit, ce saint évêque ayant été traîné au Capitole, les payens le pressèrent d'offrir des sacrifices à Jupiter et à Minerve; mais Saturnin, rempli de l'Esprit- Saint qui l'animoit , répondit hautement qu'il n'avoit garde d'honorer ou de craindre ceux qui, de leur propre aveu , le respectoient et l'appréhendoient eux-mêmes ; qu'il ne reconnaissoit qu'un seul vrai Dieu , et qu'il regardoit les idoles comme des démons. Le peuple, irrité d'une réponse si injurieuse à ses dieux, entra alors en fureur, et le chargea de coups ; on l'attacha ensuite par les pieds avec une corde à la queue d'un taureau indompté qu'on avoit destiné au sacrifice; on piqua ensuite cet animal, qui, devenant furieux, se précipita du haut des degrez du Capitole, et brisa la tête du saint martyr, lequel con-
somma ainsi son sacrifice. Le taureau , continuant d'entraîner toujours avec lui le corps du saint, le mit en pièces , et étant arrivé dans la rue , rompit la corde qui le tenoit attaché : en sorte que ce qui resloit du corps de ce saint demeura en cet endroit où on a bàli depuis une église qu'on appela du Taur ou du Taureau , de Tcmro, en mémoire de cet événement. Deux femmes chrétiennes , dont l'une étoit servante de l'autre, recueillirent avec joie les membres dispersez de ce saint martyr, les enfermèrent dans un cercueil , et les enterrèrent dans^gjne fosse très profonde pour les dérober à la connaissance des payens, qui, selon TertuUien, déterroient quelquefois les p^ ff corps des chrétiens. On croit que ces deux pieuses femmes V sont celles qu'on honore à Toulouse et dans le diocèse ^ sous le nom de Saintes PiieUes, nom que porte encore^ jaujourd'hui une petite ville de Lauraguais , située dans l'ancien diocèse de Toulouse, où elles furent peut-être enterrées. Le corps de saint Saturnin étoit encore dans ce tombeau au commencement du quatrième siècle lorsque saint Hilaire, son successeur, et troisième évèque de Toulouse, n'osant, par respect, toucher à ses ossements, fit élever une voûte au dessus, et y joignit un petit bâtiment pour servir d'oratoire. Le tombeau de ce premier évêque de Toulouse demeura en cet état jusqu'à saint Sylvius, l'un de ses successeurs, qui, vers la fin du quatrième siècle, fit commencer une église magnifique, que saint Exupère, successeur de ce dernier, acheva , et dans laquelle il transféra les reliques du saint. »
L'une des scènes les plus dramatiques de l'histoire de Toulouse fut sans doute celle où Saturnin fut conduit au pied des autels de Minerve et de Jupiter. Les prêtres étaient là près des images des grandes divinités de l'empire; tous les serviteurs du temple étaient en émoi; les sacrificateurs étaient prêts; les victimes , ornées de lonQues
bandelettes, allaient recevoir le coup fatal. Mais les hymnes cessent ; une foule impie amène Saturnin ; elle l'accuse de prêcher des maximes qui attaquent la religion des empereurs ; elle assure que par une sorte de puissance magique il a fait taire les oracles. Le flamine de Jupiter interroge révoque de Toulouse ; il lui demande s'il croit au pouvoir du maître des dieux et à la haute sagesse de Minerve , et l'évêque repousse par des paroles énergiques tout ce qui pourrait faire penser qu'il adopte les croyances de ceux qui l'environnent. Saturnin, comme le disent les auteurs de ses Actes, va recevoir dans Toulouse la double couronne de la dignité du sacerdoce et de la gloire du martyre. La mort va rendre immortel celui qu'avait déjà rendu vénérable la sainteté de sa vie. « Je ne connais, s'écrie-t-il , qu'un seul Dieu véritable ! » Il ajoute quelques paroles qui irritent la foule sacrilège rassemblée dans le Capitole. Aussitôt des liens sont jetés sur le flanc d'un taureau préparé pour le sacrifice. Ces liens, qui s'étendent assez loin derrière l'animal, devenu l'instrument d'une aveugle fureur, sont attachés aux pieds du saint évêque. Le taureau épouvanté par les cris de la multitude , excité par les coups redoublés de l'aiguillon qui le déchire, se précipite du haut des marches du Capitole. Le martyr n'avait pas encore atteint le dernier degré et déjà sa tête était brisée et ses membres mutilés. Il n'était plus. Mais le taureau furieux, toujours excité par les cris du peuple , traîne au loin les restes de la victime; il franchit l'une des portes de l'enceinte fortifiée , et, les liens s'étant brisés dans un lieu désert , le corps de Salurnin y fut abandonné.
Certes , la peinture et l'art du statuaire peuvent trouver le sujet de magnifiques compositions dans ces derniers épisodes de la vie de l'apôtre de Toulouse. Mais un autre pourrait encore exciter le talent des peintres, et leur faire pioduire un chef-d'œuvre.
Que Ton montre, en effet, deux vierges pudiques qui , dans le silence de la nuit , sortent de la ville souillée par le crime des fanatiques adorateurs des déités du vieil Olympe. Partout règne un effrayant silence. Les lieux qu'elles vont parcourir peuvent offrir plus d'un danger; mais l'enthousiasme , mais la foi surmonte la crainte, et leur font braver tous les périls. Ces jeunes chrétiennes ont retrouvé le corps ensanglanté du martyr. Le laisseront-elles en proie à tous lesagens de destruction, aux outrages de quelques hommes méchants et slupides? Non. Par leurs soins , Saturnin trouve un tombeau , et un jour , sur la place consacrée par la dernière effusion de son sang généreux , s'élèvera un pieux monument. La tombe de l'apôtre deviendra le temple d'un Dieu.
Saint Honorât fut le premier successeur de saint Saturnin. Durant le cours de son épiscopat, la persécution s'étendit souvent sur les chrétiens. Il fut inhumé près de son prédécesseur; et aujourd'hui ses reliques sont encore l'objet de la vénération des fidèles.
S. Hilaire , que l'église compte au nombre des saints, occupa le siège de Toulouse immédiatement après Honorât. Ce fut lui qui éleva un sacellum au-dessus de la sépulture de saint Saturnin.
- C'est dans l'espace de temps qui sépare l'épiscopat de Rhodanius de celui de saint Exupère, que les écrivains placent saint Silvius, qui commença la construction d'une basilique destinée à renfermer les précieuses reliques de saint Saturnin. S. Silvius administrait l'église de Toulouse , on peut du moins le penser , à l'époque où les Priscillianistes vinrent porter leurs erreurs dans la Gaule. Cette secte joignait à ses dogmes particuliers ceux des Manichéens et des Gnostiques. Elle prit naissance en Espagne ; et fut condamnée d'abord dans le concile deSaragosse , auquel assistèrent les évêques d'Aquitaine. Gratien ordonna qu'ils seraient chassés d'Espagne ; et ce fut alors
iO HISTOIRE
que Priscillien , voulant , disait-il , se justifier auprès du pape Damase , entra dans TAquitaine et y propagea ses erreurs , qui , en peu de temps , eurent un grand nombre de disciples. Les habitants d'Elusa, métropole de la Novempopulanie , adoptèrent presque tous les dogmes de cet hérésiarque; et, selon la remarque des historiens du Languedoc, ce sont sans doute les partisans de ces opinions hétérodoxes que saint Philastre a voulu désigner sous le nom de Manichéens , et qui , de son temps, étaient cachés dans la Narbonnaise. Saint Augustin reconnaissait qu'il y avait, à Tépoque où il écrivait, des Manichéens dans les Gaules; et, suivant la remarque des mêmes historiens , ils se perpétuèrent peut-être dans ce pays, et ce serait d'eux que les Albigeois reçurent dans la suite les erreurs qui furent si funestes h cette partie de la France.
Le concile de Bordeaux , assemblé en 584 , condamna les Priscillianistes , et Maxime les fit poursuivre avec une rigueur qui fut désapprouvée par le pape Syrice, par saint Martin de Tours et par les conciles, qui condamnèrent une sévérité si contraire à l'esprit de l'église.
Les monuments de l'église de Toulouse ne nous apprennent point quelle fut la conduite de saint Silve dans ces grandes circonstances. Mais la vénération qui environne sa mémoire, le culte que lui rend l'église , prouvent suffisamment qu'il triompha des efforts des Priscillianistes, qui avaient d'ailleurs obtenu d'immenses succès dans la Narbonnaise.
Quelques auteurs placent Mamertin immédiatement après saint Hilaire dans la liste des évêques de Toulouse. On voit, en effet , un évêque de ce nom assister, l'an 515, au concile d'Arles; mais il n'était point évêque de Tolosa suivant d'autres écrivains , qui le mettent au nombre des métropolitains d'Elusa ou d'Èlosa^ capitale de la Novempopuîanie.
Rhodanius ou Rhodanusius , qui paraît ensuite , eut la gloire de conserver la pureté de la foi dans son diocèse. L'arianisme avait fait d'immenses progrès dans l'empire; presque tout le midi de la Gaule en était infecté. Une grande partie des évêques avait embi'assé les erreurs des ^sectaires. Un petit nombre seul était encore demeuré fidèle. Rhodanius se distingua parmi ces prélats. Il soutint avec force les saintes doctrines dans le concile de Béziers , et Constance le relégua en Phrygie avec saint Hilaire de Poitiers. Rhodanius mourut dans le lieu de son exil, ayant eu la gloire de résister aux persécutions, aux menaces , pour soutenir la pureté des maximes évangéliques.
Le diocèse de Toulouse imita la conduite de son évêque. Les peuples y demeurèrent inviolablement attachés aux doctrines catholiques, malgré l'éloignement de leur saint évêque. Saint Hilaire raconte qu^en vain Constance et ses émissaires employèrent toute sorte de moyens, même les plus odieux , les plus barbares , pour obliger les prêtres et les diacres à élire un évêque arien à la place de leur légitime pasteur : ils demeurèrent dans l'obéissance qu'ils devaient à Rhodanius; et, comme le disent les historiens du Languedoc , les profanations sacrilèges que les hérétiques commirent dans l'église de Toulouse ne servirent qu'à confirmer les fidèles de cette ville dans la foi orthodoxe , et à leur donner une plus grande horreur de l'impiété arienne (1). Sulpice Sévère dit, en parlant de l'évêque de Toulouse : Rhodanmm qiioque tolosamim antistitem , qui naturâ lenior non tàm suis viribus quàm Hilarii societate non Arianis , eadem condiiio implicuii.
Exuperius , que l'on a mal à propos confondu avec un rhéteur célèbre qui vivait à peu près h la même époque et qui portait le même nom , occupa le siège de Toulouse
(1) Hist. du Lang. nouv. e'dit, Tom. I.
après saint Silve. Cet évêque est l'un des plus illustres de ceux dont la Gaule peut s'honorer. Il dut combattre les erreurs de Vigilantius , prêtre qui était né à Calagorris des Convenœ , et dont les écrits furent réfutés par saint Hiéronyme. Habitant un lieu peu éloigné de Toulouse, Vigilantius pouvait répandre facilement ses opinions dans cette grande ville; et c'est pour l'en empêcher qu'Exupère écrivit au pape Innocent I" , et en obtint une réponse qui condamnait toutes les doctrines du prêtre calagorritain.
L'état monastique florissait alors à Toulouse. Prier pour le salut de tous, renoncer aux grandeurs du monde, pratiquer la charité , visiter les malades, secourir l'infortune, transformer en champs fertiles des terres incultes , éclairer les peuples par la prédication , par l'étude , par des écrits qui souvent excitaient l'admiration générale , telles furent les œuvres de ceux qui embrassèrent la vie cénobitique. On a calomnié ces hommes de paix, ces défenseurs delà vérité ; mais le souvenir de leurs bonnes actions défend leur mémoire, et l'homme juste verra toujours dans ces solitaires les conservateurs de la religion et les héros de l'humanité.
Parmi les religieux qui existaient à Toulouse sous l'épiscopat d'Exupère , on distinguait surtout Sicinius, Minervius et Alexandre. Les erreurs de Vigilantius occupaient fortement alors les chrétiens de la Narbonnaise. Ripaire et Didier , prêtres zélés et attentifs pour la pureté de la doctrine dans leurs églises, voisines de celles où Vigilantius prêchait ses erreurs , crurent devoir alors envoyer vers le plus grand, le plus saint, le plus habile docteur de cette époque, un homme de conûance, afin d'en obtenir une réfutation complète des dangereux écrits de l'hérésiarque de Calagorris.
L'illustre traducteur des saintes écritures , Hiéronyme , avait trouvé, loin des révolutions qui agitaient les Gaules
et l'Italie, une retraite, un asile dans la Palestine. C'était dans les lieux mêmes , théâlres de tant de prodiges , qu'il les retraçait en langue latine , pour tous les peuples qui avaient fait partie de l'empire romain ; c'était là aussi qu'il écrivait d'admirables traités, et ces lettres si pleines d'onction , d'éloquence et de piété que nous admirons encore. Ripaire et Didier envoyèrent dans la solitude de Bethléem, qu'habitait Hiéronyme, le moine Sicinius; et ce dernier, en quittant l'Orient, rapporta dans la Narbonnaise la réfutation complète des erreurs de Vigilantius. Il rapporta aussi à Minervius et à Alexandre , ces autres solitaires de Toulouse , la décision de quelques difficultés qu'ils avaient trouvées dans les livres sacrés. Ces deux solitaires étaient, ou frères, ou du moins proches parents. Mais, disent les auteurs de l'histoire de Languedoc, leur attachement était bien plutôt formé par la piété que par les liens du sang. Ils avaient renoncé , pour l'amour de J.-C, ajoutent ces historiens, à la gloire et à la pompe du siècle ; et leur renonciation était d'autant plus estimable qu'ils pouvaient se faire un grand nom dans le monde par leurs talents et par la fréquentation du barreau , où ils avaient déjà paru avec éclat. Saint Hiéronyme leur dédia son commentaire sur le prophète Malachie.
La Narbonnaise et Toulouse s'honoraient, vers la même époque , des talents et de la piété de Sulpice Sévère , qui avait aussi embrassé la profession monastique, profession qui fut bientôt célèbre dans toute la Gaule, et qui excita la haine de tous ceux qui affectaient encore quelque attachement aux doctrines du polythéisme.
Exupère fut toujours l'objet d'une tendre estime pour saint Hiéronyme. Rusticus, fds d'un évêque nommé Bonosus et neveu d'un autre appelé Arator, ayant conçu un généreux dédain pour tout ce qui excite les désirs des gens du monde , voulut se consacrer entièremenl à Dieu
dans les exercices de la vie monastique. Mais avant d'embrasser ce genre de vie, il crut devoir s'adresser au saint traducteur des Ecritures, et celui-ci lui répondit, en 411 , lui indiqua le plan qu'il devait suivre , et lui donna , pour modèle de la vie qu'il voulait embrasser , les saints évêques Exupère de Toulouse , qui vivait dans son voisinage , et Procule de Marseille, qu'il avait sous les yeux, et dont il pouvait recevoir tous les jours des avis salutaires. Ce passage de la lettre de saint Hyéronyme a donné lieu à quelques-uns de croire que Rusticus professa la vie monastique dans le monastère de Marseille ; mais , ainsi que le remarquent les historiens de Languedoc , d'autres (1) sont persuadés qu'il devint moine à Toulouse , où il y avait un monastère célèbre sous l'épiscopat d'Exupère.
Ce fut vers le commencement du V® siècle que saint Exupère succéda à saint Silvius sur le siège de Toulouse. Ce dernier avait formé le dessein de transporter les reliques de saint Saturnin , de l'oratoire bâti depuis près de cent ans, par les soins de saint Hilaire, dans un temple digne de les conserver. Silvius jeta donc les fondements d'une somptueuse basilique, et saint Exupère acheva la construction de ce monument. Cette église fut bâtie sur le sol même où s'élève aujourd'hui le temple de Saint- Saturnin. On a cru , mais sans pouvoir le prouver , qu'Exupère fonda, près de l'église de l'apôtre de Toulouse, un monastère qui a subsisté pendant plusieurs siècles. On a cru que Sicinius , Minervius et Alexandre furent comptés parmi les solitaires qui illustrèrent cette maison. Mais on ne peut former à ce sujet que de simples conjectures. Quoi qu'il en soit, le nom d'Exupère retentit alors dans tout le monde chrétien , et l'on sait que Grégoire de Tours, imitant en cela saint Hiéronyine, a donné de
(1) Quesn. not. vt S. Léon. Tom. II. p. 781.
grands éloges aux vertus de cet évêque de Toulouse, a Grégoire de Tours le met au rang des plus dignes ministres de Jésus-Christ, et il loue surtout l'inclination et le goût de cet évêque pour la lecture des divines écritures, ainsi que son ardente charité envers les pauvres , dont il recherchait toujours l'occasion de soulager l'indigence, vendant même les vases sacrés de son église pour soulager leur infortune, tandis que sa tendre sollicitude se portait aussi vers les solitaires de la Palestine et de l'Egypte, à qui il envoyait souvent des aumônes très considérables. »
On approchait alors de cette époque désastreuse où des flots de barbares portèrent la terreur et la mort chez les peuples devenus Romains depuis plus de quatre siècles. Les Wandales venaient d'entrer dans les Gaules.
A la suife de fréquents et longs déplacements , les Wandales occupèrent une portion de la Pannonie. Ils s'avancèrent ensuite vers la Belgique , et traversèrent le Rhin vers la fin de l'an 406. Jamais aucune horde de conquérants n'avait aussi complètement ravagé la province que nous habitons. «Quand tout l'Océan aurait inondé ce pays , dit l'auteur du poème sur la Providence , il n^y aurait pas produit de si horribles dégâts. L'ennemi a enlevé nos bestiaux , nos fruits, nos grains; il a détruit nos vignes et nos oliviers. Nos maisons des champs ont été ruinées; le terrain qui nous reste demeure désert et abandonné , et nous manquons de courage et de bras pour le faire servir à notre entrelien. Mais ce n'est encore que la moindre partie de nos maux. Depuis dix années, les Goths et les Wandales ne sont occupés qu'à répandre le sang des Gaulois et des Romains. Les châteaux bâtis sur des rochers escarpés, les cités environnées de murs et protégées par de larges fossés ou de grandes rivières, n'ont pu garantir leurs habitants de la fureur de ces barbares; partout
nous avons enduré les derniers des maux. Des populations entières ont été ou exterminées ou emmenées captives. On n'épargne ni les vieillards ni les enfants ; les hommes de Dieu et les personnes les plus respectables ont à souffrir les mêmes peines que la plèbe la plus abjecte. Les uns sont chargés de chaînes, le fouet déchire les autres; souvent on les condamne au feu ; et d'autres , fuyant les horreurs de la famine et de la tyrannie , vont chercher un asile au milieu des chariots et des armes des barbares. » Saint Hiéronyme parle d'une manière beaucoup plus explicite : « Moguntia , cette ville autrefois si célèbre , a été prise et ruinée, dit-il, et plusieurs milliers de personnes ont été égorgées dans l'église; Worms a été détruit après
un long siège ; Reims, celle ville puissante, Amiens
ne sont plus. Dans l'Aquitaine , dans la province lyonnaise, dans la province de Narbonne, tout a été ravagé, excepté quelques places que l'épée de l'ennemi assiège encore au dehors , et que la famine dévaste au dedans. Si Toulouse subsiste encore aujourd'hui , elle doit sa conservation au mérite de son grand évêque Exupère. »
Les Wandales étaient ariens , et ils livraient aux plus affreux supplices presque tous les évêques orthodoxes qui tombaient en leurs mains. C'est ainsi que Didier, évêque de Langres , saint Privât , évêque du Gévaudan , Félix de Nîmes et Venustus d'Agde furent martyrisés par ces barbares. Toulouse, menacée par eux, aurait péri, comme tant d'autres villes de la Gaule méridionale ; mais Exupère veillait sur elle , et , comme on l'a vu par le témoignage de saint Hiéronyme , Tévêque de Toulouse préserva celte métropole de la rage des conquérants. Par quel moyen apaisa-t-il ces barbares et leurs impitoyables chefs? Leur offrit-il les richesses du sanctuaire pour préserver du pillage sa ville épiscopale ? ou bien , comme saint Léon , vainqueur d'Attila, détourna- t-il les Wandales loin de sa
cité par la seule influence de sa parole , par le pouvoir de ses vertus? On l'ignore; mais, lorsque en 1219 Toulouse fut menacée par les Français , cette ville eut encore recours à Exupère , afin d'élre préservée de la rage de ces conquérants ; et , comme on l'a vu , les Capiiouls décidèrent qu'une lampe brûlerait constamment devant la châsse resplendissante de saint Exupère, conservée alors dans les catacombes de la basilique de Saint-Saturnin ; en 1527 , enfin, lorsque la population était décimée par une maladie contagieuse, les magistrats eurent encore recours à l'intercession de saint Saturnin, considéré, de générations en générations, comme le défenseur et le conservateur de la cité.
Saint Exupère avait sans doute cessé de vivre alors que les Goths entrèrent dans la Narbonnaise, et que Toulouse fut prise et saccagée par ces barbares. Les Goths étaient ariens ainsi que les Wandales, et souvent ils persécutèrent ceux qui persistaient dans la foi orthodoxe. Cependant l'histoire atteste la piété de Théodoric , l'un des rois wisigoths de Toulouse. Assiégé par les Romains dans sa capitale , pressé vivement et se voyant réduit à la nécessité de vaincre ou de mourir, ce prince « mit toute sa confiance en Dieu , et , prosterné sur un cilice , demanda par ses prières de triompher de la fierté de ses ennemis , qui refusaient de traiter avec lui. Ce fait avait lieu en l'année 459. Plusieurs évêques orthodoxes étaient alors dans Toulouse, et parmi eux on distinguait surtout Orentius, qui gouvernait le diocèse d'Auch, et qui nous a laissé un poème latin. Il fut envoyé avec les autres prélats vers les chefs de l'armée romaine. Leurs prières furent repoussées. Mais Dieu, dit Salvien, voulut punir la présomption des Romains par leur défaite, et récompenser l'humble confiance des Wisigoths par une éclatante victoire. »
L'épiscopologie de Toulouse offre , durant le cinquième siècle , des difficultés qui ne seront peut-être jamais sui montées. Dans toutes les listes publiées jusqu'à ce jour, on trouve le nom de Maxime après celui d'Exupère. Mais aucun monument ne vient à l'appui de l'assertion des auteurs de ces listes, qui, d'ailleurs, offrent d'autres inexactitudes. Tous se fondent sur une lettre de Sidonius ApoUinaris (1) , qui ne dit point cependant que Maxime fut évoque de Toulouse. Sidonius ne le vit point dans cette ville, mais dans une maison de campagne située à quelques milles de nos murs. Maxime , autrefois Comte Palatin , et homme du monde , avait entièrement abjuré ses anciennes habitudes. Admis dans le sacerdoce, il semble que ses concitoyens l'avaient élevé aussi à une haute dignité dans leur église ; on répondit à Sidonius , lorsqu'il parla de Maxime, nuper impacto sacerdotio fiingi, et Sidonius le félicita pro sui status apice. Mais, malgré toutes ces choses oii l'on croit voir l'indication de la dignité épiscopale , on peut douter encore que Maxime fut évêque , et surtout évêque de Toulouse, ville où ce même Sidonius ne le trouva point. Il faut donc, malgré l'autorité, très respectable d'ailleurs , de Baronius (2) et de Savaron (5) ne mettre qu'avec le signe du doute ce personnage au nombre de ceux qui ont régi notre église.
En plaçant avec les historiens de Languedoc le voyage durant lequel Sidonius vit Maxime , en l'an 477 , il en résulterait, même en supposant que Maxime fut réellement évêque de Toulouse , que l'on ignore le nom des pasteurs qui ont occupé le siège de celte ville pendant plus de cinquante années, ou que, durant ce long espace
(1) EspisL lib. IV, 24.
(2) Ad ann. 465.
(3) Savar. in Sid.
-de temps, les rois wisigolhs ont empêché que leur capitale •eut desévêques orthodoxes.
En 506, on trouve Héraclianus, évêque de Toulouse, assistant au concile d^4gde. Alaric , roi des Wisigoths , protégeait les catholiques de ses états, et leur permettait de tenir des conciles. Celui d'Agde détermina , par son dernier canon, que, conformément à l'ancienne discipline, on assemblerait tous les ans un concile , et en indiqua un, pour l'année suivante, à Toulouse. Les évêques d'Espagne, sujets d' Alaric , devaient'y être appelés. Mais peu de mois après , Alaric trouva la mort dans les champs de Vouglé; Toulouse ne fut plus la capitale de ce puissant royaume, dont les bornes s'étendaient , d'un côté , jusqu'à la rive gauche de la Loire, €t de l'autre, jusqu'à l'extrémité de la péninsule hispanique. ,
Geremarus, ou Germerius, nommé vulgairement Germier, fut, à ce qu'il paraît, le successeur d'Héraclianus. L'église a placé cet évêque au nombre des saints. Suivant les savans historiens de Languedoc, ses actes ont été interpolés. Il mourut durant la première moitié du VP siècle, et fut inhumé dans un lieu nommé Doz, peu éloigné de Muret, et où l'on voyait autrefois un monastère dont on croit, qu'il fut le fondateur.
Magnulfe était évêque de Toulouse lorsque Gondevald essaya d'usurper la couronne des Francs. Les évêques, nommés alors par le peuple, jouissaient d'une grande autorité dans leurs diocèses. Gondevald , sachant combien il lui importait d'être le maître de la puissante ville de Toulouse , envoya des députés à Magnulfe pour le prier de lui en ménager l'entrée. Aussitôt Tévêque assembla les principaux citoyens pour délibérer sur les propositions des envoyés de Gondevald. Grégoire de Tours raconte de la manière suivante ce qui eut lieu alors dans celte ville ; je me servirai de l'extrait qu'en ont donné les III« vol. 4
historiens de Languedoc. L'évêque , se rappelant ce que celte ville avait souffert quelque temps auparavant de Sigulfe, qui avait voulu s'y faire reconnaître pour roi, dit à l'assemblée : — « Nous savons que Contran et son neveu Childebert ont droit à la couronne ; mais pour Gondevald , il nous est entièrement inconnu. Préparez-vous donc, et si le duc Didier veut nous forcer de le recevoir , traitez-le comme nous avons traité Sigulfe ; qu'il périsse comme lui, et que Gondevald serve à l'avenir d'exemple à tous les étrangers qui voudront usurper le trône des Francs. » Animés par le discours de leur évèque , les Toulousains résolurent de refuser l'entrée de leur ville à ce nouveau roi, et au duc Didier, s'il voulait le tenter, et ils se mirent en état de défense. Mais l'un et l'autre eurent à peine paru sous les murs de Toulouse à la tête de leurs troupes, que les habitans, se croyant trop faibles pour résister, leur ouvrirent les portes de leur ville. » Gondevald , après avoir établi son autorité dans Toulouse, se saisit des trésors que la princesse Rigonthe avait déposés dans l'église de la Daurade comme dans un asile inviolable. Magnulfe reçut chez lui l'usurpateur, et lui fit servir un grand souper, pendant lequel il lui dit : «Vous nous assurez, seigneur, que vous êtes fils du roi Clotaire ; nous n'en savons rien. Mais permettez-moi , du moins , de vous dire qu'il paraît impossible que vous puissiez réussir dans votre entreprise. — Oui , répartit Gondevald , je suis fils du roi Clotaire , et en cette qualité une partie de la France m'appartient. Je me rendrai bientôt à Paris, et j'y rétablirai le siège de mon royaume. Magnulfe lui répliqua : pour réussir dans votre projet, il faudrait qu'il ne restât plus personne de la race des Francs. » Le duc Mommole, indigné de ce discours , frappa violemment le prélat en lui disant : N'avez-vous pas honte de répondre d'une manière si extravagante a un grand roi ? » Le duc Didier , instruit
de ce qui venait de se passer, ajouta encore aux mauvais traitements que l'évêque venait d'éprouver , et celui-ci , sanglant et meurtri , fut lié comme un criminel et envoyé en exil. »
Peu de temps après , GoAdevald , trahi par les siens , périt à Liigdunum Convenarum [\). Magnulfe rentra dans Toulouse , et assista , quelques mois plus tard , au concile de Mâcon.
Willegisèle, qui, suivant la plupart des écrivains, aurait succédé à Magnulfe, assista, en l'an 625, au concile de Rheims.
Erembert, que ses vertus firent placer au rang des saints, gouvernait Téglise de Toulouse pendant les premières années du règne de Clotaire III. Ce prélat était né dans le territoire de Poissy , près de Paris, et il avait embrassé la vie cénobitique dans le monastère de Fontenelle, qui était gouverné par saint Wandrille. Livré aux exercices de la piété la plus fervente, il croyait que son nom était ignoré dans les provinces : il se trompait; et le peuple de Toulouse , exerçant le droit d'élection , l'appela sur le siège de cette ville. Les actes des saints de l'ordre de saint Benoît et les Bollandistes ont fait connaître en détail les actions de ce prélat , qui , préférant les exercices du cloître à la pompe de l'épiscopat , abandonna le siège de Toulouse , et rentra dans sa chère solitude de Fontenelle, oii il mourut, déjà avancé en âge, vers l'an 671.
Quelques écrivains , et des listes publiées presque officiellement à Toulouse , ont placé, entre les évéques Magnulfe et Willegisèle , un évêque appelé Menna ; mais , comme on l'observe fort bien dans la Gallia clirisiiana , il fallait lire dans les actes Menna telonensi episcopo , et non point tolosano episcopo.
(1) Saint-Bertrand de Conaminges.
Catel parle d'un Léon tins , métropolitain de Tolose ; mais il est évident qu'il ne faut point voir dans les actes anciens Leoutius tolosanœ metropolis , mais bien un évêque d^Euse ou d'Elusa : elosonœ metropolis. Sédocus , que Catel et quelques autres mettent au nombre des évêques de Toulouse, ne le fut jamais, ainsi qu'on l'observe avec beaucoup de raison dans la Gailia cliristiana (\).
Parmi les évêques de cette ville, quelques auteurs, et entr autres Catel, placent le prélat nommé Silvain, ou Silvinus; mais il est assuré que ce personnage, célèbre par sa piété, ne fut point évêque de Toulouse. Le P. Lecointe s'est d'ailleurs trompé (2) en avançant que Silvain était fils de Pépin d'Heristal. Il appartenait à une noble famille de cette ville. Etant fort jeune , ses parents l'engagèrent à épouser une personne dont la naissance répondait à la sienne ; mais , pressé par le désir d'embrasser un état plus parfait , il abandonna sa fiancée , sa famille et sa patrie pour entreprendre divers pèlerinages. Au retour de celui de la Terre-Sainte, il alla à Rome, où il fut sacré évêque régionnaire ; et il forma le dessein d'aller prêcher la foi, soit dans les pays oii elle n'avait pas été encore annoncée, soit dans ceux où elle n'était pas entièrement établie. Après diverses courses apostoliques, il se retira dans le pays des Morins, ou dans l'Artois , et y mourut vers Tan 717.
Firminus et Nescius sont encore deux évêques que l'on place quelquefois parmi ceux de Toulouse , mais qui ne sont jamais montés sur le siège de cette ville. Quatre personnages du nom de Firmin sont inscrits dans l'histoire
fi) Sedocus anicm qui eidem concilio adstitit (de Reims), erat episcopus non tolosanus , sed closamis , ut post Ruinartum , col. 6'ii , observavit Samartisanus in elusanis scol. 670, 1. 1. ad ann. 720 n" 7.
(2) Àd a)in. 720 , «" 7.
ecclésiastique de Languedoc. Le premier fut l'apôtre de TAIbigeois ; le second occupa le siège d'Albe, ou de Viviers ; le troisième exerça les fonctions sacerdotales dans le Gevaudan , et le dernier fut évèquc d'Uzès. Tous les quatre ont obtenu l'auréole des saints , mais aucun d'eux n'eut le litre épiscopal dans Toulouse.
Arrusus, nommé aussi Arricho et Arricliius dans les chartes , doit être mis au nombre des évêques de Toulouse immédiatement après saint Erembert. Il possédait la dignité épiscopale en 78o, et il souscrivit au concile de Narbonne en 791 . Suivant Catel, sa suscription fut celle-ci : Ego Arruso , tolosanœ sedis episcopus, confirmavi. Un tout petit monument , placé sans doute autrefois dans le mur contre lequel était adossée la tombe d'Arrichius , et conservé aujourd'hui dans la bibliothèque de la ville de Foix , porte cette inscription :
Hic requiescit
Arricho épis.
Bonœ memorius
Rogo. NN. me in quielis.
Il paraît évident que le mot épis n'est que le commencement du mot episcopns. Après rogp, les deux nn indiquent peut-être les noms des saints protecteurs particuliers de l'évêque Arrichius (1).
Mancio n'est guère connu que par les vers dans lesquels Théodulphe, évêque d'Orléans, parle d'un combat d'oiseaux qui eut lieu sur les confins des Cadurci et des Tolosates. Le poète dit qu'on accourut de tous côtés pour voir ce combat, et que Mancio, évêque de Toulouse, y assista
(1) Celte inscription a été publiée par M. le marquis de Castellane. Mon. de la Soc, archéologique , IV.
oÂf . HISTOIRE
comme les autres, et fut interrogé par ses diocésains pour savoir s'il leur était permis d^ manger lés oiseaux tués dans ce combat. Yoici les vers de Théodulphe :
Res sonat ista, venit populus, factwnque stupescimt;
Mirantur varice membra jacentis avis.
Ipse Tolosana prœsul quoqiie venit ab urbe
Mantio , plebs rogat liœc aies an esca fiât ? In licïtïs spretis j licitas adsitmite , dixit.
Plaustra onerant avibus , in sua quisque redit.
Samuel fut le successeur de Mantion. Homme apostolique autant qu'homme courageux alors qu'il fallait résister à l'injustice des puissants du siècle, ce prélat sut illustrer le temps de son administration. Les monastères de Saint-Saturnin et de Sainte-Marie Paft77*crtia étaient célèbres alors dans Toulouse. Ces deux établissements religieux, dont j'ai dû m'occuper spécialement dans le quatrième volume de cette histoire, jouissaient d'une haute réputation de sainteté. Comme toutes les abbayes, tous les couvents existant alors, les deux monastères de Toulouse avaient des écoles où venaient s'instruire et ceux qui avaient formé le projet de se consacrer au service des autels , et ceux qui voulaient apporter dans les hautes fonctions politiques une instruction profonde, si rare alors, et par une suite nécessaire,, si précieuse. En 845, Charles le Chauve assiégeait Toulouse; il habitait alors, tantôt dans le monastère de Saint-Saturnin, tantôt dans les maisons royales de Castelferrus, sur la Garonne, ou d'Aveins, sur les bords du Tarn. Ce fut dans cette dernière que Samuel obtint de cet empereur une charte qui confirma l'église de Toulouse, de même que les monastères de Sainte-Marie Fabricata, ou de la Daurade, et de Saint-Saturnin, dans la possession de leurs biens >
On était alors au mois de juin de l'an 843. Charles s'était vu forcé de lever le siège de Toulouse, dont la prise lui aurait assuré l'entière possession du royaume d'Aquitaine. Durant l'hiver, il fit faire toutes les dispositions nécessaires pour un nouveau siège , et il arriva devant cette ville le iJ mai 844. Ce prince prit, comme lors du premier siège, son quartier dans le monastère de Saint-Saturnin. Il pressa les attaques de la place ; mais elles furent toujours repoussées. Bernard, duc de Septimanie, défendait Toulouse pour Pépin. Ce duc était, comme l'histoire l'atteste , aussi brave qu'habile , et Charles désespéra de le vaincre par la force des armes. On croit que, méditant depuis longtemps de grands desseins , le duc voulait secouer le joug de l'autorité impériale et se rendre indépendant. On assure aussi que, dans une diète convoquée la même année, il fut condamné comme coupable de lèzemajesté; mais les auteurs des Annales de Melz (I) et de Fulde (2) assurent que Charles le Chauve tua lui-même le duc Bernard à l'instant où celui-ci s'y attendait le moins: In cautum et niliil mali ab eo suspicanlem occidit.
Un historien , Oddo Aribert, qui vivait, il est vrai , assez longtemps après l'événement, confirme en entier ce que disent les Annales de Metz et celles de Fulde. Bernard avait traité avec Charles le Chauve. Il se soumettait au monarque; il ouvrait les portes de Toulouse à celui-ci, et, avant toutes choses, il allait s'excuser près de lui, il allait, selon la coutume de l'époque, lui demander pardon de ce que Charles le Chauve appelait une rébellion. L'espace assez grand qui existait entre la porte de la ville et le monastère de Saint-Saturnin , se couvrit d'une foule brillante qui, sur les pas de Bernard , allait aussi rendre
(l).Pag. 302.
(-2) Pag. 5i9.
Mï HISTOIRE
hommage à l'empereur. La paix avait élé signée par ce prince et par Bernard; et l'im et Taiitre , pour la rendre à jamais inviolable, y avaient apposé leurs noms, en se servant du sang précieux de J.-C. Charles monte sur son irône ; les grands officiers de l'empire se rangent près de lui. Bernard s'approche et fléchit le genou; Charles se lève en apparence pour l'embrasser, mais sa main droite tenait lin poignard, et il frappe le duc, tandis qu'il le retient de la main gauche. Bernard tombe mort aux pieds du trône; Charles en descend, et mettant le pied sur le corps palpitant qu'il vient de percer, il s'écrie : Malheur à toi
qui as osé souiller le lit de mon père et de ton seigneur!
Le corps de Bernard demeura pendant deux jours sans sépulture devant la porte du monastère de Saint-Saturnin. Enfin, le troisième jour après cet attentat, Charles partit pour la chasse , et alors Samuel donna l'ordre de relever ce corps ensanglanté d'un grand homme, et il lui fit faire ensuite des obsèques magnifiques. L'historien qui fait connaître ces détails rapporte même l'épitaphe que Samuel aurait placée sur le tombeau de Bernard. Mais, comme cette épitaphe est en langue romane et en vers, on peut douter de son authenticité; et ce n'est peut-être qu'une traduction de l'inscription latine que Samuel fit mettre sur la sépulture du duc de Septimanie. La voici :
Assi jay lo comte Bernad , Fisel credeire al sang sacrât , Que sempre prud'hom es estât.
Preguen la divina bontat Qu'aquela fi que lo tuât, Posqua soy arma aber salvat.
Charles témoigna l'indignation la plus vive contre l'évêque de Toulouse, et le fit citer par trois fois devant le viguier royal. Le prélat refusa de paraître, et demanda à l'empereur d'être jugé par les évèques, ses coUègues.^
DE TOULOUSE; itl
Mais le prince ayant repoussé cette demande, Samuel comparut devant cet officier , et fut condamné h payer cinq cents sols d'amende, et à voir détruire devant lui le tombeau érigé à Bernard. « Samuel et les autres évèques des Gaules , indignés d'une sentence si contraire aux droits de l'épiscopat , en demandèrent la cassation à Charles dans l'assemblée de Chavignan , qui se tint quelques mois après. Mais ce prince déclara qu'il ne permettrait jamais que les évêques fussent exempts de la juridiction royale ou séculière en ce qui concerne les droits r# galiens et les droits du royaume, et que c'en était une très ancienne de ne pas inhumer , avec des prières publiques , ceux qui avaient été mis à mort pour crime , et de ne pas inscrire des épitaphes sur leurs tombeaux. » Qu'aurait répondu Charles si on lui avait demandé quelle peine méritait le prince sacrilège qui violait ses serments , qui abusait de ce que la religion a de plus sacré , et qui substituait un poignard au sceptre des rois?
Le crime commis par Charles ne. le fit point triompher de la résistance de Toulouse. Les pertes considérables qu'il fit devant cette ville l'obligèrent d'en lever le siège une seconde fois. Les renforts qu'il attendait furent d'ailleurs vaincus avant de parvenir dans son camp , et il fut obligé de conclure une paix honteuse avec Pépin, et de le laisser en possession d'une grande partie de l'Aquitaine, et entre autres de Toulouse , qui en était la capitale.
Les monuments religieux parvenus jusqu'à nous ne nous apprennent pas si ce fut sous l'épiscopat de Mancion y ou sous celui de Samuel, que le gouvernement ordonna la convocation d'un concile à Toulouse. Il aurait fallu pour que cette assemblée eût eu lieu sous Mancion que cet évêque vécût encore en 829. Si déjà , comme on peut le penser , il était mort à cette époque , comme on ne connaîi point de prélat qui ait occupé le siège de Toulouse
entre cet évêque et Samuel , qu'on lui donne pour successeur , ce sera pendant la durée de Tépiscopat de ce dernier que s'assembla le concile. Quatre métropolitains durent y assister : ce furent Nolhon, Barthélémy, Adalelme et Agiulphe. « Leurs sièges ne sont pas nommés dans Pacte de convocation ; mais , suivant Dom de Vie et Dom Vaissete, ils nous sont connus d'ailleurs. Nothon étoit archevêque d'Arles , Barthélémy de Narbonne , et Agiulphe de Bourges. On prétend qu' Adalelme étoit métropolitain êk Bordeaux; il nous paroit plus probable qu'il l'étoit d'Eause ou de la Novempopulanie. Nous trouvons dans le même acte de convocation une preuve que la prétendue primatie de l'église de Bourges n'étoit pas encore établie ; car Agiulphe y est nommé le dernier des quatre métropolitains. . . Tous les évèques des pays qui composent aujourd'hui le Languedoc se trouvèrent au concile de Toulouse, à la réserve de l'évêque de Viviers, qui dut assister à celui de Lyon avec les évèques de la Viennoise, dont il dépendoit. Il ne nous reste de tous ces conciles que les actes de celui de Paris.»
On trouve dans plusieurs listes un évêque nommé Salomon , que l'on croit avoir succédé à Samuel. Ce prélat est mentionné dans un diplôme de l'an 8o9 (1); mais il est possible que le nom de la ville épiscopale ait été mal lu. Des critiques ont même cru que Salomon ne différait pas de Samuel.
Ehsachar ou Elisagar était évêque de Toulouse en Tannée 86i. Il est nommé par Aymoin dans son chapitre relatif à la translation des reliques de saint Vincent.
(1) Tertio kal. januariij sub die fcrid V. anno XX. Karolo régnante . Ermentrudes devota , et filins ejus Egofredus , cum consensn Salomonis , episcopi tolosani, basilicim et parochiam S. Andreœ in rjus diœccsi con.struuut et dotant.
DE TOULOUSE. o9
Bernard 1", ou Bernon (1), était évêque de Toulouse en l'année 885; il assista au concile de Nîmes en 886, et son nom paraît encore dans des actes de l'an 890; il était absent de son église en 88o. On a cru que les actes du concile de Port, que Bernard de Toulouse aurait souscrits, sont supposés; mais je crois, avec les savants auteurs de l'Histoire de Languedoc , qu'ils ont été seulement interpolés.
Armanus , nommé aussi quelquefois Ardemaldus , Arimandus et Arman, fut le successeur du précédent ; il figure d'abord dans l'acte de vente du lieu et prieuré de Saramon sur la Gimone, dans le pays de Savez , en 905. Son nom paraît aussi dans une charte de l'an 906. L'année suivante, il assista au synode tenu à Saint-Tiberi , et en 911 , au concile de Fontcouverte. Il vivait encore en l'année 922, ainsi que le prouve une charte qui porte cette date. Hugues I" lui succéda. On a de lui une lettre au pape Jean X, qui mourut en 928. Il assista au concile d'Ausède en 957.
Les historiens de Languedoc sont parfaitement de mon javis sur Tépoque de l'épiscopat de Hugues I", bien que quelques écrivains aient placé entre Arman et lui un certain Islus, ou Islo, dont parle Catel. Cet évêque assista au concile de la province de Narbonne en 940. 11 fut présent à la donation que fit, en 949, Arnaud, comte de Carcassonne, et Arsinde, sa femme, de l'alleu de Sainte-Eulalie à l'abbaye de Montolieu. Il mourut en 972, et eut pour successeur immédiat Aton I".
Celui-ci ne nous est guère connu que par un petit nombre d'actes. Les historiens de Languedoc nous apprennent
(1) Catel a fait deux évêques du même personnage , distinguant Bernard l^^ de Bernon. Le même écrivain fait succéder Raymond I^f à Bernon. Les listes officielles placent ce Raymond entre Isachar et Bernon.
qu'en 975, ce prélat confirma , avec Aton , son neveu , comte de Ribagorça , et fils de Loup Asinarius , vicomte de Soûle , les donaligns faites par leurs ancêtres en faveur de l'abbaye d'Alaon au diocèse d'Urgel.
Aton n'occupa pas longtemps le siège de Toulouse, car il était déjà en la possession d'Isolus, oulslus, à la fin du mois de septembre de l'an 974. Isolus assista alors h la cérémonie de la dédicace de la nouvelle église de l'abbaye de Cuxa. Le nom de ce dernier évêque est écrit de trois manières différentes dans les chartes : on y voit Issoliis, Islus et Isoliis. Il n'est plus question de lui dans les monuments après le mois de juin de l'an 986.
Atus ou Attus aurait, selon la Gallia cimstiana , été successeur d'/so/ws. Catel avait vu dans les archives d'Auch une donation faite par Guillaume, fils d'Anaud , comte d'Asiarac, à l'archevêque Garsias, et où se trouvait cette suscription : Hœc sunt nomina principum et ducum qui hanc donationem viderunt et firmaveriint , Bernardus frater ejus, Raymimdus frater ejus , Agaricus cognatus ejus , Atus To-
losœ episcopus Garsias occupa le siège d'Auch depuis
l'an 982 jusqu'à l'an 1000. C'est donc vers ce temps que vivait l'évêque de Toulouse Atus.
Catel a parlé d'un prélat du nom de Raymond qui aurait occupé le siège de Toulouse en 887 ; mais cet écrivain se trompe assurément. Les historiens de Languedoc n'admettent point à cette époque un évêque de Toulouse nommé Raymond, et il faut, suivant la GalUa cliristiana , parvenir au commencement du XP siècle , c'est-à-dire vers l'an 1004, pour trouver dans cette ville un évêque de ce nom.
11 assista, cette année, à une assemblée de prélats convoquée pour chercher les moyens de rétablir la paix et la sûreté publique. Raymond réunit, l'année suivante, le concile de Toulouse, d'accord en cela avec Guillaume,
comte de cette ville. On avait assemblé ce concile pour détruire les mauvais usages que quelques seigneurs de Caraman avaient établis autour de Toulouse. Dans ce concile , on dit anathème à tous ceux qui rétabliraient les mauvais usages dont je viens de parler. L'acte est sans date; mais il doit être, ainsi que l'indiquent les historiens de Languedoc, du commencement du XI^ siècle. L'évêque Raymond , qui , conjointement avec le comte Guillaume , convoqua le troisième concile de Toulouse , obtint, en 1007, du pape Jean XVIII, une bulle qui maintenait dans la possession de leurs biens la cathédrale de Saint-Etienne et les monastères de Saint-Saturnin et de Notre-Dame de la Daurade , avec défense à tous les évêques de faire , sans la permission de ce prélat , aucune ordination dans son diocèse.
La comtesse de Barcelonne , voulant délivrer ses états de l'incursion des Sarrasins , avait donné sa fille en mariage à l'un de ces heureux aventuriers qui , descendus des pirates du Nord, s'étaient établis dans la Neustrie, et allaient en ce temps , d'états en états , d'île en île , fondant des principautés et remportant des victoires. Roger , auquel nos chroniqueurs donnent le titre de prince, ayant épousé la fille de la comtesse, équipa ensuite une flotte, descendit sur le littoral de la Marche d'Espagne , fit une guerre implacable aux sectaires de l'islamisme, leur enleva divers châteaux , et réduisit enfin leur émir à d«îiander la paix, et à payer un tribut annuel. Le siège épiscopal de Toulouse était alors occupé par un prélat aussi guerrier qu'il était pieux : c'était Pierre. Il se couvrit d'une pesante armure , ses longs cheveux furent ombragés par un casque de fer; il se joignit à Roger, et combattit avec lui les infidèles. Cet évêque est connu , comme je l'ai dit , sous le nom de Pierre 1" ; mais on ajoute à ce nom , dans la Gallia cliristiaua, celui de Roger. Après la conclusion du
traité de paix avec les Sarrasins voisins de Barcelonne , il monta sur la flotte de Roger , et raccompagna jusqu'à l'exlrémité de l'Espagne. Un jour ils y firent une descente, accompagnés seulement de quarante braves. Cinq cents Arabes les attendaient dans une embuscade ; ils les attaquèrent, tuèrent cent ennemis, et mirent les autres en fuite. Remontant ensuite sur leurs vaisseaux, ils revinrent, Roger dans la Normandie , et Pierre I" dans son diocèse. On croit qu'il n'est pas différent de l'évêque Pierre qui assista à la donation du monastère de Pessan , en 1025.
11 eut pour successeur Arnaud 1.", qui assista en 1052 à la dédicace de l'église de Ripoll. '
Bernard II vint ensuite ; et Mabillon (1) rapporte une charte de l'an 105o, dans laquelle on trouve un Bernardusj évêque de Toulouse.
La signature de Hugues II paraît à la suite des actes du concile de Nar bonne , tenu l'an 1045.
Arnaud II , vingt-huitième évêque de Toulouse , assista, en 1045 , à la consécration de l'église de Saint-Martin de Fenouillèdes. Il parut aussi au concile de Toulouse en 1056. Ce concile avait été convoqué par ordre du pape Victor II. Raymbaut , archevêque d'Arles, et Pons, archevêque d'Aix , y présidèrent, comme légats et vicaires du Saint-Siège, avec Guifred, archevêque de Narbonne. Dans cette assemblée , on dressa treize canons tant pour abolir la simonie qui régnait dans toute l'église que pour ordonner aux ecclésiastiques de garder le célibat et la chasteté, pour empêcher l'usurpation des biens des églises , et remédier à d'autres abus. On y défendit , au comte et à toute sorte de puissances, de vendre les évêchés et les abbayes ; et il fut arrêté qu'à l'avenir les évêques et les abbés ne pourraient être élus qu'à l'âge de, trente ans.
(1) Diplom. 615.
On ordonna , enfin , que ces canons seraient également observés dans la Gaule et dans l'Espagne ; ce qui veut dire, suivant les historiens de Languedoc , dans la Marche d'Espagne , ou Catalogne , encore soumise à nos rois pour le temporel, et aux archevêques de Narbonne pour le spirituel. L'abbaye de Moissac fut alors définitivement mise sous la dépendance de celle de Cl uni.
Les historiens de notre province remarquent qu'Arnaud , évêque de Toulouse , mourut sans doute bientôt après ce concile.
Les mêmes historiens placent, immédiatement après Arnaud II , un évêque nommé Pierre Roger. La Gallia christiana (i) fait , comme on l'a vu, succéder Pierre P' Roger à Raymond I", et place entre ce dernier évêque et Arnaud II, Arnaud P% Bernard II et Hugues II. Je pense qu'il faut suivre l'ordre chronologique adopté dans ce grand ouvrage, parce qu'il paraît fondé sur des titres incontestables , et que les historiens de Languedoc ne connaissaient peut-être pas. Arnaud II doit avoir vécu un peu moins de trois ans après la tenue du concile convoqué à Toulouse en d0o6.
Durand de Dôme, abbé de Moissac, et qui était né en Auvergne , était déjà en possession du siège de Toulouse au mois de juin de l'an 10o9. Ce fut l'un des évêjques les plus illustres de la province durant le XP siècle. Son nom est inscrit dans un grand nombre de chartes. « Le chapitre et le prévôt de l'église de Saint-Etienne se plaignaient grandement de lui, dit Catel , de ce qu'estant moine, il leur avoit osté l'église de Nostre-Dame de la Daurade, qui leur appartenoit, de quoy ils s'estoient souvent plaints ; et le prévôt de Saint-Etienne , nommé Aycard, vouloit s'en plaindre au concile tenu h
(1) XIII, page 11.
Clermont , mais il en fust destouriié, ayant prins l'advis de Guillaume , arclievesque d'Aucli. » Ce fut pendant son épiscopat que fut consacrée l'église de l'abbaye de Moissac en l'année d060. Durand avait conservé le gouvernement ou l'administration de cettte abbaye , et il est nommé dans l'inscription qui existe encore sur la partie intérieure du mur du sanctuaire de cette église (1), et qui conserve la mémoire de sa consécration. Sous Tépiscopat de Durand , et apparemment dans les premiers jours de sa puissance, le quatrième concile de Toulouse fut assemblé. Victor II occupait alors le trône pontifical; et, selon la remarque des historiens de Languedoc, il ne faut point confondre ce concile avec celui qui fut assemblé dans la même ville en i056. Ce fut le fameux saint Hugues , abbé de Cluni , qui présida à cette assemblée.
L'estime dont jouissait l'évêque Durand le faisait souvent appeler par les grands seigneurs du pays pour prendre part à leurs transactions. En 1068, un nouveau concile ayant été convoqué à Toulouse, Durand fut le seul évêque de la province qui y assista. Les archevêques Guillaume d'Auch et Aimoin de Bourges y parurent avec huit évêques d'Aquitaine et de Gascogne , et plusieurs abbés; entre
(1) Voici cette inscription :
Idibus octonis domus ista dicata decembris Gaudet pontifices hos convertisse célèbres , Auxius Ostiundum, Lactora dédit Raymundum, Convena Guillelmum direxit Aginna Willelmum , Jussit et Heracleum non déesse , Beorra Benignum , WXoreus Stephanum concessit , et Adura Petrnm , Te Duranne tuum nostrumque Tolosa patronum Respuitur Fuko Simonis dans jura Cadurco Miriades lustris apponens très duodenis Virgineum partum dabat orbi tune venerandum Hune tibi Christe Deus rex instituit Clodoveus Auxit magnificus post hune donis Ludovicus.
autres, saint Hugues de Cluni, Bernard, de Saint-Gilles , Bernard, de Saint-Victor de Marseille, Baymond, de Saint- Papoul, et Frotard, de Saint-Pons. Presque tous les actes de ce concile ont été perdus, et il ne nous reste que le décret qui y fut dressé pour le rétablissement de l'église de Lectoure, cet ancien et célèbre municipe. Il paraît assuré que Durand mourut au mois de mai de l'an 1071. Il avait conservé pendant toute sa vie le titre d'abbé régulier de Moissac, et, par ses soins, cet ancien monastère recouvra différents biens silués aux environs de Bioule, en Quercy. Les moines de son abbaye, reconnaissants pour les bienfaits qu'ils en avaient reçus , firent placer dans leur cloître un bas-relief qui représente Durand en costume sacerdotal. Sur la partie supérieure de ce monument , qui subsiste encore , on lit : Sanctiis Duranus episcopus tolosanus et abbasMoysiaco. J'ai fait mouler ce bas-relief, que Ton peut voir maintenant dans l'une des galeries du musée de Toulouse.
Isarn, trentième évêque de cette ville, succéda immédiatement à Durand , en 1071 . Sous son épiscopat, et par ses soins , une foule d'abus qui s'étaient introduits dans le diocèse disparurent. Il réforma les églises placées sous sa direction immédiate. Celle de Notre-Dame de la Daurade , déjà bien connue dès le VP siècle, possédait, près de ses murs , un monastère déjà existant vers le commencement du IX®, sous les règnes de Louis le Débonnaire et de Charles le Chauve. Mais, disent les historiens de Languedoc, les désordres causés par la simonie avaient réduit l'un et l'autre dans un état si déplorable qu'à peine y faisait-on le service divin. Isarn, touché de la décadence de cette ancienne et vénérable église, et voulant lui rendre son lustre, l'unit, en 1077, à l'ordre de Cluni, ce qu'il fit entre les mains de saint Hugues , abbé de ce célèbre monastère, et du consentement de Guillaume, comte III vol, 5
de Toulouse, son seigneur, et des chanoines de la métro« pôle. Ce prélat fait un grand éloge du comte Guillaume dans cet acte, où il déclare que ce prince avait délivré , autant qu'il lui avait été possible , l'église de Toulouse des mains de ses ennemis : Senioris mei Guillermi comilis , qui Tolosanam in quantum poluit de manu inimicorum liberavit. Ce fut Isarn qui donna l'église de saint Saturnin à Hugues, abbé de Cluni, et h Hunaud, abbé de Moissac, afin qu'il y eut toujours là des religieux , f( se réservant toutefois , ledit évesque , la quatrième partie des offrandes de la susdite église, la clef du sépulcre de Saturnin, martyr, la clef qui était devant l'autel de saint Aciscle , ensemble la troisième partie des acquisitions pour l'œuvre de l'église , comme aussi il retint le repas que les chanoines devaient lui donner le jour de la fête de saint Saturnin; outre ce, la troisième partie des choses qui seraient baillées pour la sépulture des morts, excédant la somme de cinq sols. » Il remit, sous l'obéissance des évoques de Toulouse, les chanoines de Saint-Saturnin, qui, pour s'exempter de la juridiction de ces évèques, s'étaient donnés au Saint-Siège, auquel ils payaient un tribut tous les ans. On a de ce prélat un acte par lequel il déclare qu'ajunt appris que ses ancêtres avaient usurpé beaucoup de biens appartenant à l'église de Toulouse , il donnait à cette même église nonseulement celle de Saint-Geniès de la Bastide, mais encore toutes les terres qu'il possédait dans le même lieu. Reddo vel dono ecclesiam Sancti Genesii de Bastida cum decimis et pywmitiis oblationibusque allaris , seu ecclesiasticis cum Iwminibus et mulieribus parvis et magnis^ cum Stephano et Peîro et filiis Maynaldi , et cum omni allodio eremo et cuUo, cum fontibus et rivis , pascuis et bosquiis et pratis, etc. Isarn rétablit aussi la discipline ecclésiastique dans sa cathédrale. Par ses soins, les chanoines de l'église de Saint-Etienne reçurent une nouvelle institution, et ils durent vivre en
commun , suivant les anciennes règles déterminées par les conciles. Ils prirent le nom de Chanoines réguliers, et devinrent bientôt célèbres par leur piété fervente et leurs vertus religieuses. Isarn fut puissamment aidé dans cette occasion par Guillaume, comte de Toulouse, et par Raymond, comte de Rouergue, son frère.
Tant de travaux soulevèrent contre Isarn et l'envie et les ressentiments de quelques hommes peu dignes du caractère sacré dont ils étaient revêtus. Il fut dénoncé comme coupable de plusieurs crimes, et dut se présenter au concile assemblé à Toulouse, en 1090, pour combattre la corruption des mœurs et pour resserrer les liens de la discipline. Isarn se justifia si bien qu'il fut pleinement absous. En 1091, il assista au concile de Narbonne, et il reçut dans sa ville épiscopale le pape Urbain II , qui y consacra , le 24 mai de l'an 1096, l'église de Saint-Saturnin , nouvellement rebâtie.
A cette époque, un mouvement général agitait la chrétienté. Les Musulmans, qui l'avaient menacée de leurs armes au VHP siècle, étaient repoussés, depuis longtemps, au-delà de l'Ebre, et même jusqu'au centre de la péninsulç hispanique. Mais ils possédaient la Palestine , et les pèlerins qui , de toutes les parties de l'Europe , allaient visiter le saint tombeau, étaient en proie aux outrages d'une soldatesque insolente et cruelle. La religion semblait prescrire la délivrance des lieux où s'était opérée la rédemption du genre humain : la politique semblait ordonner aussi de frapper au cœur le colosse de l'islamisme , et de refouler jusqu'aux dernières limites de l'Asie-Mineure l'esclavage et le fanatisme musulman. Partout la croisade était prêchée. Urbain recevait, dans Clermont, les serments des princes , qui , suspendant leurs sanglantes querelles, se réunissaient dans la même pensée libératrice , dans le même sentiuïont religieux. Le premier de tous ,
Raymond de Saint-Gilles, comte de Toulouse, avait pris la croix, signe dislinctif des nouveaux soldats de J.-C. Par ses ordres , on annonça qu'il était prêt à faire part de ses richesses h ceux qui n'avaient pas de biens, et qu'il ne refuserait ni son secours , ni ses conseils à aucun de ceux qui allaient s'engager dans cette expédition lointaine. Les habitants de Toulouse semblèrent en cette occasion vouloir quitter, tous ensemble, leurs demeures, pour aller délivrer les contrées soumises au pouvoir des ennemis du christianisme. Elvire, comtesse de Toulouse, suivit Raymond en Orient. Presque toutes les nobles dames de la cour du comte imitèrent cet exemple; et les femmes du peuple prenaient et l'aumônière et le bourdon , tandis que leurs maris saisissaient l'arc, la lance et le glaive. Isarn ne pouvait suffire à donner la croix à tous ceux qui désiraient l'arborer sur leurs vêtements. Plusieurs religieuses mêmes , par une dévotion exagérée, quittèrent leur cloître , et s'exposèrent à tous les dangers d'un périlleux voyage. Combattre les Sarrasins, entrer dans la ville des prodiges, suivre la voie doiiloureiise , baiser la pierre du saint tombeau , tels étaient les uniques désirs des nouveaux pèlerins; et Isarn lui-même ne résista qu'avec peine au sentiment universel qui électrisait toutes les âmes, qui armait tous les bras, et qui précipitait vers la Palestine et les souverains , et les chevaliers , et les moines, et les laboureurs, et les artisans. Jérusalem! Jérusalem ! tel était le cri qui s'échappait h chaque instant de ces longues colonnes qui abandonnaient nos villes; et Isarn lui-même , en bénissant cette foule pieuse et guerrière, tournait ses regards attendris vers l'Orient, et s'écriait, lui aussi : Jérusalem ! Jérusalem !
Isarn eut le bonheur d'apprendre la conquête de la cité sainte. La croix de Toulouse fut arborée sur la tour de David le 15 juillet 1099; et il était encore évêque en 1105.
Aniélius Raymond du Puy était déjà en possession de révèché en 1106. On croit qu'il naquit dans la partie méridionale du Toulousain, vers le pays de Foix. Il était abbé de cette dernière ville et prieur de Fredelas, ou Pamiers, avant de monter sur le siège de Toulouse. Il consentit avec son chapitre à la donation que Gérard, commandeur de l'hôpilal de Notre-Dame de la Daurade, fit à l'abbaye de Cluni de l'église de Notre-Dame de la Dalbade , située dans cette ville. Ce fut sous l'épiscopat d'Amélius que fut fondé le grand prieuré de l'ordre des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem , à Toulouse, et en grande partie par les soins de l'évêque, qui donna h ces hospitaliers l'église de Saint-Remy , où ils s'établirent. Il permit, l'année suivante, à Gérard, prieur de l'hôpital de Jérusalem , d'acquérir des biens-fonds , tant ecclésiastiques que laïques , dans son diocèse. On a cru , avec beaucoup de vraisemblance, qu'Amélius étant frère de Pierre Raymond du Puy, possessioné dans la partie méridionale du diocèse de Toulouse, Raymond Dupuy , second grand-maître de l'ordre de Saint-Jean , était de la même maison , et par conséquent très proche parent de l'évêque.
Amélius était déjà en possession du siège de Toulouse lorsqu'en il 10, Richard, évêque d'AIbano et légat du Saint-Siège , tint un concile dans cette ville. On ne connaît qu'une très petite partie des décisions prises dans ce concile , qui fut le huitième tenu à Toulouse.
Amélius, qui y assista, fut chargé de faire respecter les mesures relatives à l'abbaye du Mas-Garnier, et de faire exécuter aussi les canons contre les usurpateurs des biens de sa cathédrale.
Le bienheureux Robert d'Arbrissel fonda, durant l'épiscopat d' Amélius , et avec le consentement de celui-ci , au sud-ouest de Toulouse, entre la Garonne et le Lers, un monastère de l'ordre de Fontevraut , bien connu sous le
nom de l'Espinasse, et qui donna l'origine à quelques antres, du même institut, qui furent fondés dans le diocèse, et qui ont subsisté jusqu'en 1790. Ce fut vers le même temps que Robert d'Arbrissel , ou plutôt Gérard de Salles , son disciple , construisit dans le même diocèse le célèbre monastère de Grand-Selve, uni dans la suite h l'ordre de Cîleaux.
En partant pour l'Orient, Raymond de Saint-Gilles avait renoncé h tous ses domaines , et Bertrand , son (ils , lui avait succédé ; mais Bertrand, lui aussi , avait voulu s'illustrer dans les guerres saintes, et le comté de Toulouse était possédé, nominalement, par Alphonse Jourdain , le dernier fils de Raymond de Saint-Gilles. Profitant de la renonciation de Bertrand et de la jeunesse d'Alphonse , Guillaume, comte de Poitiers, usurpa les domaines de la dynastie de Toulouse. Privés de leurs seigneurs légitimes , les habitants de cette grande ville gémissaient sous le joug étranger; des mouvements populaires venaient à peine d'être apaisés en H 14, et le comte de Poitiers, qui prenait le titre de duc d'Aquitaine, cherchait à détourner l'attention publique par quelqu'une de ces grandes solennités qui avaient alors le pouvoir de captiver les âmes, de leur faire oublier les dissensions politiques en n'entretenant les esprits que de religieuses pensées. Pour entrer dans les vues du comte , Amélius donna l'ordre à tous les abbés, à tous les religieux de son diocèse, de venir à Toulouse avec les reliques vénérées dans leurs églises. Tous les évèques de la province ecclésiastique furent invités h venir aussi dans cette ville. Là , les bannières de l'église aux couleurs variées, l'or, les pierreries, l'argent et les émaux des chasses , la beauté des ornements , le respect profond , inspiré par les précieux restes des apôtres , des saints confesseurs , des vierges et des martyrs , les chants de l'église , tout.devait être réuni pour agir
DE TOULOUSE. 7i
fortement sur la population toulousaine, qui devait voir avec éilificaiion , on le croyait du moins, le couiie de Poitiers suivre h pied , et vêtu en pèlerin , la pompe solennelle où toutes les pieuses richesses du diocèse devaient apparaître h la fois.
La cérémonie eut lieu. Toujours attachés aux croyances catholiques , les habitants de Toulouse s'agenouillèrent devant les saintes reliques; mais ils se relevèrent, l'œil en feu, l'air menaçant, alors qu'ils virent, à la droite de l'évéque de Toulouse, (Guillaume de Poitiers, leur oppresseur.
• Ce fut à cette époque , et à l'occasion du transport à Toulouse de la châsse de saint Antoine de Lezat , que fut fondée dans cette ville l'église et le prieuré de ce nom. Amélius était encore sur le siège de Toulouse en li59.
Les recherches de Catel sur les évéques de notre ville sont extrêmement fautives. L'auteur n'avait point revu son travail , et il n'a été publié qu'après sa mort. Des pages évidemment interpolées, des inexactitudes dans les chiffres, des erreurs dans les faits et dans les noms , voilà ce que l'on trouve trop souvent dans les Mémoires de l'Histoire de Languedoc. Ainsi , on voit dans cet ouvrage qu'Amelin ( il voulait dire sans doute Amélius) avait laissé des titres qui portaient la date de l'an i057. 11 fallait évidemment écrire 1157. Catel fait succéder Raymond III à Amélius. C'était Raymond II de Lautrec qu'il fallait écrire. Celui-ci siégeait en 1140. On a , en effet, une charte de la troisième féerie du mois de juin de cette année, dans laquelle il est fait mention de lui. Une charte d'Alphonse Jourdain, comte de Toulouse , portant la date de 1141 , parle aussi de Raymond II. L'année précédente, il avait assisté à l'acte contenant une transaction entre Guillaume, prieur de l'église de Sainte-Marie de la Daurade , les moines , et Rernard, recteur de l'église de Sainl-Remi, rela-
tive à celle de la Dalbade. Il assista ensuite au concile de Narbonne. L'année suivante, il obtint du pape une bulle pour son église. On le voit figurer dans la charte accordée aux habitants de Montauban pour la construction de leur ville. Il mourut le i5 des calendes de mai de l'an 1165.
Bernard III, Bonhomme, prévôt de l'église de Saint- Etienne, fut élu évêque de Toulouse après la mort de Raymond II. Il reçut, comme chanoine et comme chanoinesse, Montarsin d'Escalquens et Guillelme, sa femme. Sa mort est indiquée dans le nécrologe de Toulouse , sous la date du mois de mars 1164.
Geraud de la Barthe était issu de la célèbre famille de ce nom. Cet évêque est cité dans un grand nombre de chartes; mais son nom ne paraît plus après 1172.
Hugues III , qui lui succéda , fut abbé de Saint-Saturnin de Toulouse. Il est cité dans les chartes du Mas-d'Azil , de Gimont , de Bonnefont , dans celle de Belleperche et autres.
Bertrand I" de Villemur était déjà évêque de Toulouse en 1175.
Gosselin, ou Gaucelin, paraît ensuite dans la liste des évêques de cette ville. Son nom ne se rattache à aucun événement; et ce trente-septième évêque de Toulouse était déjà remplacé par Fulcrand, au mois de décembre 1179. Catel dit «qu'au temps que Fulcrand tenoit l'évesché de Tolose, les bénéfices, dîmes et biens ecclésiastiques estoient entièrement tenus et jouis par les gentilshommes ou par les religieux, sans que les évêques jouissent d'aucune portion des dîmes, tellement que Fulcrand estoit réduit à vivre dans sa maison comme un particulier habitant de ville, sans jouir d'autres biens que d'un sien four et de quelques métairies... Guillaume de Puylaurens remarque que l'autorité et pouvoir de Fulcrand étoit si faible qu'il n'osoit aller visiter ses paroisses sans licence
et assurance des seigneurs sur les terres desquels estoient les dites paroisses. » Ce fut cet évêque qui, assisté de son archidiacre, jugea le procès existant entre le sacristain de l'église de Toulouse et les Juifs de cette ville, relativement au poids de la cire que les Juifs devaient offrir chaque année à l'église cathédrale. Fulcrand mourut le 6 des kalendes d'octobre de Tan i200, et Raymond III de Rabastens fut son successeur.
Ce prélat était archidiacre d'Agen lorsqu'il fut élu évêque de Toulouse. 11 vécut pauvre ainsi que son prédécesseur , et vendit les fermes ou domaines que celui-ci possédait encore , soit pour plaider contre les débiteurs de l'évêché, soit pour faire la guerre à Raymond de Belpechoude Beaupui, son vassal. Réduit à ne vivre en quelque sorte que d'aumônes, il demanda à son chapitre le revenu de trois prébendes , et ne put obtenir que ce que Ton donnait à deux chanoines. Suivant Guillaume de Puylaurens, Raymond de Rabasiens n'était devenu évêque de Toulouse que par simonie, et il aurait été déposé par le St-Siége. Catel rapporte, d'après les décrétales, que «Mascaron, chancelier de l'église Saint-Etienne de Tolose , assura que Raymond, jadis évêque de cette ville, et ses amis avoient fait un complot et monopole avec certains chanoines, lesquels il avait particulièrement priés de le vouloir élire pour évêque. »
Raymond fut déposé par ordre du Saint-Siège. Il eut pour successeur Foulques de Marseille. Ce nouvel évêque avait d'abord été connu dans le monde par des talents agréables, et par des aventures qui n'indiquaient nullement des mœurs irréprochables ni un grand attachement aux lois de la morale et à celles de l'église. Fils d'un marchand de Gênes que l'on nommait Alphonse , il cultiva avec des succès non contestés la poésie en langue romane. Le roi Richard et le bon comte Raymond de Toulouse le comblé-
rent de bienfaits. Son seigneur particulier , Barrai de Marseille, l'admit dans son intimité, et, suivant plusieurs écrivains , il aima la femme de ce seigneur et la célébra dans ses chants...
Pourquoi faut-il qu'après avoir parlé du saint apôtre de Toulouse et de ses premiers successeurs, on soit forcé, par l'ordre chronologique , de rappeler les actions de Foulques de Marseille (1)? Tant qu'il eut des amis, ce poète ,
(1) Voici la notice biographique de Foulques de Marseille telle qu'on la trouve dans les manuscrits 2701 et 7225 de la bibliotlièque du roi , d'où M. de Rochegudes l'a retirée.
« Folquet de Marselha fo filh d'un mercadier de Genoa , que ac nom sier n Anfos. E can lo paire mori, et lo layssec rie d'aver. E et entendet en pretz, e mes se à servir valens homes, e à trévar ab lor et anar e venir. E fon fort grazit per lo rey Richart, e per lo bon coms R. de Toloza , et per en Barrai lo sieu senhor de Marselha. E trobet mot be : e fo avinens de sa persona. E entendia se en la molher de son senhor en Barrai, e pregava la -, e d'ela fazia sas cansos. E anc per ce quel fezes non li vole far plazer d'amor , per que tostemps se plays en sas cansos.
» Can lo bon rey Anfos de Castela fo estais descofitz per lo rey de Marroc, lo quai era apelatz Miramamoli, e li ac touta Calatrava, e Salvaterra, el castel de Toninas , fon grans dois per tota Espanha e per totz cels que 0 auziro , per so car crestiantat era tan descofida ; e car lo bon rey era estatz descofits , e avia mot perduda de sa terra ; e soven intravan las gens del Miramamoli en las terras del rei n Anfos , e i fazian gran dan. Lo bo rei Anfos mandet sos messatges al Papa , quel degues far socorre als baros de Fransa e d'Englaterra , e al roi d'Arago e al comte de Toloza. En Folquetz era amie del rei de Castela , e no sera encaras re'Klutz en l'orde de Cistel ; si fes una prezicansa per confortar los baros que deguesso socorre al rei de Castela , mostran la honor que séria e'I secors e'I perdo que n'aurian ; e commensa a y si :
Huei mais noi conosc razo.
» Folquet, si com avetz auzit, amava la molher de son senhor en Barrai, madona na Alazaits de Roca Martina , et d'ela fazia sas cansos. E gardava se fort c'om non o saubes , car era molher de son senhor. La dona li suffria sus precs e sas cansos , per la grand lauzor qu'el fazia d'ela. En Barrai si avia doas serors de gran vaîor e de gran beutat ; l'una avia nom na Laura de San Jorlan, l'autra na Mabilia de Ponteves : abdos estavo ab en Barrai. En Folquet avia tanta d'aniistat ab cascuna , que semblans era que en cascuna se entendes per araor. E raadomna n'Alazaïs crezia que entendes en
rechercha, avec une incessante activité, et les plaisirs et la renommée. Mais le roi Richard mourut ; Raymond V et Alphonse d'Aragon descendirent dans la tombe; Alazaïs de Roquemartine, cette épouse de Barrai, cessa de vivre bien avant eux , et Foulques entra , ainsi que sa femme et ses deux fils, dans l'ordre de Cîteaux. Bientôt son mérite et ses connaissances lui firent obtenir une abbaye. Renfermé dans son monastère. Foulques devint célèbre parmi les religieux de son époque. Il avait remplacé par l'austérité, par la contemplation, par toutes les vertus cénobitiques, les erreurs qui ne l'avaient que trop fait connaître autrefois. On le nommait, alors que l'on voulait offrir. un modèle h imiter, une vie destinée à servir d'exemple h tous ceux qui avaient renoncé aux folles joies du monde et au désir de mériter une gloire, presque toujours éphémère.
A l'époque où Foulques monta sur le siège épiscopal de Toulouse , le midi du royaume se trouvait en proie aux
madona Laura e que 1 vogues be, e si l'acuzet ela e'I fetz acuzar à motz homes, si qu'ela li det comiat, que no voila plus sos precs ni sos dits, e que se partis de na Laura , e que de lais non espères mais be ni amor.
)) Folquet fo mot dolens can sa dona l'ac donat comiat, e layset solas e chan e rire. E estet gran sazo en marrimen , planhen la desaventura que Fera venguda ; car perdia sa dona qu'el araava mays que re, per lieis a qui el no voila be mas per cortezia. E sobre aquel marrimen al anet vezer l'eraperayrits , molher d'en G. de Monpeslier , que fo filha al emperador Manuel , que fo caps e guits de tota valor , et de tôt be, e clamet se ad ela de la desaventura que l'era avenguda. E ela lo cofortet tan can poc , e'I preguec que no s marris ni désespères ; e que per la sua amor chantes e fezes chansos. Don el per lo sieu prec fet aquesta que ditz :
Tan mon de corteza razo.
» E avenc seque madona n' Alazaïs muri, en Barrai sos maritz e senher de lui murI; e muri lo bon rey RIchart, e'I bon coms de Toloza, e'I rey'n Aufos d'Arago; don el per tristcza de sa dona e dels baros qu'ero mortz , abandonec lo mon ; e rendec se en l'orde de Cistel, ab sa molhes et ab dos fils que avia. E Pon fatz abas d'una rica abadia qu'es en proensa, que a nom lo ïorondet; c puois fou fatz avesques de Toloza , e ai definct. »
désordres qu'entraînent les luttes de Fopinion. Les anciennes croyances religieuses étaient en présence de maximes hétérodoxes, tristes débris d'antiques erreurs, renouvelées par la secte des Albigeois. A une partie des anciennes opinions condamnées par l'église , ces sectaires avaient uni leurs propres opinions, d'ailleurs toujours progressives, et qui, se modifiant chaque jour, devaient produire une foule de sectes qui ne pouvaient avoir rien de commun entr'elles qu'une haine implacable contre le catholicisme. Les Patarins, les Petrobusiens , les Bonshommes , les Vaudois, les Albigeois surtout, répandaient dans le monde chrétien les doctrines les plus coupables. Et que l'on ne se méprenne point sur cette dernière épithète ; ejles sont coupables les doctrines qui sapent tous les fondements de la société , qui brisent tous les liens de la morale en anéantissant les familles, en séparant les époux, en introduisant l'inconduite, la débauche, là même où régnait la vertu la plus pure. Les maximes des Albigeois durent exciter toute la haine de Foulques , homme aux passions ardentes, et qui avait apporté dans ses fonctions épiscopales la même ardeur qu'il témoignait autrefois pour les grandeurs et les plaisirs du monde. Raymond VI, comte de Toulouse, n'avait point , quoi qu'on en ait dit , adopté les croyances des Albigeois; mais il ne proscrivait point ces sectaires. Prince bon et clément, il ne déployait point l'appareil des supplices contre des sujets égarés, criminels, sans doute, mais qu'il ne pouvait haïr. Dès-lors le fougueux évêque de Toulouse considéra Raymond VI comme un ennemi du catholicisme, comme un fauteur de l'hérésie qu'il fallait exhéréder à jamais ; et dès-lors aussi , Foulques conçut le dessein d'appeler le secours des étrangers et de faire attaquer et dépouiller par eux son souverain légitime. Pénétré des vérités de la religion , il ne pouvait souffrir qu'elles fussent combattues, il ne pouvait entendre sans frémir l'exposé des doctrines des Albigeois.
« La divinité qui régit le monde n'est point celle que les chrétiens adorent, disaient les sectaires. Deux déités partagent entre elles Tempire : l'une est le Dieu bon, l'autre le mauvais génie, plus puissant que le premier, car le mal étend son empire sur toutes les créatures » A cette doctrine, puisée dans le Manichéisme, les
Albigeois unissaient une foule d'opinions contraires à tous les dogmes de l'église. Le Christ n'était pas , disaient-ils , présent dans le sacrement de l'eucharistie; le baptême était une cérémonie inutile pour le salut; le mariage était en quelque sorte une union criminelle ; et à cette opinion étrange ils en ajoutaient d'autres, qui pouvaient paraître moins coupables ; mais l'ensemble de leurs maximes formait une masse incohérente, et où les contradictions étaient nombreuses. En supposant qu'ils eussent triomphé, on peut croire que la société française n'existerait plus, car tous les éléments de désordre et de dissolution existaient dans les opinions de cette secte, qui fut surtout protégée par les hommes puissants de cette époque, par les seigneurs et les chevaliers. Aucun monument n'indique que les opinions des Albigeois aient été prêchées publiquement dans Toulouse; mais les registres de l'Inquisition nous apprennent qu'un conventicule existait dans la rue de rOrme-Sec (de Ulma sicca). Le palais de la famille de Roaix reçut quelquefois les évêques et les diacres , et les femmes revêtues ou diaconesses de la secte. Là, on pratiquait l'adoration des ministres, on s'agenouillait devant eux, on leur demandait leur bénédiction, on mangeait le pain qu'ils avaient béni , et lorsqu'un des membres de cette communion était en danger de mort, on pratiquait sur lui une cérémonie que les registres de l'Inquisition et quelques écrivains nomment V hérétication , mais qui devait avoir dans le rituel des Albigeois un tout autre nom. Au défaut de ministres, les femmes revêtues, ou diaconesses, prê-
chaient, recevaient l'arforai/ow des fidèles, ornaient leurs tètes de couronnes, distribuaient le pain béni et pratiquaient Vfiérétiçation. Dans le nombre de ces femmes , élevées en quelque sorte au sacerdoce, on remarqua beaucoup de dames sorties des premiers rangs de la société; et, parmi les sectaires les plus zélés, on retrouve aussi les plus grands seigneurs de ce temps. Les campagnes voisines de Toulouse furent infectées par les erreurs des Vaudois et des Albigeois; mais les premiers disparurent bientôt, et les Albigeois disputèrent seuls au catholicisme la prépondérance et l'empire.
Les ministres du nouveau culte étaient , en général , fort ignorants , et il ne fallait les combattre que par des prédications et par l'exemple des vertus. Malheureusement pour le comte de Toulouse, et pour la religion peut-être, un autre système prévalut. Le comte aimait trop ses sujets pour les livrer aux supplices; et sa bonté fut considérée par les légats du Saint-Siège comme une adhésion aux doctrines du Manichéisme albigeois. En vain il se soumit à l'église , en vain il reçut à Saint-Gilles une outrageante absolution, en vain il joignit ses armes à celles des croisés d'outre-Loire, sa proscription n'en fut pas moins assurée: et dès le commencement de la guerre l'on avait conçu le dessein de livrer à un usurpateur les riches et vastes domaines de la maison de Toulouse.
Doué d'une àme ardente et d'un caractère ennemi du repos, Foulques embrassa l'occasion qui se présentait pour témoigner son zèle , pour accroître son influence , pour ajouter à celle de l'église, et pour rendre h l'avenir toute résistance au Saint-Siège impossible.
Sans doute, comme catholique et comme évêque , Foulques devait combattre avec vivacité le système de Manès , renouvelé par les Albigeois; sans doute, comme catholique et comme évêque, il devait préservei- ses frères dans
la foi et ses diocésains du souffle empoisonné de l'hérésie ; mais l'église a horreur du sang , mais l'église , tout en condamnant l'erreur , plaint , console et cherche à convertir celui qui s'est engagé dans des voies trompeuses. Appeler sur celui qui s'est égaré les foudres du chef des fidèles et le glaive de l'étranger, c'est outrepasser toutes les limites, c'est oublier le devoir du pasteur des âmes, c'est transformer l'évéque en bourreau.
Foulques oublia, en effet, le caractère sacré qui lui avait été imposé. L'horreur que lui inspiraient les sectaires le rendit implacable envers tous ceux qui ne partageaient pas sa pieuse indignation, et dès lors il entra dans la conjuration ourdie par les légats et par le comte de Montfort, pour donnera celui-ci l'investiture des états du comte de Toulouse.
L'histoire reproche à Foulques une foule d'actes répréliensibles et qui ont à jamais entaché son nom. Toulouse doit lui reprocher, plus qu'à Montfort peut-être, les maux qui ont fondu sur elle durant le XIIP siècle , et l'exlinclion de la noble famille qui régnait dans ses murs depuis près de quatre cents années.
Ce fut en 1206 que Foulques fut élu pour succéder à Raymond de Rabastens. Il était alors abbé du monastère de Florège, ou du Toronet, au diocèse de Fréjus, en Provence. Il prit possession de son église le dimanche 5 février 1205 (1206), et il prêcha ce jour-là sur l'évangile de la semence.
En ce temps, il y avait en Languedoc une mission pour la conversion des hérétiques; le fameux Dominique d'Osma était au nombre des missionnaires. Homme pieux et simple, auquel des écrivains ignorants ont attribué la fondation de ce tribunal redoutable que l'on nomma l'inquisition, mais qui n'employa cependant jamais contre les sectaires d'autre glaive que celui de la parole, d'autre
force que celle de la persuasion. Il avait fondé un monastère à Prouille , et Foulques protégea cette institution.
La croisade avait été annoncée ; mais on croyait encore que Ton pourrait , par la prédication , soumettre un grand nombre de sectaires. Pour obtenir du pape la permission d'augmenter le nombre de missionnaires, une dépulation fut envoyée à Rome. Elle était composée de Foulques et de Navarre, évêque de Conserans. Dans la suite, on vit presque constamment Foulques au quartier général des croisés, et prenant part en quelque sorte à la guerre contre les hérétiques et contre les princes que l'on voulait dépouiller de leurs états. Cependant ni le comte de Foix, ni celui de Comminge , ni le magnanime comte de Toulouse n'étaient engagés dans la secte des Albigeois. Mais ils étaient et riches et puissants , et la puissance et la richesse ont toujours été des crimes aux yeux de ceux qui ne possédaient rien. La catholicité de la plus grande partie des habitants de Toulouse ne pouvait paraître douteuse ; mais ils étaient fidèles à leurs serments. Ils aimaient leur souverain , et par cela même ils étaient coupables , et ils furent excommuniés, quoique l'on reconnut toute l'injustice de cet acte. En 1205 ils avaient juré entre les mains des légats du Saint-Siège de garder la foi catholique romaine , et ils n'avaient point trahi leur serment. Mais le redoutable Arnaud, abbé de Citeaux, sans vouloir écouter les remontrances des consuls, sans avoir cherché à apprécier la conduite des habitants de cette grande ville , les avait excommuniés encore. Ils en appelèrent h Rome; et le pape , après avoir écouté leurs ambassadeurs , ordonna de les absoudre promptement, et cette absolution dut leur être donnée par ce même abbé de Citeaux. Mais Foulques était l'ennemi caché de Raymond YI et du peuple de Toulouse. Ce prélat persuada au comte de livrer au légat le Château Narbonnais , c'est-à-dire le palais même qu'il
habitait. Plus tard il forma une association d'une partie des habitants catholiques, et cette association causa de longs malheurs dans Toulouse. Elle fut nommée la Confrérie blanche, et, par opposition , il s'en forma de suite une autre sous le litre de Confrérie noire. Ces deux factions combattirent l'une contre l'autre, et le sang des deux partis rougit souvent les rues de celte ville (1). Alors que les événements prirent une marche encore plus rapide, Foulques excita les haines, et empêcha tout accord entre les croisés et le comte de Toulouse. Avant la bataille de Muret , il bénit l'armée des premiers (2) ; lorsque les , étrangers furent maîtres de la capitale , admis dans le conseil du fils du roi de France , il proposa de saccager la ville et d'y mettre le feu. « Mais, dit un auleur'contemporain , Montfort reconnut que celte résolution serait dure et terrible, que s'il détruisait la ville ce serait à son dommage, et qu'il valait mieux pour lui en avoir toutes les richesses (o). » On sait ce que fil l'évêque Foulques au concile de Latran, où il soutint les intérêts de Monfort contrôles imprescriptibles droits de Raymond VI. Il avait auparavant pris possession de Toulouse au nom de l'église romaine ; mais ce n'était que pour livrer plus sûrement cette ville au chef des croisés. On sait par quels moyens coupables
(1) Li borzes dai Tholoza cels de la confreria E li borzes del bore contendion tôt dia
E ane noi delhivrero ean venc a la fenia Que valha I. glan ni una poma poria
(2) Abtant Folques l'avesques los a près a senhar
(3) El fils del rei de Fransa ques de mal cossentens En Simos el cardenals en Foies raescladamens An dig en lor secret ean lo barreiamens
Per trastota la vila e pois lo focs ardens En Simos se perpessa que es mais e cozens Que si destrui la vila non er sos salvamens Que mais val sia seus totz laurs e totz largens....
III vol. 0
il amena la soumission des habitants de Toulouse, et comment il les jeta en quelque sorte à l'usurpateur. Réunissant les principaux citoyens dans l'église de Saint-Pierre , il les força de se mettre à la merci de cet ambitieux. Celui-ci profita de leur soumission pour les rançonner et pour forcer les plus courageux à prendre la fuite. L'écrivain qui nous a laissé une histoire en vers de la croisade contre les Albigeois dit à ce sujet, dans son langage naif : « Le comte (\) de Montfort ordonne partout le pays que
(1) El coms de Montfort manda per totas las honors
Que nulh om noi remanga ni pala ni fossors Ni pics ni palagrilhs ni bos cuns brizadors Tuit vengan ent al comte e quelh fassan socors Per destruire Toloza ques ses defendedors E fa monstrar e diire 9 sos comandadors Que per tota la vila anon los picadors En aisi que la fondan tro corn nintre de cors La doncs viratz abatre los golers e las tors E los murs e la salas e los dentellis majors E dentrencan li ome els tetz els obradors Els ambans e las cambras complidas de colors Els portais e las voûtas e los pilars ausors Per totas las partidas es tant grans la rumors La polvera el frans el trebalhs e lardors Mesclal soleilh e laire el temps e la brumors Que sembla terra t^emols troneires 0 tambors Per totas la carreiras a tans sospiradors Quel sospirs e langoicha remembra la tremors Que los cors els coratges destempra la negrors Car ïoloza e paratges foema de trachors E parec ben a lobra.
E parec ben a lobra e als captenemens Als ries palais mirables e als cars bastimens E a las tors antiquas e als nous obramens Als murs a las clausuras als edificamens Que debrizan e trencan per trastot engalmens Que trastot ome bestia i pogra intrar correns Els ostatges quenmenan menasan e dizens Grans dezonors e outras e motz descauzimens
tout homme accoure avec pelle ou bêche , avec pic , poêle ou bon coin briseur, que tous viennent au service dudit
Car per estranhas terras es lor departimens
En grans fers e en boias malmenans e sufrens
Lor mais e las engoichas e los perilharaens
Quelh tenian los mortz els vius mescladamens
El coms de Montfort manda breument so parlamens
Livesques el presboide els baros els parens
Ins en la ter antiqua parlan celadamens
Senhor so ditz lo coms lo cor els pcssamens
Me ditz que per la vila an lo barreiramens
E en après lo glazis e la flama ardens
Car om no poc vezer tant orgulhozas gens
Que si no fos lavesque que subtil e sabens
Que los a deceubutz ab ditz e ab covens
Trastota ma mainada era morta e perdens
E ma personna aunida e ma valor niens
E si non pren venjansa mos cors ner trist dolens
Senher coms ditz Tibaus datz es lo jutjaraens
Que totz homs cals que sia o senhor defendens
Si deu la mort recebre ab glazios turmens
Titbaut so ditz nAlas aquels razonamens
Faran gran mal al comte si Dieus nolh es guirens
E donc lo coms mo senher nols juret sobre sens
Qu'els fos bos e leials els tengues bonamens
E ilh jureron a lui atresi veramens
E pos que dambas pa'rtz es laseguramens
Be devria om gardar don ve lo falhimens
E si ieu so vostre om enc captenc leialmens
Eus am de bo coratge eus soi obediens
E nous ei tort ni colpa ni nous soi malmirens
E vos etz mos mal senher em passatz sagramens
E quem vengatz destruire ab fers trencans luzens
Nom deg de mort défendre si dei be veramens
Mas tant de senhoria na lo senher valens
Que SOS oms mal coraeta nulhs temps primeiramens
Fraire so ditz lo coms G. tant etz pros e valens
Que la vostra felnia vos den destruire el sens
Tant que de lor vos prengua merces e caazimens
Que lor cors ni la vila no prenga darapnamens
Mais aiatz de la vila aver cominalmens
Senher coms ditz lavesques tant los siatz punhens
comte ix>ur l'aider à démolir [Toulouse , qui n'a plus de défenseurs. Monlfort fait donc signifier et dire à tous ses barons d'envoyer les démolisseurs par la ville pour y abattre tout ce qui empêcherait d'y entrer d'emblée. Et alors vous auriez vu abattre les maisons et les tours, les murs, les salles et les créneaux, renverser les toits et les boutiques , les galeries et les chambres bien peintes , les portails, les voûtes et les hauts pilliers. Le vacarme est partout si grand, partout sont tels le travail, les efforts, la fatigue et la poussière, partout sont tellement confondus l'air, le soleil et le bruit, que l'on dirait (un fracas de) tremblement de terre , de tonnerres et de tambours : il y a dans toutes les rues tant d'hommes qui se lamentent, que les soupirs et les gémissements augmentent le bruit ; et la noire douleur abat les âmes et les courages, en voyant ainsi Toulouse et parage aux mains de traîtres, comme il paraît bien à l'œuvre qui s'accomplit. »
« Il paraît bien à l'œuvre et aux effets , aux nobles et merveilleux palais, aux précieux bîuiments, aux antiques tours, aux constructions nouvelles, aux murs, aux clôtures
Que re no lor laichetz mas los cors solamens
Totz lavers sia vostre els diners e largcns
XXX ruilia marcs que res non sia mens
Da Tun Martror a l'autre volh que sia rendens
E aquesta primeira er lo comensaraens
E so quels rcmandra er non res e nicns
E tenetz los ja senipre coma sers recrezens
Que ja raonstrar nous poscan inadamen las dens
Senher ditz en TiJ^aut men entendetz breumens
Tantes grant lor orgolhs e lor afortiraens
El malignes coratges e lor naturals sens
Per que vos e nos autri devens esser temens
Car si vos nols tenetz abaichatz e perdens
Nos e vos e la gleiza i trobarem contens
En aquestas paraulas es faitz lacordamens
El coms de Montfort manda ses malignes sirvens. »
DE TOULOISF.. 8o
et aux forlificalions, qui partout sont brisées et renversées de manière que tout homme ou bête puisse entrer courant (dans la ville). Ceux que Ton emmène pour otages, on les menace, on leur adresse des injures, des insultes, des paroles discourtoises ; on les disperse dans des pays étrangers, accablés de fers pesants et de chaînes, tourmentés de toutes sortes de maux, d'angoisses et de dangers, sans songer à séparer les morts des vivants. (Cependant) le comte de Montfort convoque , sous bref délai , son parlement, l'évêque, le prévôt, ses barons et ses parents; ils confèrent tous en secret dans l'antique tour : — «Seigneurs, dit le comte, mon cœur et ma pensée me disent de promener dans la ville d'abord le pillage , puis le glaive et la flamme brûlante , car jamais homme ne vit de si orgueilleuses créatures; et si ce n'eût été l'évêque, qui est subtil et savant , et qui les a déçus par des paroles et des traités, toute ma troupe était vaincue et exterminée, ma personne honnie et ma valeur mise à néant. Si je ne me venge pas d'eux , mon cœur en reste (à jamais) contristé. «Seigneur comte , dit Thibaut , c'est chose reconnue et jugée que tout homme, quel qu'il soit, qui se révolte contre son souverain, doit subir le tourment du glaive et la mort. — «Thibaut, dit Alard, ces propos porteront au comte un grand préjudice si Dieu ne l'en sauve. Eh quoi donc ! mon seigneur le comte n'a-t-il pas juré par les saints d'être pour (ceux de Toulouse) bon et loyal, et de les bien gouverner, comme ceux-ci lui ont aussi juré fidélité? Puis donc que l'engagement est réciproque , il serait bien juste de regarder d'où vient la violation. Quoi ! si, étant votre homme , je me comporte loyalement , si je vous aime de bon cœur et vous sers , si je n'ai tort ni faute envers vous, si je n'ai point démérité , et si vous , mauvais seigneur , violant vos serments, venez armé d'acier tranchant et luisant m'égorger, je ne dois pos me défendre? Oh! si
fait bien , je le dois. Mais, pour tout vaillant seigneur, la seigneurie a du moins ce privilège que jamais son homme ne sera le premier h l'attaquer. » — « Frère , dit alors le comte Guy , vous êtes si vaillant et si preux , que votre sens doit triompher de votre cruauté , et vous laisser assez d'humanité et de pitié pour ne détruire ni Toulouse ni ses habitants. Levez seulement sur eux,, en commun, l'argent (qu'ils peuvent payer).» — «Seigneur comte, dit l'évêque , soyez sévère pour eux au point de ne leur laisser que leur corps ; que tout leur argent , monnayé ou non , soit à vous. Il faut que d'une Toussaint à l'autre ils vous payent trente mille marcs , rien de moins. Exigez cette somme pour commencer ; ce qui leur restera ne sera rien on peu de chose. Tenez-les constamment comme des esclaves châtiés, afin qu'ils ne puissent plus de colère vous montrer les dents. » — « Seigneur comte , reprend Thibaut , écoutez-moi un instant. Tels sont des hommes de Toulouse l'orgueil et l'audace, le sens naturel et le courage pervers, que nous devons , vous et nous, les redouter; et si vous ne les tenez pas abaissés et opprimés , l'église , vous et nous y trouverons encore de l'opposition. «
Dans la suite. Foulques accepta la mission d'aller en France prêcher la croisade et chercher des renforts pour l'armée étrangère. Il partit avec la comtesse Alice de Montfort, et si l'on en croyait le poète historien auquel nous devons la Canso dels Heretgès , Foulques serait revenu à la tête de cent mille hommes. Mais il faut se méfier des exagérations des poètes, même alors qu'ils consentent à n'êlre plus qu'historiens. Ce fut lui qui reçut le corps mort du chef des croisés, et, comme le dit le chroniqueur , dolent, avec la croix et l'encensoir :
Ab tant portan lo comte al clergues legendiers El cardenals el abas e levesques Folquiers Lo receiibron ab ira ab crotz e ab essesiers.
Dans la suite, le cardinal légat, ayant proposé de reconnaître Amaiiry de Montfori comme héritier de tous les domaines conquis par son père , ajouta : « que les prédicateurs aillent partout pour prêcher les peuples; et mourons s'il le faut ici tous ensemble comme le comte y est mort. Nous manderons aussi en France , au bon roi notre ami, de nous envoyer, Fan prochain, Louis, son fils, afin de détruire la ville de Toulouse , et d'empêcher que jamais on y élève aucun édifice. » L'évêque Foulques dit alors : — «Seigneur, je ne vous contredirai en rien. Que le pape, qui aimait notre comte et l'avait élu, le mette à la même sépulture où saint Paul est enseveli, et qu'il le proclame corps très saint, car il a obéi à l'Eglise, car il est vraiment saint et martyr. Jamais en ce monde comte ne faillit moins que lui , et depuis que Dieu endnra le martyre et fut mis en croix, il ne voulut et ne souffrit jamais une aussi grande mort que celle du comte. Jamais Dieu ni la sainte église n'auront meilleur ami que lui (\). »
Raymond VI étant rentré dans la possession de presque tous ses domaines , Foulques , sans se soumettre, demeura cependant dans les états du comte , toujours menaçant ,
(1) E donem li la terra quel paire comqueric
Ez ano per las terras li sermo el presic Caissi moram essems car lo coms i moric E traraetrem en Fransa al i)o rei nostr amie Qua lautran nos trameta lo sieu filh Lozoic Per la vila destruire que res noi édifie Senhors so ditz lavesques re nous i contradic El senher Apostolis que lamec el legic Metral el consistori on sant Paul sebelic E fassal cors santisrae car la gleiza obezic Car el es sant e martirs e daitant lescondic Quez anc coms en est segle mens de lui no faillie Que pus Dieus près martiri ni en crotz saramic Maior mort de la sua no vole ni cossentic Ni cl ni santa gleiza no ac milhor amie.
toujours prêt à prendre un parti opposé à celui de son souverain. On sait que ce fut dans les dernières années de sa vie qu'il composa, en langue roniane, les chants pieux que Catel a fait connaître , et que j'ai reproduits dans les Notes de la nouvelle édition de l'Histoire de Languedoc. Mort le jour de Noël de Tan 4251 , et dans la vingt-seplième année de son épiscopat, il fut enseveli dans le chœur de l'église de Grand-Selve, près du tombeau de Guillaume de Montpellier.
Après que Ton eut donné ainsi une honorable sépulture h Foulques de Marseille, Raymond de Felgar, prieur provincial de l'ordre des Dominicains dans la province de Toulouse, fut élu évêque d^ cette ville. Il était né dans la bourgade où existe le château de Miremont ; son élection fut approuvée par l'évêque de Tournay , légat du Saint- Siège.
Raymond de Felgar suivit d'abord les traces de son prédécesseur. Les hérétiques albigeois n'eurent pas d'ennemi plus acharné, plus actif, plus adroit, et plus cruel peut-être. Les Frères Prêcheurs donnèrent l'épithète de Bienheureux à Foulques ; Raymond voulut , lui aussi , obtenir ce titre. En ce temps , le comte Raymond VII affectait une grande rigueur contre tous ceux qui avaient adopté les nouvelles opinions , et l'évêque de Toulouse lui insjfira souvent l'idée de faire des règlements pour, comme on le disait alors , purger d'hérésie ses domaines et ceux de ses vassaux. Mais l'inquisition se transforma bientôt^ en une sorte de tyrannie , et les peuples opprimés voulurent recouvrer leur liberté. Dans l'Albigeois, on se souleva contre ceux qui exerçaient l'inquisition. A Toulouse, le zèle trop ardent de Pierre Cellani et de frère Guillaume Arnaud , excita d'abord une profonde terreur , et plus tard, l'indignation la plus vive. L'abbé de Saint-Saturnin, s'étant chargé de la i-cchcrche des hérél impies, pondant l'absence
de Pierre Cellaui et tie son compagnon , fit pendre (1), de concert avec le viguier du comte , un habitant du Bourg , qui , disail-on , était fauteur de l'hérésie. » Quelques-uns de ses compatriotes l'enlevèrent aussitôt , et les inquisiteurs, informés de cet événement , revinrent à Toulouse, et firent citer plusieurs personnes à leur tribunal , promettant de ne point condamner à la prison, à l'exil ou à la confiscation des biens, ceux qui viendraient faire devant eux une confession sincère. Cette indulgence pouvait amener des résultats satisfaisants ; mais le spectacle horrible qu'offrirent aux regards du peuple les inquisiteurs, causa une émeute qui pouvait être fatale h ces religieux. Par leur ordre , on exhuma, de divers cimetières , les cadavres de plusieurs personnes que l'on assurait être mortes dans l'hérésie. Ces restes hideux, et à demi consumés, furent tramés dans les rues, et ensuite jetés dans un bûcher. Le peuple poussait des cris de rage et de désespoir. Les Consuls députèrent vers le comte pour le prier de venir mettre quelques bornes au zèle de Guillaume Arnaud et de Cellani : et, chose étrange, ceux-ci refusèrent de l'écouter. Ayant réclamé la protection de l'archevêque de Vienne , légat du Saint-Siège , Raymond VII obtint cependant que Cellani serait éloigné de Toulouse. Mais Guillaume Arnaud y demeura , et dans la colère que lui inspirait le départ de son collègue, il fit exhumer les corps d'une vingtaine de personnes du bourg et de la ville , et ces cadavres, que l'on traîna aussi dans les rues , furent jetés ensuite dans un immense bûcher Guillaume Arnaud ne se contenta point,
d'accord avec Raymond de Felgar , de s'acharner sur des restes insensibles , il fit instruire une longue procédure contre une foule de citoyens honorables, et ceux-ci, pour se soustraire au supplice, durent prendre la fuite.
(1) En 1235.
En 1254, suivant Percin (1) , «on célébra dans l'église des F. Prêcheurs la fête de la canonisation de S. Dominique, et c'est dans ce jour mémorable que furent exposés au grand jour les mystères infâmes que l'hérésie, cette détestable courtisane, enveloppait si bien des plumes et des écailles de Léviatban Raymond de Felgar , ou de Miremont, ancien pfofès de cet ordre et évêque de Toulouse , y célébra pontificalement la messe , après quoi il passa au réfectoire avec sa suite , afin d'y diner avec la communauté. Au moment où ils allaient se mettre à table, le P. Pons de Saint-Gilles , prieur du monastère, fut averti que quelques hérétiques étaient entrés dans la maison d'un nommé Pictavin, rue Lameth, près du couvent, et qu'ils y catéchisaient sa belle-mère, qui était très dangereusement malade. L'évêque et le prieur, entraînés par leur zèle, ne songent plus à leur dîner : ils s'acheminent vers la maison de la femme hérétique, montent à petit bruit dans sa chambre , s'approchent de son lit sans se faire annoncer ni se Aure connaître , nec potiiit admgneri infirma, et lui parlant de la fragilité de celte vie et de tout ce qui peut intéresser le plus un moribond, cherchent h lui dérober le secret de ses croyances. La malade, accablée par la force de la souffrance , opressa morbo , et croyant parler h un hérétique , lui répondit conformément aux erreurs qu'elle professait , et finit en disant à Raymond de Felgar : « Je vous parle comme je pense. » « Yous êtes donc hérétique , lui dit alors l'évêque , en élevant la voix , car vous venez d'en confesser tous les dogmes. Renoncez-y promptement ; soumettez-vous à l'église cathoHque , apostolique et romaine : je suis chargé de défendre sa foi , puisque je suis votre évêque, l'évêque de Toulouse, ego enim sum episcopus rester,
(1) Monumcnta conventus.
episcoyms tolosanuSj el c'est en celte qualité que je vous exhorte et vous ordonne de croire tout ce que croit cette église : Moneo el volo ut credatis. « C'est le langage, continue Percin , que l'évêque lui tint plusieurs fois ; mais , loin de l'ébranler, il ne réussit qu'à l'affermir dans ses ei*reurs. Alors, ayant fait appeler le viguier de la ville, urbis vicarium , et quelques autres personnes , il déclara cette femme hérétique et la condamna comme telle. L'exécution de la sentence ne fut pas différée. Le viguier la fit porter de suite, dans son lit, au pré du comte, et l'y fit brûler sur l'heure : Vicarms autem ciim lecto in quo erat sic ad ignem ad pr aluni comitis tolosani portari et stalïm comburi fecit. Après cette exécution , l'évêque se retira dans son palais. Cet événement répandit la consternation dans toute la ville , et le viguier et les consuls firent publier à son de trompe la défense , sous peine d'amende et de punition corporelle, d'entretenir aucune espèce de commerce avec ces religieux , de leur rien vendre, de leur rien donner, pas même de l'eau; et, pour assurer l'exécution de cette ordonnance , ils postèrent à toutes les portes du couvent des gardes qui y demeurèrent pendant trois semaines. » Mais cela n'empêcha point , dit Percin , de venir au secours de nos pères, de sorte qu'il ne ne leur manqua rien.^ «Les consuls avaient déjà chassé de la villa Guillaume Arnaud, fatigués qu'ils étaient de la guerre ouverte qu'il faisait à tous les citoyens , et des violences qu'il exerçait même sur les morts, en ordonnant, comme on l'a vu, l'exhumation des cadavres pour les livrer aux flammes. Arnaud, réfugié à Carcassonne , écrivit au prévôt de Saint- Etienne , Mascaron , et à tous les curés de Toulouse , pour qu'ils eussent à citer, en son nom , tous les hérétiques qui avaient refusé de comparaître devant lui. Les consuls , irrités , appelèrent à l'Hôtel-de-Ville le prévôt
et les curés, et les menacèrent de mort s'ils obéissaient à frère Arnaud ; puis ils défendirent expressément aux citoyens , d'avoir aucun commerce avec l'évêque et avec ses chanoines, ce qui força ceux-ci de quitter la ville. Arnaud ne se rebuta point. Il ordonna à Pons de Saint- Gilles , prieur du couvent de Toulouse , de désigner deux de ces religieux pour citer les consuls eux-mêmes , et deux autres pour leur servir de témoins et d'assistants. A peine cet ordre est-il reçu que la cloche se fait entendre ; tous les religieux se rendent au chapitre , et Saint- Gilles dit alors : « — Mes frères, voici l'instant de voler au martyre ! Quatre d'entre vous doivent remplir les ordres de frère Arnaud ; mais il est certain que vous ne pourrez accomplir cette mission sans être mis à mort. Les Consuls sont intéressés à vous perdre. Que ceux qui sont prêts à donner leur vie pour la foi fassent leur coidpe f » Aussitôt tous se prosternent. — Que le ciel soit béni! s'écrie le prieur; c'est moi qui dois réfléchir sur le choix à faire ; mais sachez que ceux qui resteront dans le camp ne seront pas moins récompensés dans le ciel que ceux qui voleront au combat. » Frère Raymond de Foix , frère Jean de Saint-Michel , limousin , frère Guy de Navarre, de la même province , et frère Guillaume Pelisser furent choisis pour remplir cette commission périlleuse. Ils reçurent les derniers sacrements , et , préparés ainsi, ils se hâtèrent de la remplir, cherchant les hérétiques, non seulement, dit Percin , dans les rues et sur les places,' mais pénétrant encore jusque dans l'intérieur des maisons : Sed usque ad interiora ciibicida quœrebard illos. Si les Capitouls avaient fait exécuter leur ordonnance, ces quatre religieux auraient été mis h mort ; mais ils se contentèrent seulement de les chasser. Revêtus des insignes de leur magistrature , et accompagnés d'une nombreuse escorte, ils se présentèrent devant les portes
du couvent, et les firent ouvrir. Averti de leur dessein, le prieur avait défendu à ses religieux de sortir du monastère avant d'être sommés trois fois de le faire. Ces sommations ayant en lieu , ils s'éloignèrent sans délai , malgré les vains efforts de deux religieux, décidés h périr plutôt que de sortir du couvent. La communauté , précédée de la xroix , se mit en marche , et en chantant le Credo , le Salve Regina et le Te Deiim , elle arriva à Bracqueville , où un asile avait été préparé pour ces moines.
Raymond de Felgar protégea spécialement les communautés religieuses, et particulièrement les Cordeliers et les Bernardins, qui s'étaient établis à Toulouse sous l'épiscopat de Foulques. Dévoué aux intérêts du roi de France, l'évêque Raymond se jeta dans la cité de Carcassonne pour la défendre contre Trencavel , qui voulait reconquérir, les armes à la main, les états de ses pères. Au reste, la sévérité qu'il déployait contre les fauteurs de l'hérésie s'étendait aussi sur les mauvais clercs ou prêtres , ayant permis aux Capitouls de les arrêter lorsqu'ils seraient trouvés commettant quelque crime ou quelque faute (1).
Le nom de cet évêque se rattache à un grand nombre d'événements religieux et politiques. Actif, courageux, on le voit figurer dans toutes les occasions importantes , et participer , soit par sa présence , soit par ses bienfaits , à un grand nombre de fondations. II fut accusé près du
(1) Frater Raymundus permissione divinae Tolosanus episcopus , viris venerabilibus , et discretis consulibus urbis et suburbii Tolosae , salutem in Domino serapiternam. Quia nobis cordi est ne maleficia remaneant impunita , authoritate praesentium plenam vobis concediraus potestatem capiendi clericos nostrae jurisdictioni subjectos, qui in furto, rapina, homicidio, vel adulterio, aut quocumque alio gravi ceu enorrai maleficio fuerint deprehensi, quos nobis, vel officiali nostro cura armis, quae cura ipsis inveneritis, uti citiùs commode prœteritis restituere ceu reddere procuretis. Datum Tolosae, calendis Aprilis, anno Domini millesirao ducentesimo sexagesimo nono.
Saint-Siège , mais ce ne fut point pour sa grande rigueur envers les héré'iques.... Sous son pontificat eut lieu l'élévation des reliques de Saint-Saturnin , en 1258 , le 6 du mois de septembre. Il mourut le 19 octobre de l'an 1279, après avoir joui pendant trente-neuf ans du titre d'évêque. Il possédait de grandes richesses , et donna aux religieux Dominicains 4,000 sols pour servir à la construclion de leur église. Il reçut les honneurs de la sépulture dans cette même église : il était représenté sur le tombeau qu'il lui fut élevé au milieu du chœur, et qui était de bronze doré et émaillé. On y lisait cette épitaphe :
Prœsid Raimundiis jacet lue, qiiem flet modo nmndiis, Ciijiis erat fundus Mirus Mons , liinc oriundus. Ver bis facimdus, paiicis probitate secmidus, Factis seewidus magnis, sensiiqiie profwidus. Ordo faeit fratrem, fratrum Provineia patrem , Mons Pessulamis ipsiim de fratre priorat, Sede Tolosamis catfiedraU clerus honorât. Virgo Maria Dei prœsentet eum faciei.
lit sic fiât ei , die miserere meî.
Bertrand de lile était prévôt de l'église de Saint-Etienne lors du décès de Raymond de Felgar , et il fut élu évêque par le chapitre de la cathédrale. Il était issu de la famille comtale de l'Ile en Jourdain , et sa fortune était considérable. Il fut le fondateur des prébendes que l'on appelait de la douzaine.
En ce temps, l'église cathédrale consistait seulement en ce que nous nommons aujourd'hui la nef. Cet édifice , bâti dans le style roman , parut à Bertrand de l'Ile être trop peu étendu. En arrière de l'apside existaient divers édifices religieux bordés par les murs d'enceinte du cloître, Sur ce sol , l'évèque Bertrand fit élever le chœur que nous
voyons aujourd'hui. Le style ogival était alors généralement adopté : on le suivit dans la nouvelle construction ; puis on renversa l'apside de l'ancienne église , et des deux parties de cet édifice, on ne fit plus qu'une vaste et somptueuse église. L'irrégularité que l'on remarque aujourd'hui devait disparaître , car le mur de gauche de l'ancienne église , ou de la nef, se trouvant , à peu de chose près , dans l'axe du chœur , il suffisait de bâtir une nef parallèle à celle qui existait déjà , et d'ouvrir de grandes communications entre l'une et l'autre. On aurait eu alors un monument colossal et digne de la capitale du Languedoc. Mais Bertrand vécut trop peu pour exécuter ce projet , qui vaut mieux peut-être que celui d'après lequel l'ancienne église serait abattue , et les arcs ogivaux du chœur continués , afin d'avoir une nef dans le même style que ce chœur.
Les évêques de Toulouse possédaient alors le château de Balma et les lieux de Verleil , bourg Saint-Bernard , Castelmauron , Monlpitol , Marceille , Saint-Jean-1'Herm , Aigues-Vives , Pressac, Escorcels, Puy, Corronsac, Pechbonieu, Donneville, Vaîègues, Montgiscard, Roqueville, Montbrun , Lavalette , Saint-Geniès et autres villages. Le roi avait voulu s'emparer de ces domaines. Mais par des lettres-patentes données Tan 1279, sous l'épiscopat de Bertrand, ce monarque se départit de tous les droits qu'il pouvait avoir sur ces riches domaines.
Le testament de Bertrand de l'Ile est l'im des plus remarquables dont l'histoire de la province ait gardé le souvenir. Je n'ai pu retrouver l'original; mais Catel en a donné la traduction , et les immenses dons que cet acte contient indiquent quelles étaient les richesses de cet illustre prélat.
« Pour montrer , dit Catel, et sa libéralité et l'affection qu'il porta à son église , il ordonna par son testament , fait au mois de janvier 1285, de fournir ce qui seroit
nécessaire pour parachever ce qui restoit h faire du grand autel du chœur qui estoit tout d'argent, y ayant deux tables d'images d'argent en relief, l'une dessus l'autel, et l'autre qui servoil de devant d'autel, lesquelles on nous monstroit seulement les bonnes festes, comme nous l'avons veu autrefois avant l'embrasement de l'église; et outre ce, légua la somme de mille livres à la fabrique de la dite église et autres mille à son chapitre , outre autres mille livres qu'il laissa pour bastir une chapelle et un autel h^ l'honneur des bienheureux apostres saine t Simon et sainct Jude ; et non content de ce , ordonna que la somme de six cents livres seroit mise par ses exécuteurs testamentaires en rente pour, des fruicts et revenus d'icelle, estre célébrées en la dite église, tous les ans, comme festes doubles, la feste de S. Biaise et la feste de la Coronne de Nostre Seigneur; et une messe tous les ans le jour de son decez. Plus légua au thrésorier de la dite église ses ornemens et vestemens pontificaux , tapisseries et autres choses qui peuvent servir à l'ornement de l'église , excepté sa meilleure mytre, sa crosse, son plus bel anneau et sa chapelle blanche, couverte de broderies d'oiseaux, qu'il donna à son successeur , et encore laissa la somme de cent livres au thrésorier de la dite église Sainct-Estienne pour estre employée en ornements. Et ce qui tesmoigne plus comme il estoit grandement riche , il donna par son mesme testament mille calices d'argent, pesant chacun un marc, dorés dedans et dehors, pour estre distribués par ses exécuteurs testamentaires aux églises et monastères de la province de Narbonne , ainsi qu'ils aviseront. Plus ordonne que la somme de quatorze cents livres seroit donnée par ses exécuteurs testamentaires, pour un an, à six chevaliers , lesquels iroient outre mer pour la conqueste et défense de la terre saiucte. Il n'oubha pas aussi les monastères, car il légua au monastère de Mas-Garnier douze
cents livres pour estre employées aux nécessités d'iceluy ; au monastère du Mas-d'Azil cinq cents livres pour faire une châsse d'argent pour mettre les reliques de sainct Ferriol sur l'autel dudit monastère. Aux monastères de Grand-Selve , Gimont , Mas-Garnier et de Clusa , cent livres à chascun; et aux monastères de BellepercheTBolbonne, Feuillans, Calers et Bonnefout , ensemble aux frères Prescheurs, frères Mineurs de la ville de Tolose et au monastère de Prouille à chascun cinquante livres. Comme aussi aux convens des frères Prescheurs et Mineurs de son diocèse, et à ceux de Montauban et de Castres, à chascun cinquante livres ; aux convens des religieuses de Longage, de rOraison-Dieu , de la Grace-Dieu , de la Vallée-Noire et de Bragayrac, et aux convens des Carmes, Augustins, de la Trinité, de Saincte-Eulalie , de Saincte-Croix et de la Pénitence de J.-C. , à chascun cent sols; et à chasque maison de Lépreux et Récluses , tant de Tolosa que de risle en Jourdain, à chascun cinquante sols ; et en outre desdits légats, il fonda deux prestres perpétuels en l'église de Sainct-Martin de l'Isle , deux prestres pour servir la chapelle qui est dans le chasteau de ladite ville de l'Isle , plus un prestre à Montaigu , un autre à Mondonville et à Nostre-Dame de Gavesolle ; et outre lesdits légats , laisse certaine somme d'argent aux fins de faire célébrer en l'église Sainct-Martin de l'Isle la feste de sainct Bertrand ; à l'église métropolitaine de Narbonne , pour célébrer la feste de la Conception de Nostre-Dame; à l'égUse de Beziers , pour célébrer la feste de sainct Nicolas ; à Carcassonne, pour célébrer la feste de saincte Catherine; à Maguelonne ou Montpellier, pour faire la feste de saincte Magdeleine ; à Nismes , pour faire la feste de l'Invention sainct Estienne; à Lodève, pour faire la feste de sainct Pierre et sainct Paul ; à Usez , pour faire la feste de sainct Jean Porte-Latine; à Alby, pour la feste de sainct Jacques; Ille vol. 7
à Cahors, pour célébrer la fcste de sainct Sernin; à Elne, pour la ftste de sainct Martin ; à Agen , pour sainct Augustin ; à Comminges et h l'église Sainct-Paul de Narbonne , pour la feste sainct Bertrand ; et outre ce , en toutes les susdites églises , il fonda en chascune d'icelles une messe au mesme jour qu'il viendroit à décéder. Il donna aussi à la maison des Chevaliers du Temple et h la maison de l'Hospital Sainct-Jean de Jérusalem h chascune cinq cents livres. JNous apprenons aussi de son testament que sa maison estoit composée de douze clercs ou chapelains, quatre damoiseaux ou gentilshommes, douze escuyers , trois courriers ou messagers , outre les autres officiers qui se trouvent aux grandes maisons , jusques à ses fauconniers, etc., à tous lesquels il lègue certaine somme d'argent. >ious apprenons aussi de son testament qu'il avoit une bibliothèque de droict civil", une autre de droict canon et une autre de théologie ; qu'il tenoit pensionnez ordinairement trois physiciens ou médecins, et un professeur de loix. Par le mesme testament , il veut, pour la décharge de sa conscience, que tous ceux qui ont souffert h cause de la guerre qui estoit entre ses parens , soient dédommagez de ses biens ; ce qu'il fait uniquement pour la décharge de sa conscience , ayant apporté le soin qu'il devoit pour les accorder. Et après plusieurs autres légats qu'il fait, tant pour vestir mille pauvres, que pour marier de pauvres filles, et à plusieurs autres ses parens et amis , il institua héritier en tous et chascun ses biens nostre Seigneur J.-C, auquel il recommande son corps eî son àme ; voulant que ses debtes et légats payez , son bien soit divisé en deux parties : l'une desquelles soit distribuée et baillée par ses exécuteurs testamentaires dans le diocèse de Tolose, et l'autre moitié en la province de Narbonne , et que le tout soit employé par ses exécuteurs testamentaires , tant en la construction et réparation des églises et
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monastères , ornemens et IhTes ecclésiastiques , qii^en la nourriture, vestemens des pauvres religieux, et autres œuvres de charité , ainsi qu'il sera advisé par les susdicts exécuteurs testamentaires qu'il ordonne par ledit testament , savoir : l'archevesque de Narbonne , Bernard , comte de Coniminges, le prévost de Sainct-Estienne , le chancelier de ladite église, son frère Jordain de l'Isle avec son fils , le prieur des Prédicateurs , le ministre des Frères Mineurs en Aquitaine, et plusieurs autres nommés dans ledit testament , par lequel il veut estre enterré dans le chœur de l'église de Sainct-Estienne, devant le grand autel , léguant la somme de cinq cents livres pour luy estre fait un monument ou sépulchre , ainsi qu'il sera advisé par lesdits exécuteurs testamentaires. »
Bernard Guidonis a dit que Bertrand de l'Ile fut le premier évèque de Toulouse qui ait reçu la sépulture dans l'église cathédrale de cette ville. Il ajoute, suivant la traduction de Catel « que bien qu'il eust vescu fort maj^nifiquement , toutesfois à la fin de ses jours , et après qu'il fut décédé, ses domestiques lui desrobèrent tout ce qu'il avoit, jusques aux chausses et bas de chausses, tellement qu'il ne se treuva point de robe ni d'habillement pour le vestir, suivant la coustume. Cependant on lui éleva dans le chœur de son église cathédrale un monument en bronze sur lequel repose sa statue, »
Hugues Mascaron fut le successeur de Bertrand de l'Ile. Il était, en 1270, chanoine de Saint-Etienne et abbé de Lombez. Il conserva la dignité épiscopale jusqu'en l'année 1296. Il mourut à Rome, et ordonna que son corps serait transporté à Toulouse et inhumé dans le chœur de l'église des Dominicains : ce qui eut lieu l'année suivante.
Louis de Sicile, qui fut évêque après Hugues Mascaron, appartenait à la famille royale de Naples. Petit-neveu de Louis IX, il mérita, comme celui-ci, l'auréole des saints.
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Bien jeune encore, il s'appliqua aux lettres, et fit de grands progrès dans l'étude de la théologie. Ayant prononcé le vœu d'entrer dans l'ordre des Frères Mineurs , il renonça au royaume de Sicile et au mariage qu'on avait projeté pour lui; il prit l'habit de Saint- François , et fut fait évêque de Toulouse. « Ayant, dit Catel, esté consacré, il envoya aussitôt un des siens pour savoir le revenu de sa dicte evesché à fin de prendre seulement , des fruits d'icelles, autant qu'il luy estoit nécessaire pour son vivre modéré , voulant que le surplus de ses revenus fut donné aux pauvres. Il vint à Tolose prendre possession de son évesché, et, durant le temps qu'il y fust, il disoit messe tous les jours, donnoitles saine ts ordres, conféroit les bénéfices, ayant toutes fois au préalable exactement examiné la vie et sçavoir de ceux auxquels il vouloit donner les saincts ordres et conférer les bénéfices. Il fut tousjours habillé d'un pauvre habit de religieux , se servant de courtines, tapisseries et couvertes de lict de couleur brune. » Le bien de l'église ayant requis qu'il allast à Paris , il y prescha la parole de Dieu , comme aussi en plusieurs villes d'Italie et d'Espagne , ce qu'il faisoit par toutes les villes où il passoit. Enfin il vint à Brignole, en Provence, en laquelle ville il estoit nay, où estant surpris d'une fièvre ardente , après avoir receu tous les sacrements que les catholiques ont accoutumé de recevoir lorsqu'ils sont extrêmement malades, il mourut âgé de vingt et trois ans six mois, le dix-neuvième d'aoust mille deux cent nouante sept, au mesme lieu et à semblable jour qu'il estoit nay : ce qui a esté remarqué estre souvent arrivé aux grands et signalez personnages. Il voulut estre enterré au couvent des Frères Mineurs de Marseille ; c'est pourquoy l'on le nomme ordinairement sainct Louys de Marseille. Sa vie fut si saincte et pleine de bon exemple qu'il fut canonisé par le pape Jean XXII et mis au cathalogue des saincts. »
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La statue de*cet évêque existait autrefois dans la petite église bâtie à Toulouse près de celle des Cordeliers. L'artiste avait représenté Louis vêtu de l'habit des religieux de Saint-François. On ne le reconnaissait qu'à la mitre placée sur sa tête, et à la crosse qu'il tenait dans l'une de ses mains. Les traits de cet évêque indiquaient toute la pureté de sa vie, toute la douceur de son ame. J'ai retiré, non sans peine, du milieu des ruines, ce monument précieux , et il est aujourd'hui conservé dans l'une des galeries du musée.
Arnaud Roger de Comminges, qui appartenait à la famille comtale de ce nom, fut le successeur de saint Louis, évêque de Toulouse. Il était chanoine de la cathédrale et prévôt de l'église de Toulouse lorsqu'il fut élevé sur le siège épiscopal de cette ville. 11 était à Rome lors de son élection par le chapitre, et elle fut confirmée par le souverain pontife, qui voulut lui-même le sacrer évêque. Il mourut en venant prendre possession de son siège , et son corps fut enseveli dans l'église des Cordeliers de Samatan.
« Hispan de Saicis, alors prévôt, s'appropria, dit Catel, toute sa despouille, comme livres, vaisselle d'argent et autres meubles qu'il avait tant alors qu'il fut fait chanoine de Saint-Etienne que quand il fut fait prévôt et esleu évesque ; de quoy maistre Pons Rlancard , chanoine de ladicte église, releva appel au Sainct-Siége , lequel on voit dans lesdicts archifs, datte du vingt uniesme d'octobre mille deux cent nonanle neuf. »
Pierre II , de la Capelle-Taillefer, succéda à Arnaud Roger. Il ne fut pas élu canoniquement comme celui-ci : ce fut au pape Boniface YIII qu'il dut sa nomination. Il occupait alors le siège épiscopal de Carcassonne. Ciaconius dit que le pape Clément Y Bt Pierre de la Capelle cardinal et évêque de Preneste. Selon le même écrivain, cet évêque mourut à Avignon en 1512; mais Bernard Guido-
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nis , contemporain de ce prélat , dit qu^il mourut au mois d'octobre de cette année dans le lieu de la Capelle, en Limousin , où il était né , et qu'il y fut enseveli. On lisait sur son mausolée une longue inscription en vers qui renfermait un éloge complet de ce cardinal ; les vers «ont léonins ou rimes , et elle peut être considérée comme un curieux monument de l'histoire ecclésiastique de Toulouse. La voici :
Fama , gemis , mores , (\md opes prosint et honores Aspice, qui memor es , fuge labentes subito res : Ecce sub hac cella situs est Petrus , plange CapeUa , Occubuit Stella tua mortis flatite procella. Petrurn petra tegit , heu sub petra modo degil , Qui leges legit , qui tôt bona scripta peregit » Famés jiistitiœ, castus, pius, arca Sophice^ Istius ecclesiœ fundator honore Mariœ , Cojistans et lenis , parcus sibi, largus egenis Hic fuit , indigenis sua prœbens et alienis , Consilium régis, legum prof essor et œqui Multiplicisque gregis pastor fuit, anchora legiSy Prœses Agennensis , lux sedis Parisiensis , Careassonensis , posthœc autistes et ensis , Laudibus annosa quasi sole tiovo radiosa Fit mage famosa tanto pastore Tolosa , Cui felix omen dédit, ac a cardine nomen Urbs Prœneslina , cecidit necis inde ruina, Anno milleno trecenteno duodeno. Traditur ad funus colitur cum trinus et uniis
Pneumatis Octavis obitus situabis.
Parce sibi , Christe , Michaél tu sancte , résiste Dœmonio , triste barathrum ne sentiat iste, Rex pic , rex fortis , pietas tua dulcis a mortis Libère t a poriis hune perpetuœ pclo mortis. Amen.
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Gaillard de Pressac fui le dernier des évêques de Toulouse. Ses prédécesseurs, ainsi que lui, étendaient leur domination spirituelle sur un vaste territoire. Mais peutêtre les peuples ne voyaient-ils pas assez souvent leur pasteur, et peut-être faut-il attribuer à la non présence de ce chef les succès obtenus, à diverses époques, par les hérétiques. En partageant le diocèse de Toulouse en plusieurs évêchés suffragants du premier, en donnant au siège de la capitale de Languedoc le titre de siège métropolitain , on créait une nouvelle province ecclésiastique , on donnait plus d'éclat à la religion, plus de force à ses ministres. Gaillard de Pressac fut pourvu de l'évèché de Toulouse par le pape Glèment V, son oncle. Catel, dit que ce fut ia seconde fois où il fut dérogé dans l'élection de l'èvêque aux droits du chapitre. Il occupa le siège durant onze ans et six mois. Le pape Jean XXII, ayant érigé la cité de Toulouse en métropole et l'èvêque en archevêque, il donna à Pressac le siège épiscopal de Riez , en Provence; mais celuici ne voulut point accepter, objectant qu'il n'avait rien fait de rèpréhensible , et que, dans le changement qui s'opérait, il avait des droits incontestables au trône archiépiscopal.
Jusqu'alors , l'archevêque de Bourges , d'abord , et ensuite l'archevêque de Narbonne , n'avaient considéré le prélat chargé du soin d'administrer le diocèse de Toulouse que comme leur suffragant. La création de l'archevêché amena, comme je l'ai dit, la formation d'une provii;ce ecclésiastique , mais toujours soumise soit au siège de Bourges soit à celui de Narbonne.
Le premier archevêque de Toulouse , fut Jean Raymond de Comminges. Il avait auparavant été pourvu de l'évêchè de Maguelonne ; il en fut tiré pour monter sur le siège de Toulouse, au mois de juin loi 7. L'année suivante, Jean XXII érigea l'église paroissiale de l'Isle-Jourdain en collé-
giale. Il y plaça douze chanoines , un doyen , un sacristain, un précenteur, trois hebdomadiers , vingt-quatre chapelains etc. , et donna ainsi une sorte de lustre à la petite ville où il institua ce chapitre.
En J 527 , le pape octroya le titre de cardinal à notre archevêque. Suivant Ciaconius, lors de la mort du pape Jean XXII , les cardinaux assemblés à Avignon ne pouvant tomber d'accord sur le choix d'un successeur , ofiFrirent la papauté à Jean de Comminges , ne lui imposant d'autre condition que celle de ne point transférer sa cour à Rome, ce qu'il ne voulut point promettre, disant qu'un pareil traité serait manifestement contraire aux intérêts de l'église.
Dans son testament, Jean Raymond de Comminges laissa une somme considérable pour faire construire, le plus près qu'il se pourrait de l'église de Saint-Etienne, le monastère des religieuses chanoinesses, voulant d'ailleurs que ce monastère, dépendant de l'ordre de Saint-Augustin, renfermât deux cents religieuses , régies par une abbesse. Douze chanoines réguliers devaient être chargés de célébrer l'office divin dans ce monastère.
Suivant un auteur cité par Catel, Jean Raymond de Comminges aurait composé deux ouvrages , le premier portant le litre De passione Cliristi, et l'autre Sermones diebiis festis, habitiis et alla qiiœdam. Il tint, en 1519, un concile provincial à Toulouse. Ce prélat se démit assez longtemps avant sa mort , qui eut lieu à Avignon le 20 novembre 1548.
Guillaume de Laudun succéda à Jean Raymond de Comminges à l'époque même où celui-ci fut créé cardinal , c'est-à-dire au mois de décembre 1527. Il transigea avec ses chanoines en lo55. Sept ans après, il fonda quatre prébendes sous le titre de Prébendes de Saint-Dominique (1).
(1) 10 décembre 1340.
Il se démit plusieurs années avant sa mort, et se retira à Avignon dans le couvent des Frères Prêcheurs. On trouvait dans les archives du couvent des Cordeliers de Toulouse la permission que cet archevêque accorda aux boursiers du collège deNarbonnede se confesser aux prêtres qui habitaient dans ce collège. « L'an mille très cens quarantecinq et le treisiesme de jung donnée l'arclievesqiie de Tolose, nominal frater Gidllelmus als coUégiats de IS ar bonne , l'autoritat de se confessar als capellas del collège y à la prière de monsieur Garbertus , evesque d' Arles , et archevesque de Narbonne , qui avia desia fondât ledit collège un an ou dous ans d'avan.
Raymond de Canillac, docteur en droit , chanoine régulier et piévôt de Maguelonne, fut consacré archevêque de Toulouse en 1545. Le Saint-Siège lui donna le titre de cardinal-prêtre de Sainte-Croix de Jérusalem , en 1550; en 1551, il oblint le titre d'évêque de Préneste. Il mourut à Avignon le 20 juin 1575, et fut d'abord enseveli dans l'église des Minimes ; mais son corps fut plus tard transporté à Maguelonne, où j'ai vu, en 1855, les restes du tombeau qui lui fut élevé.
Sous l'archiépiscopat de Raymond de Canillac, une grande partie des monuments religieux de Toulouse fut détruite; la plupart des monastères et plusieurs églises existaient dans les faubourgs de cette ville : mais elle était menacée d'un siège , et afin que les approches de l'ennemi ne fussent point protégées par les édifices qui formaient les faubourgs, on démolit entièrement ces derniers, et d'autres monastères furent bâtis dans l'intérieur de Toulouse.
Etienne Aldebrandi, qui de l'évêché de Saint-Pons de Tomières avait été transféré sur le siège métropolitain d'Arles, fut appelé sur celui de Toulouse en décembre 1550, époque où Raymond de Canillac fut fait cardinal de l'église romaine.
« L'on void, dit Catel, dans le chartulaire de ladite église Sainct-Estienne une bulle du pape Clément sixiesme concédée à la prière de l'archevesque de Tolose, de son prévost et chanoines , donnée à Avignon , le vingtdeuxiesme du mois d'avril , l'année dixiesme de son pontificat, qui est l'an mille trois cens cinquante deux, par laquelle il ordonne : tit matrici Tolosanœ ecclesiœ lionor debiiiîs impendatur , et à ces fins , ut abbas sancti Saturnini necnon beatœ Mariœ Deauratœ et sancti Pétri de Coquinis priores, eorumque conventiis dicti sancti Augnstini et Cluniacensis , ac domus sancti loannis Hierosolymitani priores , et fratres domus ejnsdem , et nonnulli alii clerici séculaires et regulares Monasteriorimi et locorum civitatis Tolosœ , soient tenus nonobstant leurs exemptions, se trouver aux processions générales qui se feront en l'église Sainct-Estienne, tàm eundo quàm redeundo ; laquelle bulle fut depuis publiée par ledit messire Estienne , archevesque de Tolose en ladite année 1552. Ainsi qu'appert par le procez verbal de ladite publication qui est dans lesdicts archifs de Sainct-Estienne. »
Gaufred de Virlox (Ij ou de Yayroles, successeur d'Etienne Aldebrandi , fonda dans l'église de Saint-Etienne quatre cliapellenies : ce sont celles qui , de leur fondateur, prirent le nom de CliapeUenies de Vayrolis. La même année , il assista au concile qui fut tenu à Lavaur. Il existait encore du temps de Catel un accord fait entre le prévôt, le chapitre de Saint-Etienne, et le couvent des Onze Mille Vierges , accord auquel présida l'archevêque Gaufred. Il permit aux Dominicains d'établir un couvent de religieuses de leur ordre à Toulouse , dans le local dit Hôtel de la Couronne. Il est nommé dans le contrat de mariage de Jean, fils de Jean, comte de Boulogne et d'Auvergne,
avec Eléonore, fille de Pierre Raymond, comte de Comminges. Le siège étant déjà vacant vers la fin de l'an 1378, il paraît assuré que ce prélat était mort durant les premiers mois de cette même année. Jean de Cardaillac fut fait archevêque de Toulouse par Urbain VI en 1578, et confirmé dans cette fonction en 1579. « Ce futluy, dit Catel, qui fit faire ce beau reliquaire d'argent , pesant plus de cent marcs , auquel est représentée la teste de saint Eslienne , portée par deux grands anges d'argent sur un grand piédestal richement travaillé , dans lequel reliquaire furent mises les reliques de saint Estienne; et l'évesque , qui est représenté et relevé sur ledit piédestal , qui porte en ses mains une phiole de crystal , est saint Martial, lequel apporta le sang de saint Estienne dans ce sacré vase, lorsqu'il voulut fonder l'église Saint-Estienne de Tolose , ce que j'ai apprins d'un extraict tiré, il y a plus de cent ans, d'un ancien livre escrit à la main, qui estoit attaché avec une chaîne de fer aux chaires du chœur de ladite église Saint-Estienne, et qui se brusla lors de l'embrasement de ladite église, dans lequel estoit escrit, après avoir parlé des reli<^ues de saint Estienne , apportées par saint Martial à Tolose : loannes de Cardalliaco , natione Caturcensis , patriarcliœ Alexandiniim reliquias prœdictas capitis, etsanguinis protomartijns Stepliani in qiiodam sumptuosa , et solemni capite diialms imaginibus angeioriim liinc indè solemni pede argenteis deaiiratis communito , repomit in eodem solemni vase venerantur.
Ce présent ne fut pas le seul fait par Jean de Cardaillac à son église. Il fit fondre une cloche longtemps célèbre dans Toulouse, et qui y avait rendu populaire le nom de son donateur. « Depuis, dit Catel, s' estant rompue, fut remise et augmentée par messire Jean d'Orléans, archevesque de Tolose et par le chapitre à leurs communs despens, en l'an mille cinq cens trente un, au mois de février; laquelle
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ayant esté reftiite fut derechef exorcizée par Jean de Cardalhac, abbé d'Orlhac et de Belleperche , qui estoit de la maison dudit de Cardalhac, archevesque, ayant néantmoins retenu toujours l'ancien nom de Cardalhac , ainsi que témoignent ces inscriptions, qui se trouvent encore marquées sur ladite cloche : »
A7ino à Cliristo nalo trecentesimo octuagesimo septimo sîiprà millesimum sumptibus reverendi in Cliristo patris Domini loannis de CardalJiaco patriarchœ Alexandrini , administratorisque perpetui archiepiscopatûs Tolosani ^ facta fuit et exorcismo ab ipso donataj imposito loannis Carda- Ihaci nomine, reparata vero et aiicta ab illustrissimo principe ac rêver endissimo pâtre Domino loanne de Aureliano Tolosano arcfiiepiscopo et eius capitulo impensis communibusy anno millesimo quingentesimo irigesimo primo et in mense februarii; et per rêver endum patrem Domimim loannem de Cardalliaco ex familia supradicti patriarchœ , Aureliaci et Beilœ-Perticœ abbatem, iteriim exorcisata servato priori nomine. Facta fuit per Mathœum F ai.
Au bord de laquelle cloche sont aussi marqués ces six vers :
a Mille quadringentos tredecim minus esse ferebant Annos ciim struerer prœsule Cardalliaco
Cùmque novem suprà centum et trigenta stetissem Eripuit casu parvula rima sonum
Inde anno quinto reparor tune principe natus Prœsul loannes Aurelianus erat.»
En 1585, avant de partir pour Paris, où le roi l'avait appelé, il rassembla son chapitre, fit ses adieux aux ecclésiastiques qui le composaient, et leur fit en même temps don de reliquaires, de livres et d'autres objets précieux qui dépendaient de sa chapelle, et qui indiquent
quelle était la magnificence des grands dignitaires de l'église à cette époque déjà si éloignée de nous (1).
Le chapitre semblait avoir perdu entièrement ses droits à l'élection des archevêques de Toulouse , et le pape nomma le successeur de Jean de Cardai Ihac. Ce dernier , mort en 1 590 , fut enseveli dans le chœur de l'église de Saint-Etienne (2), et son tombeau a été l'un de ceux qui furent détruits sous Tarchiépiscopat de M. le cardinal de
(1) Primo mytram suam pretiosam cum aliis mitris et mitreriis. Item unam capellam nigram completam.
Item imaginem ieatœ Mariœ de argento ponderis quatuordecim marcarum.
Item imaginem beati Stephani protomartyris parvam, ponderis duarum marcarum septem itnciarum.
Item thuribulum magnum cum naveta, ponderis septem marcarum sex unciarum.
Item duo candelabra majora ponderis octo marcarum.
Item vas cum suo sparsono de argento pro aqua benedicta, ponderis quatuor marcarum quatuor unciarum.
Item duas canetas deauratas ponderis duarum marcarum.
Item crucem magnam parochialem , quœ porlatur coram ipso Domino Patriarcha, quœ portatur in processionibus in memoriam, quod ipse Dominus prœfuit eclesiœ Tolosanœ, ponderis decem marcarum.
Item très botonos perlarum pro pectorali pluvialis, ponderis trium marcarum.
Item pannum beatœ Mariœ brodatum de auro.
Item frontale de auro brodatum cum imaginibus.
Item bracium sancti Joannis Baptistœ.
Item duo tapeta magna opère Lombardiœ.
Item unum tapetum viride cum armis ejusdem Domini.
Item pannum paramenti historiatum de Judith.
Item librum Concordantiarum.
Item Milleloquium divi Âugustini in duobus voluminibus.
Item Decretum bene correctum.
(2) Voici l'épitaphe gravée sur son tombeau :
Htc est sepultus reverendissimus in Christo pater et Dominus Dominus loannes de Cardalhaco Dei gratia Patriarcha Alexandrinus , administratœ perpeiuus ecclesiœ et archiepiscopatus Tolosani , qui obiit die septima mensis octobris anno Domini millesimo trecentesimo nonagesimo , cujus anima in pace requiescat. Amen.
ilO HISTOIRE
Clermoiit-Tonnerre , qui ignora d^abord cette profanation, et qui eut le soin d'en effacer les traces.
François de Conzié , nommé, comme je viens de le dire, à l'archevêché de Toulouse, était issu d'une très noble famille. Après avoir été évêque de Grenoble, il devint camérier de l'église romaine , archevêque d'Arles , puis de Toulouse et enfin de Narbonne. Il fit peu de choses pour l'église de Toulouse, et mourut à Avignon , où il fut enterré dans l'éghse des Célestins.
En transférant François de Conzié du siège archiépiscopal de Toulouse sur celui de Narbonne, le pape Clément YII nomma Pierre de Saint-Martial , alors évêque de Carcassonne, en remplacement du premier. Ce fut ce prélat qui reçut , de l'abbé de Cadouin , la célèbre relique du suaire de Jésus-Christ, et qui la montra solennellement dans l'église de Saint-Roch nouvellement bâtie, hors des murs, en présence, dit Catel, de plus de trente mille hommes qui s'étaient assemblés là pour la voir. » Ce même historien, en parlant de 'cet archevêque, dit : «Nous apprenons du commencement des décisions Capellœ Tolosanœ, comme Jean Corserius esloit son officiai : c'est l'autheur des décisions Capellce Tolosanœ , c'est-à-dire des décisions faictes par la cour de l'official de Tolose ; car au dit temps la pluspart des affaires estoient traictées en sa cour, où il y avoit un conseil bien qualifié de juges sçavans pour les décider, ainsi qu'escrit loannes Yaurensis episcopus au petit style qu'il a fait de la cour de parlement de Tolose , duquel le titre est Summa Vaiirensis , où il dit qu'il commença de pratiquer in Capella arcliiepiscopi Tolosœ , tempore borne memoriœ Pétri de Sancto Martiale tune archiepiscopi j ofjiciale exislente Domino Joanne Corserio ubi notabile et magnum consilium tune habebatur. »
Pierre de Saint-Martial institua dans son église quatre prébendes ou cliapeUenies ; deux des ecclésiastiques qui en
étaient pourvus avaient le titre, durant le XVIP siècle, de Prébendes de Saint-Martial; les deux autres de Prébendes de Sainte-Catherine. Ce dernier titre seul était conservé en 1790.
L'archevêque Pierre de Saint-Martial fît faire à ses dépens de magnifiques châsses en argent qui renfermaient les reliques de saint Exupère. Ce prélat mourut en 4401, ainsi que l'indique l'épitaphe gravée sur la pierre qui re-v couvrait ses restes (1).
Vital de Castelmaure, ou Castelmauron , était déjà archevêque de Toulouse en 1441. J'ai raconté ce qui eut lieu peu de temps après relativement à l'élection de Pierre Ravot, alors évêque de Saint-Pons. Pierre de Lune lui donna l'archevêché de Toulouse, et cet acte illégal causa de longues dissensions. Je ne répéterai pas ici ce qui se trouve dans le second volume de cette histoire (2). Elu canoniquement, confirmé par le pape légitime, on employa contre lui la ruse et la force, et il triompha néanmoins, quoique assez tard , de ses ennemis, et reçut le pallium que le souverain pontife lui envoya. Né à Toulouse, il aurait, sans doute, rendu d'éminents services à l'église de cette ville ; mais ses ennemis apportèrent des obstacles invincibles à sa bonne volonté. Il mourut le l*" août 1410. La pierre sépulcrale qui couvrait son cercueil dans le chœur de l'église métropolitaine , offre encore l'image de ce prélat, et on lit autour de cette figure l'inscription que voici :
Hic jacet sepuUus recolendœ memoriœ reverendissimus in
(1) La voici : Ânno Domini MCCCC primo, die prima deccmbris ohiit rrve^ rendissimus in Christo pater Dominus Petrus de Sancto Martiale archiepiscopus Tolosanus , legum egregius doctor cujus anima in pace requiescat
cum Dei in perpettium. Amen. Pater 7ioster , et Ave Maria dicant omnes
dévote. Amen.
(2) Pages 122, m et seq.
Cfiristo pater, Domimis Dominus Vitalis de Castro MauronOj decretorum eximius professer , divina gratia arcliiepiscopus Toiosamts qui prias fiierat prœposiius istiiis ecclesiœ, qui obiit I die mensis Augusli anno Domini MCCCCX,
Dominique de Florence , qui lui succéda , avait fait profession dans l'ordre des Frères Prêcheurs. Suivant les documents conservés dans les archives d'Albi , Dominique de Florence fut évêque de celte ville en 1582. Il fht transféré à l'évêché de Saint-Pons de Tomières , puis revint à Albi , et c'est de là qu'il serait venu à Toulouse ; mais ces notions manquent d'exactitude dans quelques-unes de leurs parties. Il assista au concile de Constance en 1414 ; il approuva en 1418 et 1420 la fondation des collèges de Maguelonne et de Mirepoix. On a dit que , pendant la première session du parlement de Toulouse qu'il présidait , il aurait condanmé à mort un blasphémateur : ce qui l'aurait rendu , comme l'on disait alors , irrégulier , et incapable de remplir les fonctions du sacerdoce. Mais rien ne prouve ce fait. Il mourut le 17 mars 1422.
Aussitôt après le décès de cet archevêque , Etienne de Gaiilac , prévôt de l'église de Saint-Etienne , assembla le chapitre , et l'on élut Denis Dumoulin pour remplir la place qu'occupait le précédent. Plusieurs personnes croyaient encore à la suprématie de l'église de Bourges, et le chapitre députa vers l'archevêque de cette ville pour le prier de conûrmer l'élection de Denis Dumoulin. Ce prélat était déjà , avant sa nomination, docteur en droit civil et canon , chantre et chanoine de l'église de Vienne , et aussi chanoine des églises de Chartres , Rheims , Tours , Albi et Embrun, conseiller du roi et maître ordinaire des requêtes de l'hôtel de Charles dauphin. En 1459, il fut nommé patriarche d'Antioche, et devint évêque de Paris ; il laissa alors rarchevéché de Toulouse à Pierre
Dis TOULOUSE. ^iù
Dumoulin , son frère, qui fut d'ailleurs élu canoniquement par le chapitre. Cette fois , l'archevêque de Bourges confirma encore l'élection. Ce prélat montra beaucoup de zèle et d'activité. « Ce fut luy, dit Catel, qui fit bastir l'entrée et grand portai de l'église Sainct-Estienne de ïolose; car des deux évesques qui sont relevez en bosse tout debout avec leurs habits pontificaux aux deux costez dudit portai , l'un est messire Denis Dumolin , et l'autre est Pierre , estant Denis Dumolin celuy qui est du costé du clocher, sur lequel sont gravées ses armoiries tymbrées d'une double croix comme patriarche d'x\ntioche, et celuy qui est du costé de l'archevesché est Pierre Dumolin , qui ne porte sur ses armoiries qu'une simple croix archiépiscopale. »
On verra dans la suite que ce beau portail a été mutilé avec rage par les hommes de la révolution. Pierre Dumoulin mourut dans le châleau de Balma, près de Toulouse, le 5 octobre 14ol. Son épitaphe lui donne le titre assez singulier de poetarum raonarcha; mais ce titre provient du talent poétique que possédait sans doute Pierre Dumoulin , et de la protection qu'il accordait aux gens de lettres. Voici cette épitaphe :
a Hoc qitiescit tiimulo iirhis Tolosœ dignissimus archtprœsui Pelrus de Molendino, nobilis génère, artium magistère
utroque jure licenliatus ac linguce occitanœ vicecancel-
larius et poetarum monarcha, qui anno Domini millésime quadringentesimo quinqiiagesimo primo dormiens in Christo tertia octobris beato fine quievit, »
Bernard de Bosergio, qui fut le successeur de Denis Dumoulin , était entré fort jeune dans le chapitre des chanoines réguliers de Saint-Etienne de Toulouse. Il fut fait ensuite archidiacre, infirmier et chancelier. A Borne, il obtint le titre de référendaire apostolique. Depuis , étant m vol. 8
prévôt de l'église cathédrale, il fut élu évêque de Bazas , puis de Montauban , et appelé plus tard sur le siège de Toulouse. Il était docteur en droit civil , en droit canon et en théologie , et il fut en outre docteur régent en l'université de Toulouse pendant plus de vingt années. Cette université, usant envers lui de ses privilèges, le créa comte, et lui fit expédier des lettres qui lui concédaient ce titre. Ce fut lui qui fit construire l'orgue qui existait autrefois dans l'église de St.-Etienne, et on lisait , dans un livre attaché à une chaîne de fer près de la chaire du chœur de l'église de St.-Etienne, des détails assez curieux à ce sujet. Catel nous apprend que ce fut Bernard du Bosier , qui donna à son église « ce beau reliquaire d'argent doré , porté par deux anges, avec un riche piédestal d'argent sur lequel sont ses armoiries, auquel y a de la vraye croix, que l'on a coustume d'adorer tous les vendredis saincts dans ladite église. Il fit aussi bastir la chapelle que l'on nomme ordinairement Nostre-Dame des Brassiez, ou Vignerons; car Ton voit gravées ses armoiries en divers endroits de ladite chapelle. Il donna aussi à l'église cette belle croix que l'on porte aux processions, garnie de diverses pierres , dans laquelle y a aussi un peu de la vraye croix. Il avoit aussi fait faire les chaires qui estoient au chœur lorsque l'église fut embrasée. Il ne se contenta pas d'orner l'église de Sainct-Eslienne , mais encore il fît laire quelques réparations à l'église Sainct-Sernin. » Catel ajoute que Bernard du Bosier fut l'un des plus grands écrivains de son temps; qu'il composa beaucoup de livres, qui existaient encore au commencement du XVIF siècle dans la bibliothèque de Saint-Etienne. On lisait dans le nécrologe de cette église une noie qui faisait connaître toute la piété de cet archevêque (1). Son épitaphe, actuellement conser-
(1) 18 Martii obiit reverendus in Christo' pater B. de. Rosereio mise-
vée dans le musée de Toulouse , est ainsi conçue : Hic jacet reverendissimus in Clirislo pater Dominus Bernardus de Rosergio archiepiscopus Tolosamis , utrhisque juris doctor et in sacra pagina magister, qui obiit Tolosce décima octava martiianno MCCCCLXXIV. C. A. R. I. P. A.
Pierre III de Lion, ou du Lion, ou de Léon, fut créé archevêque de Toulouse par le pape Sixte IV. Ce prélat a laissé peu de souvenirs dans l'église de Toulouse. Il était frère de Gaston de 3Ialause , sénéchal de cette ville, et l'on croit que le crédit de celui-ci ne lui fut pas inutile tant auprès du chapitre qu'auprès du pape. Selon Raynal (I), qui, en cela est fondé sur l'autorité de la Gallia cliristiana, Bernard de Rosergio, ou du Rosier, fit cession de l'archevêché de Toulouse à Pierre de Léon. Gelui-ci chercha à étendre et à consolider l'autorité épiscopale , et en cela il se fit aider par Etienne d'Aufreri, président au parlement, et qui était devenu son officiai. La prière de l'Ave Maria ayant été instituée dans le royaume de France, l'archevêque Pierre, de Lion fit faire, le jour de la publication de la bulle, une procession dans Toulouse, et tous les ordres assistèrent à cette pieuse théorie. Il mourut au mois de janvier 1491.
Hector de Bourbon fut le successeur de Pierre du Lion. Il était fils naturel de Jean II , duc de Bourbon et d'Auvergne, pair et connétable de France. Il était évêque de Lavaur dès 1454. Après la mort de Pierre du Lion, le cha-
ratione divina archiepiscopus Tolosanus, magister in theologia et artibus , ac doctor in utroque jure professer, qui suis temporibus praesentis ecclesiae ac Vasatensis, et Montis-Albanis episcopus, praefuit, et hodiernis temporibus incessantes coruscat niiraculis et fundavit, quatuor obitus in praesenti ecclesia anno Doraini MCCCC LXXV à nativitate Domini cum putando et voluit quotannus celebretur in crastinum sancti Gabrielis , alter in crastinum S. Thomae de Aquino , alter S. Bernardi , et fiât totura duplex in missa majori alter in die S. Martini papae. [i) Histoire de Toulouse.
i 16 HISTOIRE
pitre de Toulouse crut devoir , en usant de ses droits , élire Pierre de Rosergio pour occuper le siège métropolitain. Il était alors prévôt de Saint-Etienne, et eut, pour faire confirmer sa nomination , recours aux archevêques de Bourges et de Narbonne, qui, tous les deux, avaient des prétentions de suprématie sur le siège de Toulouse, dont Rosergio prit possession le :25 novembre 1495. Hector de Bourbon en appela au grand conseil, qui ne décida rien. Alors le pape intervint et confirma l'élection d'Hector de Bourbon. Le parlement de Bordeaux, auquel on avait renvoyé le procès, jugea comme le Saint-Siège l'avait déjà fait. Hector de Bourbon fut reconnu solennellement èvèque de Toulouse, et Pierre de Rosergio, ou du Rozier, redevint prévôt de la métropole. Mais le procès ému entre celui-ci et Hector de Bourbon occasiona des troubles déplorables. Le clergé de Toulouse se divisa en deux grandes factions : l'université était disposée à prendre le parti de du Rozier, et la noblesse celui d'Hector de Bourbon. Cet archevêque mourut en 1502, et fut enseveli dans l'église de Saint- Etienne.
Jean H, d'Orléans, cardinal de Longueville, était né en 1484, et n'avait que 18 ans lorsqu'il fut élu archevêque de Toulouse en ia02; 19 ans plus tard, il fut promu à l'évêché d'Orléans. Le pape Léon X lui accorda le privilège de posséder ensemble ces deux bénéfices , et ce fut Clément YII qui lui donna le chapeau de cardinal en lo55. Il était fils de François, comte de Dunois, de Longueville et de Tancarville. Bertrand, dans ses Gestes des Tolosains, ouvrage écrit durant l'archièpiscopat de Jean d'Orléans , s'exprime ainsi sur ce prélat : habemus archiepiscopiim ad prœsens viventem in pivenili œtate , sed priidentia et honestate prorectum , ex cUtissimo sanguine geniis trahenlem. 11 fit bâtir l'église de Verfeil, que l'auteur de cette histoire a fait décorer , il y a un peu moins de deux ans. 11 s'oc-
cupa beaucoup de la réforme de son clergé, el composa des statuts synodaux très remarquables, et qui ont pendant longtemps été observés. C'est lui qui fit construire dans l'église métropolitaine cet énorme pilier qui porte son nom , et qui sert de butée au chœur , qui sans cela aurait pu s'écrouler. Ce fut durant son épiscopat que le chapitre de Saint-Etienne fut sécularisé. La bulle relative à cet objet ordonnait aussi l'union de deux archidiaconés, de huit prieurés, avec l'aumonerie, infirmerie et trésorerie à la mense du chapitre. Ce fut durant l'archiépiscopat de Jean d'Orléans que les Minimes s'établirent à Toulouse (i), ainsi que les religieuses de la Magdeleine f2).
Gabriel de Grammont (de Acîi Monté), après avoir étésuccessivement évêquedeConserans, de ïarbes, de Poitiers et archevêque de Bordeaux , monta sur le siège de Toulouse , en 1555. Il fut cardinal sous le titre de Sainte-Cécile. Son génie et son attachement à la personne de François F' lui valurent son élévation, et deux fois le litre d'ambassadeur de ce monarque. La première fois il fut envoyé près de l'empereur Charles-Quint , la seconde près du pape Clément VIII, pour négocier le mariage du dauphin, depuis Heniill, avec Catherine de Médicis. Le cardinal de Grammont mourut dans le château des archevêques de Toulouse à Balma , le 7 juin 1554 , et son corps fut transporté à Bidache, oii il fut enseveli dans le tombeau de ses ancêtres.
Odet de Chatillon Coligny, fils de Gaspard de Chatillon et de Louise de Montmorency, fut le successeur de Gabriel de Grammont sur le siège de Toulouse.
Notre|église était alors en proie aux attaques des dissidents, connus d'abord sous le nom de Luthériens, et plus tard sous celui de Calvinistes , et qui , troublant la France
et livrant aux passions de la multitude tout ce qu'il y avait de plus sacré parmi les hommes, furent la cause des guerres civiles qui , pendant plus de soixante années, ont ensanglanté ce royaume. Le diocèse de Toulouse , et il résista puissamment aux attaques des novateurs , aurait rendu tous leurs efforts inutiles si son premier pasteur, convaincu des vérités de la religion, avait voulu les défendre. Mais Odet de Coligny, frère de l'amiral de ce nom , avait tous les défauts de son époque. Il appartenait à l'une de ces familles privilégiées qui croyaient avoir des droits imprescriptibles à toutes les faveurs du prince; à dix-huit ans , il fut nommé cardinal ; un an plus tard , il était archevêque de Toulouse , et encore un an après , évéquecomte de Beauvais et pair de France. Les titres, les revenus de treize abbayes et de deux prieurés appartenaient aussi à Châtillon. Cette honteuse réunion de tant de richesses ecclésiastiques n'épura pas , dit M. de Lamothe (1) Tame de celui qui les possédait. Il suivit le chemin de l'erreur , embrassa , comme son frère , l'hérésie de Calvin, et pour comble de scandale, se maria enfin avec Isabelle de Hauteville, dame de Loré. » On a beaucoup parlé de l'intolérance et du fanatisme des catholiques à celle époque , et cependant aucune procédure ne fut instruite contre Odet de Châtillon. Cette union criminelle fut tolérée à la cour, et Isabelle de Hauteville s'asseyait devant le roi et devant la reine-mère en qualité de femme d'un évoque, pair du royaume; et les courtisans, qui redoutaient le pouvoir desChâtillons, s'empressaient autour d'elle , et la nommaient indifféremment madame la comtesse de Beauvais ou madame la Cardinale. Le pape Pie IV, informé de l'éclat de cette apostasie, lança les foudres de l'église contre Châtillon , le dépouilla de la pourpre romaine et le
(i) Biograpk. Toul, l p. 431.
déclara déchu de ses évêchés. A cette nouvelle , Odet de Coligny , qui depuis quelque temps ne portait plus la barrette , la reprit avec audace, se plaisant à braver ainsi le souverain pontife. Bientôt le concile de Trente l'excommunia. Chatillon ne se montra guère sensible à cet anathème.» Il fallut cependant céder l'archevêché de Toulouse à Antoine Sanguin , ou Saguin , cardinal de Meudon , le 20 octobre 15S0. Celui-ci était, disait-on, parvenu aux plus éminentes dignités de l'église par le crédit de la duchesse d'Étampes , sa nièce, maîtresse de François P^ Etant mort à Paris le 29 septembre 1559, Odet de Coligny reprit, malgré son abjuration , le siège qu'il avait abandonné, et les lois, impuissantes alors, durent se taire. Ce fut particulièrement pendant l'administration d'Odet de Coligny et de Sanguin que le protestantisme fit d'immenses progrès à Toulouse , et que les ennemis de la religion catholique purent espérer qu'ils deviendraient un jour les maîtres de cette ville. Mais des prédicateurs zélés retinrent la majorité de la population dans la ligne tracée par les vieilles et saintes croyances de nos pères. Melchior Flavin , Albin de Serés surtout, soutinrent une lutte longue et vive contre les prédicants des nouvelles doctrines. Eloquence vive et pittoresque, science profonde, zè'.e infatigable, telles furent les qualités que déployèrent nos orateurs sacrés dans ces graves circonstances. Ils sauvèrent Toulouse, abandonnée par le pasteur du diocèse, et livrée même à l'un des plus fougueux ennemis delà religion catholique. Les Chatillons étaient tout-puissants à la coui*, toutpuissants dans les provinces , qu'ils allaient parcourir bientôt l'épée et la torche à la main. La- reine-mère ne fit point arrêter Odet de Chatillon, et pour obtenir sa i-enonciation à l'archevêché de Toulouse, il fallut conclure avec lui un traité: il fallut lui donner, à lui protestant, des abbayes , des bénéfices ecclésiastiques. Ce fut, en effet ,
en lui remetlant les abbayes de Belleperche et de Bonnecombe que le cardinal d'Armagnac put prendre le titre d'archevêque de Toulouse qui lui avait été accordé.
Georges d'Armagnac , cardinal de la sainle église romaine, était issu de cette famille qui fait remonter son origine jusqu'à la dynastie des Mérovingiens. Né en 1501, il fut nommé, en 1529, à l'évêché de Rhodez ; il y joignit, en 1556 , l'administration du diocèse de Vabre, et , plus tard, de celui de Lescar. Pourvu, en 1562, de l'archevêché de Toulouse, il le conserva jusqu'en 1577, époque où il s'en démit en faveur de Paul de Foix, pour se retirer à Avignon , dont il fut archevêque et co-légai. On sait qu'il y mourut en 1581. Georges d'Armagnac doit être compté au nombre des hommes les plus célèbres du XVP siècle. Ses talents lui méritèrent les dignités qu'il aurait pu ne devoir qu'à sa haute naissance. Ambassadeur à Venise et à Rome, il y déploya des connaissances diplomatiques peu communes. Paul lY le créa cardinal en 1544. Après avoir pris rang parmi les conseillers d'état, il fut l'un des plus dévoués serviteurs du trône. On connaît le zèle religieux qu'il déploya au Colloque de Poissij , et dans toutes les occasions où le culte fut menacé par les novateurs. Lieutenant-général pour le roi dans la province de Languedoc , il inscrivit son nom parmi ceux des plus grands administrateurs, et par sa fermeté il arrêta souvent l'exécution des complots les plus coupables. x\mi des artistes du midi , il protégea spécialement Nicolas Bachelier. Les gens de lettres furent aussi récompensés par lui. Guillaume Philander lui dédia son Commentaire sur Vitruvc, et ce fut plus tard le cardinal d'Armagnac qui fit élever un tombeau à ce savant dans ie cloître de Saint- Etienne. Guillaume Leblanc , d'AlIji , publia sous ses auspices sa traduction de Xipbilin. Plusieurs de nos monastëies furent enrichis par lui. Ce fui sous son archi-
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épiscopat que les Jésuites et les Chartreux s'établirent à Toulouse, et l'église doit le placer au uombre des prélats qui l'ont le plus ilkuUrée.
Paul de Foix, qui fut le successeur de Georges d'Armagnac, fut l'un des hommes les plus célèbres de son siècle. Il naquit à Caramaii , petite ville peu éloignée de Toulouse, en 1558, de Jean de Foix, comte de Carmaing ou de Caraman, et de Magdeleine Colpène. Muret assure que son visage et son corps étaient si beaux que l'on croyait, en le regardant, voir l'image de l'honneur et de la vertu. La médiocrité de sa fortune fit qu'on le destina dès son enfance à l'état ecclésiastique. Ses progrès dans l'étude des belles-lettres furent remarquables. Il étudia les langues à Paris, ainsi que la philosophie. Il vint ensuite à Toulouse pour y faire un cours de droit, et à cette époque où les commentateurs des lois romaines émettaient souvent des opinions opposées, Paul de Foix préféra toujours celles de Cujas, cet ilkislre jurisconsulte toulousain. Il fut nommé par Henri II conseiller au parlement de Paris. Dans l'exercice de cette charge, l'application continuelle des lois, qu'il avait étudiées avec succès, ne l'empêcha point de se livrer aux plus hautes méditations philosophiques. Aristote fut son auteur de prédilection , et c'était à bien l'entendre qu'il s'appliquait journellement avec Jacques Carpentier et Augustin Niphus de Sena. Des recherches philologiques l'occupaient aussi; et sa maison, où venaient chaque jour et Carpentier et Niphus, et où Iwbitaient Charles Hutenhovius, Hubert Grifanius et Robert Constantin, était en quelque sorte un asile ouvert aux muses, et le sanctuaire où l'on adorait les plus beaux génies de l'antiquité. Paul de Foix n'aurait peut-être été qu'un magistrat peu connu, un érudit comme il y en avait tant au quinzième siècle, si une circonstance remarquable n'était venue le tirer de son obscurité. Le 15 juin 1558 , Henri II
étant venu au parlement à l'instant où l'on délibérait sur les peines à infliger aux hérétiques, il ouvrit un avis qui parut singulier : il proposa de faire une dislinction entre les sectaires; il demanda que Ton punit plus sévèrement ceux qui niaient la réalité des sacrements que oeux qui présentaient des doutes sur leur forme. Henri II le fit arrêter et conduire à la Bastille. Le 8 janvier 45S9, il fut condamné à faire sa rétractation , et on lui défendit d'entrer à la cour par le temps et espace et un an entier. Cet arrêt de proscription ne fut cassé qu'en 1566. Il s'attacha alors à la politique, et fut protégé par la reine-mère, qui le nomma ambassadeur en Ecosse, où la reine Marie, veuve de François II , venait de rentrer. Peu de temps après, il fut nommé ambassadeur en Angleterre , et y demeura pendant quatre ans. Ce fut lui qui conclut le traité de paix entre les deux couronnes en l'année 1564. Nommé ambassadeur à Venise, il obtint l'estime et l'amitié des chefs de celte puissante république , et il y rendit un important service à la France. Toujours prêts h ensanglanter leur pays pour faire triompher leurs opinions, mais trop faibles pour les faire prévaloir eux-mêmes, les protestants avaient appelé le secours des étrangers. Charles IX venait de conclure la paix avec ses sujets révoltés; mais les reitres étaient Jà : ils ne voulaient point rentrer en Allemagne sans recevoir les sommes qu'on leur avait promises. Les finances du royaume étaient épuisées, et les bandes spoliatrices et cruelles, qui étaient venues dans l'espoir du pillage, allaient se répandre dans les provinces et y porter la désolation. Paul de Foix engagea la république de Venise à prêter au roi cent mille écus d'or pour payer les reilres, et leur ôler ainsi tout prétexte de demeurer en France. Nommé conseiller d'honneur au parlement de Paris, il fut quelque temps après envoyé en Angleterre pour négocier le mariage du duc d'Anjou avec la reine Elisabeth , et
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pour chercher à soustraire Marie Stuart à l'échafaud. Lorsque le duc d'Anjou fut élu roi de Pologne , il arriva de toutes parts des félicitations à la cour , et Paul de Foix fut chargé d'aller remercier à ce sujet tous les souverains. Ce fut alors que se renouvela à Rome l'affaire relative à ce qu'il avait dit sur les sectaires dans le sein du parlement de Paris. Il fut encore envoyé deux fois à Rome par Henri III. Plus tard, suivant la reine Catherine de Médicis, dans son voyage en France, il eut occasion , en traversant les provinces oii les guerres de religion avaient causé les plus grands désordres, de signaler son zèle pour la religion catholique. Il en rétablit le culte dans plusieurs lieux d'où il avait été banni ; il fit restituer les biens qui avaient été confisqués sur les ecclésiastiques ; il raffermit plusieurs personnes dont la foi était ébranlée; et il fit remettre plusieurs places sous l'obéissance du roi. Parvenu à Lyon , Paul de Foix prit congé de la reine-mère , et partit pour Rome, oîi ses propres affaires l'appelaient. Le li mai 1580, il reçut une lettre du roi qui lui annonçait qu'il lui avait donné la charge de son ambassadeur ordinaire dans cette cour. Quelque temps auparavant, il avait obtenu du pape des bulles pour la confirmation de son élection à l'archevêché de Toulouse; mais il ne prit point possession personnellement, et Rome lui gardait un tombeau. «Un jour de fête solennelle, Paul de Foix, qui se sentait un peu incommodé, ne voulut pas cependant manquer de dire la messe. Il se trouva mal à l'autel. II ne paraissait pas que cette indisposition dut avoir des suites fâcheuses ; mais peu de temps après, s'étant donné beaucoup de soins pour rendre service à un Français qui avait une affaire importante , il revint chez lui très fatigué, et la maladie alors se déclara , et ne finit qu'avec sa vie. Il reçut les sacrements de l'église avec de grands sentiments de piété , et il mourut vers la fin de mai 1584. Il fut enteiré avec beaucoup de pompe dans
l'église de Saint-Louis , et Muret (i) prononça son oraison funèbre. Paul de Foix n'ayant pas pris possession de l'archevêché de Toulouse, n'en reçut jamais les revenus, parce que le cardinal d'Armagnac, qui en avait fait pour lui la réserve, lui survécut, n'étant mort que le o juin io8o. «Je ne le quittais jamais, dit de Thou, sans me sentir meilleur et plus disposé à pratiquer la vertu. »
Paul de Foix eut pour successeur un ecclésiastique qui , lui aussi, a joui d'une grande célébrité. François II de Joyeuse était archevêque de iXarboune lorsqu'il fut appelé sur le siège, de Toulouse, et ce n'élait pas un honneur médiocre. Il possédait aussi le prieuré de la Daurade et l'abbaye de Saint-Saturnin , et il lui fut permis de conserver en même temps les deux archevêchés. Mais enfin , en 1600, il échangea le premier contre celui de Rouen. Ce prélat était aussi abbé de Marmoutier, de Saint-FlorenX , de Fécamp, du mont Saint-Michel , de la Grasse et d'Aurillac. Il gouverna l'église de Toulouse durant ces temps si difficiles où trois partis opposés se disputaient le pouvoir. Il fit beaucoup de bien dans Toulouse , et voulant rétablir la discipline ecclésiastique ébranlée par les troubles qui agitaient la France, il rassembla un synode ou concile provincial dans son palais durant le mois de mai 1590; l'on y fit des règlements sages et dont l'Eglise sentit toute l'opportunité. Sous son archiépiscopat , plusieurs maisons religieuses s'établirent dans la capitale du Languedoc : en 1590, les religieux Feuillants; deux ans après, les religieuses Feuillantines; les religieuses de Sainte-Catherine de Sienne, en 1603; les Pères de la Doctrine chrétienne , en 1604-. îl se démit de l'archevêché de Toulouse en faveur
(1) Marcus Antoiiius Muretus, non solùm Galliœ, scd ipsius Romae lumen, qui vivum coluerat, mortuum lial)ita publiée oratione celebravit.
Gall. Chmt., toui. Xlll, pag. 51».
(lu cardinal de Nogarel de Lavalette , fils du duc d'Epernon et de Marguerite de Foix-Cnndale. II était abbé de Saint- Saturnin , de Saint- Victor de Marseille, de Grand-Selve , de Saint-Yincent de Metz, de la Grasse, de Berdoues, etc., lorsque le cardinal de Joyeuse lui céda l'archevêché de Toulouse, en 1614. Ce fut sous son archiépiscopat que s'établirent dans cette ville les Carmes Déchaussés , les Théatins, les Carmélites. Aimant mieux les agitations du monde et la gloire militaire que la paix de l'église, le cardinal de Lavalette parcourut avec honneur la carrière des armes. Il n'avait point reçu les ordres sacrés, et devint lieutenant-général des armées du roi , gouverneur d'Anjou, de Metz et du Pays Messin. On dit que le cardinal de Richelieu était redevable à son attachement et à ses bons avis d'une partie de sa fortune. Aussi, ajoute-t-on , le ministre llalta-t-il le goût et l'ambition de Nogaret en lui confiant le commandement des armées. Le cardinal se montra digne de cette faveur, et il conduisit les troupes françaises à la victoire en Allemagne, en Franche-Comté, en Italie. Il mourut à Rivoli le 28 septembre i659. Lorsque son ami, le duc de Montmorency, eut la tète tranchée dans l'Hôtel-de-Ville de Toulouse, Lavalette, qui aurait voulu le sauver, obtint son corps, et le fit mettre en dépôt dans l'église de Saint-Saturnin dont il était encore abbé , imitant en cette occasion l'évèque Samuel qui, ainsi qu'on l'a vu, avait élevé un tombeau à Bernard, duc de Septimanie , immolé par Charles le Chauve ou par les ordres de ce prince. C'était braver en quelque sorte Richelieu; mais le cardinal de Lavalette était nécessaire à ce î?rand ministre, et il put oser ce que tout autre n'aurait pu faire sans tomber dans la plus éclatante disgrâce.
Charles de Monchal eut l'archevêché de Toulouse par résiliation du cardinal de Lavalette, dont il avait été le précepteur à une époque où le duc d'Epernon , père de ce
prélat, ne voulait que des gentilshommes dans sa maison, exigeant même de ces simples gardes des preuves pareilles à celles qu'il fallait faire pour entrer dans l'ordre de Malte. Il était né à Annonay, en Vivarais, d'une famille distinguée mais pauvre, et fut d'abord boursier au collège d'Autun, à Paris. Bien différent de son élève, il s'occupa constamment des besoins de son diocèse et des soins de son église. Chaque année il faisait de longues visites pastorales, prêchant dans les villes et même dans les simples villages , réformant les mœurs, veillant à la conduite des ecclésiastiques et publiant des règlements utiles. II assistait souvent aux assemblées du clergé, et il présida celle de 1645. Il était extrêmement habile dans les langues hébraïque et grecque, et s'occupa du soin de corriger le texte d'Eusèbe. On a de lui des mémoires intéressants, et qui font connaître une foule de personnages que l'histoire a souvent mal appréciés. Il n'aimait point le cardinal de Richelieu, et il a dit sur lui d'assez bonnes vérités. Savant théologien, il a montré dans une Dissertation que les puissances séculières ne peuvent imposer sur les biens de l'église aucune taxe sans le consentement du clergé. Il mourut à Garcassonne , le 11 septembre 16ol , pendant la tenue des états de la province. On lit dans la Biographie Toulousaine «que le corps de ce prélat fut transporté à Toulouse , enseveli dans le chœur de St. -Etienne du côté de l'évangile, an pied de l'autel , et qu'on l'y voit encore. » Sans doute, l'auteur de ces lignes a voulu dire que l'on voyait encore là la pierre sépulcrale de Charles de Mondial ; mais ce monument a été arraché de la place qu'il occupait, et racheté par moi. Il est actuellement conservé dans le Musée de Toulouse. On lit sur cette pierre : Carolus de Monclial arcliiepiscopus Tolosanus hic expectat ressurrectionem mortuorum. Quod terrenum superest, hoc marmore tegitur , (juod cœ/cslc , cQ£lo habelur ; quod re publica pro digmlale ,
immunitatibus et disciplina ecclesiastica pro rege, pro sponsa ecclesia fortiter, docte sanctèque gessit, posteroriim memoria œternum servabit. Sedet annis XXIII , obiit XI cal. sept, anno Domini 1651 œtatis suce LXII.
A ce saint archevêque devait succéder l'un des hommes les plus savants de son siècle, Pierre de Marca. Il descendait , dit-on, d'une noble famille espagnole établie dans le Béarn, et naquit à Gan, le 24 février lo94. Son pays était alors sous le joug des calvinistes qui en avaient chassé la religion catholique, et il s'employa à y rétablir lé culte de ses pères. A l'âge de 27 ans, il était président au parlement de Pau. Plus tard il devint maître des requêtes. Ayant perdu sa femme et n'ayant pas d'enfants, il entra dans les ordres sacrés. Nommé évêque de Conserans, il ne put obtenir de suite ses bulles à cause de l'ouvrage qu'il avait publié sur la concorde du sacerdoce et de l'empire. Ses recherches historiques étaient immenses, et on lui doit, entre autres ouvrages, une exceWente Histoire du Béarn, et la Marca Hispanica , livre constanunent consulté par ceux qui veulent bien connaître cette ligne immense qui forme la frontière des deux royaumes de France et d'Espagne. Nommé commissaire pour la délimitation des deux états, 31. de Marca rendit d'importants services à la France ; et pour l'en récompenser , le roi lui donna l'archevêché de Toulouse comme une marque de sa bienveillance royale. Il écrivit avec succès contre Jansénius. Nommé archevêque de Paris , il ne put prendre possession de cette importante dignité, la mort Tayant surpris le 29 juin 1662. Son administration a laissé dans le diocèse de Toulouse de nombreux souvenirs; de pieuses et d'utiles fondations furent dues à ses soins : ceWe àes Petits- Augtistins en 1652; celle des Frères Cordonniers établie par Gabriel de Giron , composée d'un grand nombre de Frères vivant et travaillant en commun ; le séminaire des Irlan-
dais, fondé par les libéralités d'Anne d'Autriche en 15(50, et le monastère des religieuses de la Visitation.
Charles-François-Louis d'Anglure de Bourlemont fut nommé par le roi archevêque de Toulouse, le premier juillet 1662, après avoir occupé le siège d'Aire (Gascogne) et de Castres. Ces bulles sont datées du 17 des calendes d'octobre 166-4. Il prit possession [)ar procureur le 28 octobre de la même année. Il présida en 1665 les états de la province. Mort à Toulouse le 25 novembre 1669, il fut enseveli près du grand autel du chœur de la cathédrale. La pierre qui couvrait son sépulcre en ayant été arrachée en 1826 est maintenant dans le musée de la ville ; on y lit cette épitaphe: Deo optimo. Hoc piiblici doloris monumentum sihi meruU , qui magnum sui desiderium civiLati reliquit nobilissimtis ac reverendissimus Dominus D. Carotus d'Anglure de Bourlemont arcliiepiscopus Tolosanus. Ejus in pauperes munificenliam memorat Alura , ubï primo fuit episcopus. Inde ad ecclesiam Castrensem translatus , hœreticorum fregil audaciam. Quamdiù tandem Tolosœ metropoli prœfuit, prœ^ fuit quoque comitiis provincice generalibus summa cum populi utilitate et régis applausu quantum probant ejus pietatem cumulalce insulœ , tantùm commendat nobilitatem genlile nomen Saladini. Sed liœc historiœ célèbrent, tu vero lector ad Deum fimde preces. Obiit 1669 VII kal. decemb. œtatis suce 64. »
Pierre de Bonzi, cardinal, qui succéda à M. d'Anglure de Bourlemont, était né à Florence le 15 avril 1651. Il fut nommé évéque de Béziers en 1669. Il monta sur le siège de Toulouse en 1672, et passa sur celui de Narbonne au mois d'octobre de l'année suivante. Il n'a laissé dans notre église que peu de traces de son passage.
Joseph de Montpezat de Carbon fut créé par le roi archevêque de Toulouse le 22 novembre 1674. Il possédait en commende l'abbave de Gimont dans le diocèse d'Auch.
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11 mourut le d7 ou le 27 juin 1687, âgé de 72 ans, après avoir tenu le siège de Toulouse pendant quatorze années. Après sa mort , arriva le bref relatif aux religieuses Urbanistes et aux Filles de l'Enfance de Notre-Seigneur Jésus-Christ. J'ai retiré son épitaphe des ruines du chœur de Saint-Etienne, ainsi que celles de tous les prélats qui étaient inhumés dans cette partie de l'église cathédrale. Jean-Baptiste Michel Colbert de Villacerf était évêque de Montauban et abbé commendataire de Saint-Pierre de la Cour lorsqu'il fut transféré sur le siège métropolitain de Toulouse, le 45 août 1687. Il était fils du fameux ministre de ce nom. 11 prit possession par procureur ie 25 novembre 1695 , et il fut reçu dans la cathédrale le 7 février 1694. Les archevêques de Toulouse avaient, comme je l'ai dit plusieurs fois, un château à Balnia , lieu peu éloigné de la ville. Là , plusieurs des prédécesseurs de Colbert avaient déployé un luxe architectural qui faisait de cette résidence l'un des plus beaux monuments de nos provinces. L'archevêque Colbert ne voulut plus ni de grandes portes ogivales ni de fenêtres divisées en quatre portions par des menaux sculptés avec délicatesse. Les plafonds, resplendissant d'or et de couleurs éclatantes durent disparaître, et le château de Balma fut presque entièrement démoli ainsi que son élégante chapelle. On reconstruisit sur le même sol une vaste habitation , dont les formes massives, l'ornementation lourde et pénible trahissaient le goût du siècle ;de Louis XIV et le génie de Mansard. Les bâtiments de l'archevêché , irréguliers sans doute , mais vastes et majestueux, furent abattus, et à leur place on construisit l'hôtel que l'on voit aujourd'hui attenant à la cathédrale , et qui sert d'habitation au préfet. Il y a environ trente-un ans , on voyait encore dans le fronton du fond de la cour des traces très apparentes des armes de la maison de Colbert. L'archevêque, qui fit exécuter et ces destructions et III vol. 9
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ces reconstructions, avait le génie de la puissance et de la force bien plus que le génie de la vraie grandeur. Il voulait continuer les arcs du chœur de sa cathédrale jusqu'à la place St.-Etienne , et là , au lieu de suivre le même ordre d'architecture, on aurait élevé une façade de l'ordre dorique; mais la mort le surprit en 1715, avant le commencement des démolitions qu'il avait ordonnées. Plusieurs établissements pieux et charitables furent fondés à Toulouse durant son archiépiscopal.
Il eut pour successeur René François de Beauveau qui avait administré les diocèses de Rayonne et de Tournai. Il présida l'assemblée du clergé en 1715, et fut transféré sur le siège de ISarbonne le 5 novembre 1719. Prélat d'une haute sagesse, ami des sciences et des lettres, administrateur éclairé, il dirigea avec distinction les travaux des états delà province; il protégea spécialement les savants historiens Dom de Vie et DomVaissete, et il mourut dans son diocèse le 4 août 1759, âgé de 75 ans.
Henri de Nesmond , d'abord évêque de Moniauban, et ensuite d'Albi , monta sur le siège archiépiscopal de Toulouse, le 5 novembre 1719. Il fut abbé du Mas-Garnier et membre de l'Académie Française , et il mourut le 27 mai 1727. C'était un prédicateur habile. Louis XIY, devant lequel il avait prêché durant un avent et un carême, fut si satisfait de Fonction des paroles de cet orateur, qu'il le nomma , sans être sollicité à ce sujet, évêque de Montauban. li porta souvent la parole devant Louis XIV au nom des états de la province; et, un jour, ayant manqué de mémoire, et s'étant arrêté pour reprendre le lil de sa harangue, le roi lui dit avec bonté : « Je suis bien aise, M. Farchevêque, que vous me donniez le temps de goûter les belles choses que vous me dites. » Dans une autre occasion, ce prince disait en parlant de lui : « c'est le plus beau parleur de mon royaume. » Il remplaça Fléchier à T Académie Française,
et était aussi mainteneur de l'académie des Jeux-Floraux. Il mourut à Toulouse, léguant tous ses biens aux hôpitaux .de cette grande ville.
Jean - Louis de Balbis de Berton de Grillon était évêque de Saint-Pons lorsqu'il fut nommé par le roi archevêque de Toulouse, le 50 juillet 1727. Il fut transféré à Narbonne le 51 août 1759, et mourut à Avignon le 15 mars 1751. Il tint, en 1728, un synode à Toulouse.
Ce prélat fut remplacé par Charles- Antoine de la Roche- Aymon. D'abord, vicaire -général de l'évêque de Limoges , évêque de Sarepta , et puis de Tarbes , il fut transféré dans la métropole de Toulouse en janvier 1 740 , et administra le diocèse jusqu'en octobre 1752, époque à laquelle il devint archevêque de Narbonne. Son prédécesseur était commandeur de l'ordre du Saint-Esprit: M. de la Roche-Aymon eut le même titre. Cardinal de Téglise romaine , il fut aussi abbé de Saint-Germain-des- Prés. Membre de l'académie des Jeux-Floraux , il aimait à assister à ses séances. Il avait vu avec regret les Etats de la province du Languedoc supprimés le 28 février 1750 ; et lorsqu'il parvint à l'évêché de Narbonne , il employa son crédit , qui était très étendu , pour obtenir le rétablissement de ces comices provinciaux que l'on ne pouvait nous ravir sans violer toutes les capitulations, tous les traités, et sans' provoquer ainsi le rappel de l'union. Il réussit, en 1752, à faire rétablir ces états. L'année suivante, il fut nommé commandeur de l'ordre du Saint- Esprit, et il. parvint en 1760 à l'importante dignité de grand aumônier de France. Transféré en 1702 au siège de Rheims, il devint en cette quahté premier pair ecclésiastique, légat du Saint-Siège et primat de la Gaule belgique. Le pape Clément XIV le révêtit de .la pourpre romaine en 1771. Enfin , parvenu aux jours de la vieillesse, il en ressentit les infirmités, et termina ses jours le
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7 octobre 1777, à l'âge de 80 ans. On a remarqué qu'il avait baptisé, donné la confirmation, fait faire la première commnnion , marié et sacré Louis XYI.
François III, de Crussol, fut transféré du siège de Blois, , qu'il occupait, à celui de Toulouse, le 18 août 1755; il fut mis en possession le 12 janvier 1755. Il présida, quelques mois après l'assemblée générale du clergé de France, et mourut le 5 avril 1738 , âgé de 55 ans.
Arthur Richard -Dillon , d'abord vicaire -général de l'archevêque de Rouen , puis évêque d'Evreux , prêta serment conmie archevêque de Toulouse le 4 septembre 1758; il devint ensuite archevêque de Narbonne. Le nom de ce prélat est encore populaire dans Toulouse. Cette ville n'obtenait rien pour son embellissement des Etats de la province du Languedoc : M. de Dillon changea à cet égard la disposition de cette assemblée. Des quais s'élevèrent pour préserver la ville des inondations du fleuve qui la traverse; des promenades furent projetées ou exécutées, et par son zèle et par ses lumières , il prépara les voies dans lesquelles s'engagea si fructueusement pour Toulouse M. de Loménie de Brienne.
Celui-ci, d'abord évêque de Condom, devint archevêque de Toulouse en 1765. On connaît les travaux de ce prélat, qui précipita, par irréflexion, imprudence, les événements de la révolution. Prélat actif et généreux , plein de goût pour les arts , lié avec tout ce que la littérature du XYIIP siècle offrait d'hommes illustres , les philosophes prétendirent qu'il était entré dans leur secte, et qu'il travaillait comme eux au renversement des croyances catholiques et au triomphe de ce que l'on nommait alors /a philosophie. Mais les écrits de M. de Brienne , mais ses actes publics, les synodes qu'il assembla, les fondations qu'on dut à sa munificence , tout semble prouver qu'il a été calomnié par ses prétendus amis, et que s'il céda sur
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quelques points à rentraînemenl des idées, il n'oublia jamais ses devoirs. N'oublions pas que la ville de Toulouse lui doit une partie de sa splendeur. Mais bien qu'administrateur actif et éclairé , il prouva que Fesprit ne suffit pas toujours alors qu'il faut régir un grand état menacé par une révolution, et que le génie seul peut conjurer ou dissiper les tempêtes. Il eut le tort immense d'accéder aux décrets de l'Assemblée Nationale en acceptant la constitution civile du clergé, et en renvoyant au souverain pontife la pourpre dont il avait été décoré ; mais la fin si tragique et si déplorable de toute sa famille et la sienne propre doivent faire oublier des fautes politiques , énormes sans doute , mais que l'histoire seule doit apprécier. A Toulouse , on ne peut prononcer son nom qu'avec reconnaissance, et on ne doit se rappeler que de ses bienfaits.
Il eut pour successeur M. François de Fonlanges , qui arriva à Toulouse le 24 février 1789 et qui obtint bientôt l'attachement et le respect de ses diocésains. A l'instant oii il prit possession du siège archiépiscopal , la révolution était commencée ; car ce n'est point au 14 juillet de cette année qu'il faut en reporter l'origine : on doit la faire remonter au jour même où les Etats Généraux furent convoqués. Fidèle aux lois de l'église , M. de Fontanges donna;rexemple de toutes les vertus , et il eut la douleur d'être dépossédé par une faction , et de voir le schisme désoler le diocèse qui avait été confié à ses soins.
Quarante-sept évêques et trente-sept archevêques avaient déjà occupé le siège de Toulouse lorsque M. de Fontanges en prit possession. Parmi ses prédécesseurs , on comptait huit saints et une foule de grands hommes. Malgré les efforts réitérés de Yigilantius et des Priscillianisles , malgré les rois de Toulouse, qui professaient l'arianisme, malgré les Manichéens albigeois, et malgré les sectaires du seizième siècle , la foi catholique avait toujours été
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conservée pure et sans tâche dans l'église fondée sur le tombeau de Saturnin. Il faut , humainement , l'attribuer à cette suite non interrompue de doctem^s habiles , de sa- Yans théologiens , d'orateurs éloquens qui l'ont illustrée , et à ces grands dignitaires qui l'ont administrée avec succès , même alors que , comme au treizième siècle , le premier pasteur du diocèse mêlait les intérêts de la politique aux intérêts de la religion , même alors qu'un archevêque décoré de la pourpre romaine apostasiait avec audace. Parmi ces grands dignitaires , il faut surtout distinguer les prévôts de notre église. Eux aussi portaient le bâton pastoral , eux aussi veillaient sur la conservation des croyances et sur la prospérité du diocèse, et j'ai recueilli leurs noms, qui doivent être à jamais inscrits dans les fastes de l'église de Toulouse.
Grands dignitaires de l'église de Toulouse. — Prévôts. — Chanoines. — Autres Dignitaires. — Prébendes. — Chapitres de Lille-en- Jourdain et de Saint-Félix. — Monastères du Diocèse. — Cures. — Patrons des paroisses et Tri-bunaux ecclésiastiques .
