FRANCE. SALAIRE DES RABBINS

raître. On a vu que le décret de 1808, abrogé implicitement par la Charte de 1814, ne fut pas renouvelé à son expiration ; ce fait prouve d'autant plus à l'honneur des Israélites que la Restauration ne pouvait être suspecte de tendances très favorables envers les non-catholiques. Après la Révolution de 1830, en même temps que le catholicisme perdait son titre équivoque de « rehgion d'Etat », le ministère Laffilte fit inscrire le culte juif au budget public; désormais les rabbins furent des fonctionnaires civils, salariés comme les curés et les pasteurs. Les considérations que fit valoir à cette occasion le ministre des cultes Mérilhou ne rencontrèrent pour ainsi dire aucune contradiction (loi du 8 février 1831). Enfin, quelques années après (1839), à la suite du brillant plaidoyer d'un avocat Israélite, Adolphe Grémieux, en faveur du rabbin de Saverne, M. Isidor, le dernier vestige de la législation du moyen-âge disparaissait à son tour : c'est le fameux serment more judaïco, qui s'était conservé jusqu'à cette date devant quelques tribunaux alsaciens.

La France ne s'est pas contentée d'affranchir ses propres Israéhtes; elle a contribué puissamment à l'émancipation de ceux des autres Etats, par la

propagande de ses armées pendant la période révolutionnaire, depuis lors par la propagande de ses idées et l'action pacifique de sa diplomatie. Sous Louis-Philippe, le duc de Broglie, ministre des affaires étrangères, — fils de ce même député à la Constituante, qui avait combattu l'admission des Juifs au rang des citoyens, — suspendit les relations diplomatiques avec un canton suisse qui avait annulé une acquisition de terrains^ faite par un citoyen français, sous prétexte que ce Français était Israélite. Plus tard, l'intervention généreuse de la France s'exerce en faveur des Juifs de Turquie, du Maroc, de Roumanie ; et c'est grâce à la diplomatie française, à MM. Waddington et Gambetta, que le Congrès de Berlin (1878) a imposé aux jeunes Etats de la péninsule des Balkans, comme condition de la reconnaissance de leur indépendance, le principe de la liberté absolue de conscience, c'est-à-dire l'émancipation des Israélites.

Le judaïsme français, protégé par les lois, respecté par l'opinion, a pris, dans ce siècle, une part active à la vie économique, intellectuelle et politique de la nation française. Une certaine affinité secrète entre l'esprit juif et l'esprit français — affinité qui s'était manifestée dès le moyen-