DE CAMPO

Campo (Heymeric De), philosophe scolastiqae, naquit avant la fin du XIV" siècle, à Son, village voisin de Bois-le-Duc, du ressort de l'évêché de Cologne.

Après avoir fait une partie de ses études à Paris, il se fixa à Cologne où il enseigna la philosophie au collège dit Laurentianum , dont il fut depuis régent ou principal.

Heymeric y fit usage de tous les moyens en son pouvoir pour appuyer la doctrine d'Albert-le-Grand qui y florissait, et la défendre contre les Thomistes du collège Montanum.

Il prit à l'université de Cologne les grades de bachelier et de licencié de la faculté de Théologie, mais il reçut à Liège l'ordre de la prêtrise.

La faculté des Arts de Cologne, assemblée chez les Carmes, l'élut d'une voix unanime pour son doyen le 20 décembre 1418.

Lors de la convocation du concile de Bàle, où les

DE GA.MPO.

intérêts des Etats et de l'Eglise devaient être débattus avec chaleur, l'université de Cologne jeta les yeux sur son professeur De Campo, avantageusement connu par ses disputes avec les Thomistes ; elle l'y députa en 1431. ( Voy. Lect, t. 2, p. 47.) Là Heymeric composa divers mémoires et soutint des controverses, dans lesquels il combattit pour la créance de l'Église contre les Hussites, et pour l'autorité papale contre les prétentions exagérées de ce concile.

Heymeric était encore absent pour cette mission , quand la faculté des Arts de Cologne, assemblée chez les Dominicains, le continua, le 26 mai 1434, dans la charge de recteur ou de doyen.

De retour dans cette ville, l'année suivante , il fut nommé vice-chancelier de l'Université.

Cependant il quitta peu de temps après cette école pour celle de Louvain qui avait obtenu du pape Eugène IV, par le crédit de Philippe-le-Bon , l'autorisation d'enseigner la théologie, négligée jusqu'à ce jour ou plutôt confondue avec la philosophie scolastique. Quoique le sort des professeurs de cette science ne fut pas encore convenablement réglé, Heymeric s'empressa de se rendre au désir du magistrat de Louvain et de l'université de Cologne ; il se fit immatriculer dans l'académie de la première ville, le 23 avril de la même année (1435).

Cinq semaines après, il fut élu recteur ; et en cette qualité, il porta la parole, le 9 juillet suivant, lorsque

DE GÀMPO. 49

rUniversité alla en corps à la rencontre ♦ du célèbre cardinal Bessarion.

Cependant la fiiculté de Théologie était en souf* France : il incombait, dune part à la ville et d'autre part à rUnivei-sité même, de pourvoir à l'entretien dés nouveaux professeurs par dies pensions ou : des prébendes. Le 3 mars 1444, la ville de Louvain accorda à De Gampo un traitement de 200 fl.,à la chai'ge d'enseigner la théologie en qualité de professeur ordinaire.

La théologie n'était pas encore formée' en corps de science ; la manière de l'enseigner consistait tout simplement à proposer des questions ou des doutes sur le Maître des Sentences , dans lequel on avait la prétention de trouver toute la théologie, ainsi que le droit canon dans Gratien, et la philosophie dansÂristote ; on ne s'appliquait qu'à expliquer ces auteurs , ou plutôt à poser des questioné sur l'intelligence de quelques-uns de leurs passages en suivant l'ordre dans lequel ils ont écrit Telle fut la méthode d'Heymeric De Campo , d'Henri De Zoemeren et de Gilles de Bailleul, ainsi que des professeurs des uipversités au 1 S*" siècle. On ne remontait guéres aux sources ^ ce qui vienait en partie du mauvais goût inspiré par la dialectique qui ne faisait que subtiliser sur des vétilles, et en partie de la rareté des livres. On ne lisait presque pas les SS. Pères ni les conciles \ on ignorait encore davantage l'histoire ecclésiastique, et l'on ne songeait pas même à en faire usage dans la théo-

I/tst (les Lett. t. i. 4

iSO DE GA.HPO.

log^e. OU dans le droit canonique , quoiqu'elle fût alors plus nécessaire que jamais pour terminer les diflKérends scandaleux qui s'élevèrent au concile de Bâle et ceux qu'on eut avec les Grecs au concile de Florence. Aussi rien n'est plus pitoyable que les raisonnements de la plupart des théologiens de ce siècle sur l'autorité de l'Eglise et du pape. Les théologiens ne pouvaient réussir que dans des dissertations sur la morale ou dans ce qu'ils appelaient questions quodlibétiques sur la théologie spéculative. Les professeurs les plus estimés étaient ceux qui joignaient le droit canon à la théologie , comme faisait Heymeric De Campo.

L'Université, qui s'était déclarée pour le pape Eugène IV dans le dififiémnd de celui-ci avec son compétiteur Félix, se soumit de même aux ordres que Henri Caltyser, maître du Sacré Palais, lui intima, le 5 juillet 1448, de la part de Nicolas V, successeur d'Eugène, touchant la réformation à faire dans l'Église ; et elle déclara par la bouche d'Heymeric De Campo , alors recteur pour la cinquième fois , qu'elle demeurerait constamment attachée à ce pontife,comme elle l'avait été à Eugène , sans pouvoir être ébranlée par les envoyés du concile de Bâle. Enfin elle reçut avec joie les instructions proposées par Henri Caltyser sur la manière d'expliquer les indulgences que le Saint Siège a coutume d'accorder en forme plènièro.

Non-seulement les professeurs de la faculté de Théologie se trouvaient dans une position peu hono-

DE GAMVO; SI

table et même précaire , mais on n avait encore presque rien fait pour le» étudiants. Leurs premiers bienfaiteurs forent LoBÎ&De Ryeke ^ sa femme Judoee Van de Putte , qui donnèrent leur maison aux théologiens par leur testament du 10 novembre 1462 , lequel fiit exécuté dans le courant de la même année. Cette maison fut connue d'abord sous le nom du Collège du Saint-Esprit et puis du Grand-Collège. Cette date est précise , les auteurs qui en ont donné une autre se sont trompés.

Quoique le monastère des chanoines réguliers de Bethléem eût adopté depuis longtemps le régime dé la clôture, cependant cette nouveauté n^avait été que faiblement pratiquée; une nouveauté , quelque tttile qu'elle soit, a de la peine à être goûtée. Les ordres mendiants l'avaient ^ivement attaquée, plutôt par vanité et présomption que par amour du bien ; ces moines, qui étaient dans l'impossibilité de s'y soumettre, s'évertuaient à se faire prendre pour les seuls vrais modèles de l'état religieux. Sans rien vouloir ôter à leur mérite, Heymeric De Campo s'efibrça de foire recevoir définitivement à Bethléem la clôture, qui ' y fut introduite i||^14ô7 , sous le priorat de Barthélemi de Haerlem: Il s'interposa pareillement en faveur du pionastère de Groenendael qui était néanmoins sous Tinfluence plus immédiate d'Égide Boucherôel;

Après la mort du docteur Guillaume Bout, doyen du chapitre de Saint-Pierre, arrivée le lOjuillet 1454,

ISS DE GAMPO.

Heymeric De Gampo fut présenté par la régence de Loii^ain au nouveau doyen et au chapitre pour être fait chanoine de Saint- André. Cette prébende avait été destinée, dès l'an 1443, par le pape Eugène IV à servir de salaire à un professeur, qui était seulement tenu de donner chaque année quelques leçons durant six semaines.

Heymeric ne se contenta point de ce travail, qui est en efiet assez léger; il passait communément le temps des grandes vacances chez les chanoines réguliers de Bethléem prèsdeLouvain ; il y donnait des leçons aux religieux danslachambre occupée depuis par le prieur: aux uns il expliquait la théologie , et à d'autres il enseignait les mathématiques. Il se vantait non-seulement de posséder toute la science de Raymond LuUe, mais même de l'avoir perfectionnée. Les études, plus simples qu'aujourd'hui, étaient aussi moins longues : pn pensait pouvoir posséder tout en dix ans. Ses principaux élèves du monastère de Bethléem sont Bai;thélemi de Haerlem et Guillaume Guvennes pour la théologie spéculative, et Henri de Mericâ pour la théologie positive.

En 1456, le pays, et principalement la ville de Louvain, fut aflfligé d'une maladie pestilentielle qui enleva une quantité considérable de monde. L'Université devint déserte : la pédagogie du Ghâteau fut transférée à Malincs ; le Lys et le Faucon à Diest, et le Porc à Tirlemont Les docteurs et les professeurs

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se rétirèrent tous en divers endroits. Il est probable que Heymeric De Campo se sera tenu à Bethléem dont il aimait le séjour.

Quand cette maladie eut cessé ses épouvantables ravages , des jeunes gens se réunirent pour faire un pèlerinage solennel à Saint-Michel en Normandie ; ils partirent deux à deux en chantant des èanti(|ues, ayant à leur tété la croix et un étendard; leur nombre était assez grand. Ils prétendaient avoir fait un vœu , et Quelques-uns d'entre eux soutenaient qu'ils avaient été avertis en songe de le réaliser. L'exemple des Louvanistes gagna les autres villes; mais ce premier zèle se dissipa insensiblement. On fut généraliement étonné de ce pèlerinage extraordinaire ; Denys le Chartreux en écrivit à Heymeric De Campoen 1468, pour en être informé au juste.

Il mourut d'une colique à Louvain en 1460, selon les uns le 1 1 août et selon d'autres le 21 du môme mois. Il avait été six fois recteur de cette université , en 1435, 1438, 1439 et 1443, toujours pendant trois mois, et en 1448 et 1453 pendant six mois.

On cite de lui : 1" Problemata inter Albertum tnagnum et Sanctum Thoma/m ad utriusque opinionïs intelligentiam multum conferentia* Edilayeic.^ per Arnoldum Dwnmonis^ aliàs de Remme/^zucdis^ Artium maffùtrunf. et Sacrarufn LiUerarum casiù f/ata. Omni penè stvdenti nedum utilia verum necessaria^ Cologne, 1490, in-4". — 2^ Promptua-

84 DE CAHPO.

rium arguntentm^um disputatorum inier Liliutn AWerUsiam et Spineum Thondstaon^ ibtd., 1492, în-4°. — 3" Reparationes naturalig philosophiœ seowndunh prooessum Alhertista/rum et Thonmtarum/\h\à. , 1492, in-4*.

La bibliothèque de Bourgogne possède un Tolùme iu-rfolio,.sur parchemin, portant pour titre : Opéra omnia U. De, Çampo ; ce volume contient :

1" Centheologicon. Pritmis quidam tracta^us continens centum theologiaSy espèce d^histoire de la philosophie ou théologie scolastique.

2® Tractatus quidami contin-ens doctrinam magistri Hey. De Ca/mpo conird ctyitsdam articulo» erroneos oontentos in cUùobus libeUis comperti^ apud qwemd^m Bàgardum reelusum circà Renum^ composé en 1450.

3"* Aiphabehim doctrinale cufuàlibet vero scibilis.

4° Opu^ contra speculàre enigma universi SigiUum œternitati^ a/uthenticœ appelleUum.

%f* Testa^wentmn doctrinale. Ea^licit Testamentum doctrinale^ anno Domini 1453 tempore va-canciarum studii Lovaniensis vicissim dictatufn et gcriptum^ oc ip^ô die beati Jeronimi^ horâ vesperarufn finitum.

6® Sumniaria minoris Donati philosophica ^ theologicè confirnmta et Christi fideliter declarda^ sicque christianis grammatioœ disciplinée appro* pridUa. .

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7" Summaria Cathonis Ethica.

Cette bibliothèque possède encore du même auteur les manuscrits suivants : 1° Sequentia dubia direœitHeymricoM. DeCampo SacrœPaginœprofe^sori pri&r quid.am monastern de Throno^ in-8**.

2* Tractatus de Formis intentionalibus, in-folio.

3® ircùctafus missus D. SI a/rtino pontifie l quinto, edituspèr^ etc. de Hussita/runtheresiis, 1425, in-4^

4® Dyalogus super universali Statu Salutis/mA^'i

Paquot cite encore plusieurs manuscrits, savoir : 1" Compendium quœstionum^ commen<jant par ces mots : Post plerosqtie occasio. — 2"* De Esse et Essentià, — S** Compendium super librunt ; Floafs PHILOSOPHIE. — 4° De naturalis veritatis CathoUùœ^ circà principia Philosophiœ universalisa Analysi. — 5* Alphabetum spirituale. — & Contpendium divinorum, en 4 livres. — 7* Commeritaria super Genesim. — 8** Super Sententias (Pétri Lombardi) lib.IVj ou Commenta/nia super Sententias. — 9* De S. Briffittâ. L'auteur fit cet écrit a Bâle, comme le témfoignent lés actes de Tuniversité de Louvain sous le 28 juillet 1448. — lœ De Controversiïs fidei Disputationes. En forme de dialogue entre un Bohémien, disciple de Hus, et un catholique. — 11° De Auctoritate ConcilU. L'auteur y déduit les raisons qu'il a eues de s'attacher au parti d'Eugène IV, préférablement à celui du concile de Baie. L'université de Louvain, qui avait envoyé ses députés à ce concile

d6 DE GAnfO.

en 1433, les rappela Tannée suivante à la sollicitation du duc Philippe-lp-Bon ; elle refusa d'en envoyer de nouveaux en 1435, et s'en excusa par son député Jean Flamingi en 1438. Dès le dernier décembre de l'année précédente, elle avait accepté avec respect une bulle qu'Eugène IV lui adressa. — 12'' Deterniinatio do Jndulffentiis. — 13" Apologia^ curdecesjserit à concilio Basilecnsij et Euyenio IV papœ ad.hœ9erit. — 14° Processus, inter Christuni et BeliaL — 15°.i?e Iniayine Christi à cruce depositi et in sinu Matris funerali unteo involiUi, — 16° Expositiones in Apooalypsim. L'auteur en avait donné deux parties aux chanoines r^uliers de Bethléem. Il leur avait aussi donjié les deux pièces suivantes : 17** Tractaius de Lavde Solitudinis. Ce traité s'est perdu au pillage du prieuré de Bethléem par les Hollandais, en 1635. — 18° Pro Jnclusione Canonicorum regularium. La plupart des chanoines réguliers des Pays-Bas, observe Paquot, vécurent reclus comme les charti'eux, depuis le milieu ou la fin du 15" siècle jusque vers 1630.— 19° Jean de Meerhout rapporte dans sa chronique manuscrite De Mirabilibus Eventibiis^ cap, 129, une lettre de Denys le Chartreux à HeymericDeCampo,dont le sujet est : De Piierisyan, 1458, catervatim euntibus ad S. Micha£lem. Elle est suivie du jugement d'Heymeric sur ce pèlerinage.

Buscli (Jean)) historien très-recommandable du 15° siècle, reçut la naissance dans la petite ville de Zwolle en Overyssel, vers la fin du siècle précédent.

Sa mère Marguerite Gruter était .fille^ d'Alfred Gruter, échevin de cette ville, qui avait admis chez lui Gérard Groet, plus connu sous le nom de Gérardle-Grand, uu; des plus grands hommes de son siècle. Marguerite fut élevée par ses conseils dans des sentiments religieux, et reçut une meilleure éducation littéraire que celle de plusieurs demoiselles de bonne famille, c'est-à-dire qu'elle apprit à lire. Elle se maria deux fois et elle ne vécut que l'espace de trois ans avec son premier mari, dont elle eut deux enfants. Jean Busch était l'ainé du second lit.

 peine âgé de sept ans , Jean Busch fut placé à 1 école de sa ville natale, pour y apprendre à lire et à écrire et pour commencer ensuite un coure d'humanités»

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L'école de Zwolle, formée par Jean Celé , avait mérité l'approbation de tous les hommes studieux et de tous les savants. Beaucoup de pères de famille, même de pays éloignés, y envoyaient de préférence leurs enfants. Le goût des études se propageait dans tout le diocèse d'Utrecht, sous l'administration bienveillante de l'évoque Frédéric de Blanckenheim , à mesure que les clercs appréciaient mieux l'intérêt de l'Église, et que les mœurs du peuple s'adoucissaient aussi. L'époque de ce digne prélat fut pour le diocèse l'image de Tàge d'or. Du temps de Jean Busch , on comptait à l'école de Zwolle pliis de sept cents élèves. Ce succès extraordinaire était dû , moins à la méthode des professeurs , qu'à la division que Jean Celé avait introduite le premier dans l'enseignement. Son école était j>artagée en huit quartiers séparés , dont chacun formait une classe particulier^, tant pour le latin que pour quelques-uns des arts libéraut. Là confusion qui avait régné jusqu'alors dans l'enseignement, Tavait rendu pour la plupart des élèves peu fructueux.

A Fàge de quinze ans, Jean Busch entriaidahs la huitième classe, qui était la dernière, ce qui donne une idée de sa facilité pour les études ; il était si bien instruit en grammaire, en logique et en philosophie, qu'à l'âge de dix-huit ans, il lui semblait qu'il ne lui était plus possible d'espérer de faire le moindre progrès à Zwolle.

Plein de confiance en lui-même, il se destinait, dans ces premiers temps ^ -à la carrière de l'enseignement qu'il espérait de parcourir avec honneur, et il entrait souvent en dispute sur des matières de philosophie avec des docteui-s, que la célébrité de l'école de Zwolle avait attirés dans cette ville : il en eut plusieurs avec des docteurs de l'université de Paris. Ne se croyant jamais vaincu , il reprochait quelquefois à ses adversaires d'être dans l'erreur , ou bien il se contentait de se flatter intérieurement que la vérité était de son côté. Il régenta la cinquième classe consacrée à la grammaire et à la logique , et il avait ordinairement de soixante à quatre-vingts élèves. Sa méthode était de leur donner d'abord l'explication et de les interroger ensuite pour s'assurer qu'ils avaient bien compris. La chaire de troisième lui fut aussi quelque temps confiée.

Busch eut de bonne heure l'idée d'embrasser la vie religieuse, et il y fut engagé par sa tante maternelle, qui était sa marraine, etjouissaitd^une fortune indépendante; cette bonne personne pensait sérieusement qu'elle 's'acquittait d'un devoir envers Dieu.

Cependant ses parents avaient d'autres projets : dans l'espoir qu'il serait un jour le chef d'une famille respectable , comme il devait être' le modèle de ses proches, ils voulaient qu'il fît des études académiques à Erfurt en Saxe, où l'enseignement se donnait avec beaucoup d'éclat. Cette résolution fut loin de

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lui ètie désagréable, puisqu'elle flattait son petit amour-propre. Ce n'était pas tant la science que le titre de docteur et les tuniques fourrées qu'U ambitionnait. 11 souriait à l'idée que personne ne rapprocherait sans lui donner ce titre : bon jour, monsieur le docteur, dirait l'un-, bon soir, monsieur le docteur, dirait l'autre.

té goût des grades académiques, qui dégénéra plus tard en une espèce de manie, régnait dès lors comme on voit. On finit par être trop facile : le monde fut couvert de docteurs, parmi lesquels on comptait peu de savants et même peu de personnes capables. C'était un grand malheur , puisque la science était placée sur la même ligne que l'ignorance.

L'éducation éminemment chrétienne et religieuse, qui lui avait été donnée dès ses premières années , produisit alors son salutaire efifet. D'ailleurs sa marraine ne cessait de le poursuivre et de lui faire mille promesses pour le cas où il entrerait dans une communauté religieuse. Reconnaissant bientôt tout ce que le titre de docteur réunissait de vanité, il examina avec soin le danger qui pouvait en résulter pour son salut.

Ses parents étaient contraii'cs à sa résolution de quitter le monde, sa mère surtout en était désolée ; mais aucune considération ne put l'en empêcher.

A une lieue de Zwolle était la maison des clercs de la Vie Commune, dite de Windesheim, que l'on

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devait au pieux Florent Radewin , disciple de Gérard-le-Grand. Cette maison sembla être destinée à

fortifier dans la foi et dans le goiit de la vertu , le jeune Jean Busch qui a été. après Gérard-le-Grand et Jean Vos, le religieux qui a exercé l'influence la plus noble et la plus heureuse sur la civilisation. Son mérite enfoui jusqu'à ce jour dans la poussière des bibliothèques, n'en est pas moins grand. Dn jeune clerc de l'école de ZwoUë recommanda la maison de Windesheim à Jean Busch dont le choix était encore incertain. Celui-ci ne la connaissait pas; il en ignorait même le chemin. Il s'y présenta avec la physionomie de la candeur et une lettre de ce clerc nommé Gérard de Kalker.

Jean Busch fut reçu sur-le-champ parmi les religieux de la maison et admis dans le chœur ; car il chantait agréablement. En 1419, le jour de TÉpiphanie , après un noviciat d'un an et six mois, il prit l'habit de chanoine,des mainsdu prieur Jean Vos, conjointement avec trois autres clercs, Godéfroid de Tyel, Jean Van Naeltwyck et Herman de Xanten. Ils firent tous leur profession l'année suivante à pareil jour.

Sa marraine, qui l'avait vivement sollicité d'embrasser la vie religieuse, lui compta cinquante écus de France en or, valant soixante quinze florins du Rhin, et lui procura tout son costume monastique. Cette somme fut employée par le prieur . Jean Vos dans Tintérèt du monastère.

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Après la mort de ses parents, il recueillit sa part de leur héritage et la remit au monastère de Windesheim» Les religieux n'avaient pas encore dans tous les pays contracté Tobligation de renoncer aux successions qui pouvaient leur revenir. L'usage s'en établit seulement au milieu de ce siècle, et la Saxe en offrit le premier exempla

Jean Busch aimait la retraite et la vie religieuse ; il était même dévot ^ mais la vertu la plus austère a souvent dé la peine à vaincre la chair, et la religion est souvent aussi impuissante pour calmer une imagination inquiète. Quels combats il eut à soutenir contre lui-même pour se rendre digne de vivre au milieu de ses frères! Sa foi catholique faiblissait au point qu'il doutait de la divinité du Rédempteur ; il ne pouvait comprendre le motif qui avait porté le Créateur à affliger son fils des faiblesses et des misères de l'homme et à le laisser vivre et mourir dans ce monde, poursuivi par la haine et le mépris; et lorsqu'au réfectoire on lisait l'Évangile durant le repas il se disait en lui-même : N'orij, ce n est pas un Dieuj cesi simplement un homme qt$e les Évangelistes veulent louer $ les docteurs qui représentent Jésus Christ comme un Dieu ont vécu longtemps apr sa mort. J. Busch était néanmoins bon catholiq mais la luniièrede sa raison était comme étou£G6 la violence de la chair.

Il trouva le remède à ces maux dans la prière

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méditation. Tous les jours il se livrait à des exercices spirituels.

Il «vait dès son enfance fait preuve du goût le plus sincère pour la vertu et de Famour d'une morale sévère, ainsi que du catholicisme le plus pur. Depuis longtemps, Fignorance avait introduit dans les églises (Voy. Lect, t. 3, p. 14 ), plusieurs pratiques condamnables que Jean Busch réprouvait en secret. Dans plusieurs églises de Févôché d'Utrecht, le peuple restait réuoi après la messe pour chanter ensemble d'après des livres en langue vulgaire , sur lesquels le prêtre venait de faire l'office et qui servaient ensuite à des pratiques de divination ou à des augures. Les Dominicains de Zutphen voyaient avec douleur et indignation ces usages se perpétuer; datis l'espoir d'y porter obstacle, ils se permirent môme de défendre au peuple la lecture des ouvrages en langue flamande, sans distinction. Jean Busch était animé d'un zèle trop éclairé pour souffirir avec indifiièrence l'absurdité de leurs prétentions, d'autant plus qu'à sa connaissance plus de cent congrégations de religieuses et de béguines, dans le seul diocèse d'Utrecht, se servaient avec le plus grand avantage des livres en langue vulgaire, surtout pour les lectures publiques durant lé repas : à Zutphai, à Deventer , à Zwolle, à Campen et dans la plupart des villes du pays, dit-il a. ces Dominicains , on lit ce genre de livres. Non-seulement les Pères souhaitaient de détourner le peuple de pra-

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tiques superstitieuses; mais ils voulaient aussi Temj^cher de lire ou de méditer les livres de sentences tirées des docteurs de l'Église. Jean Busch fit tant que désormais ils se bornèrent à prohiber les missels flamands et d autres ouvrages également dangereux: il esta remarquer que Jean Busch n'était pas encore prêtre, bien qu'il fût chanoiac.

Il se trouva à la fêteque donna le prieur Jean Vos, à la suitedu chapitre général tenupeude temps après la solennité de Pâques de l'année 1424. Jean Vos avait distingué dans Jean Busch les éminentes qualités qui ont honoré sa vie , et lui avait fait promettre, même avant sa professsion, qu'il s'efforcerait de tous ses moyens de maintenir l'union entre les communautés soumises au chapitre général. 11 impoil^iit à Jean Vos de laisser à lacongrégation au moins un successeur capable de continuer son ouvrage et celui de Gérard-le-Grand.

Ce temps est remarquable par la réforme de la vie monastique dont les frères delà Vie Commune, formés au spiritualisme par Gérard-le-Grand, avaient donné la première idée et dont la maison de Windesheim fournit le premier exemple. Ce changement si favorable à la civilisation fut généralement applaudi : aussi le couvent de Windesheim devint une maison de propagande. I>a Hollande et la Belgique avaient déjà goûté le charme de cette amélioration, loi-sque l'Allemagne s'y montra également favorable; à la suite du cha-

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pitre général dont nous venons de parler ( 1424). le prieur envoya Jean Busch à Bodinghen , au-delà de Cologne, pour y jeter les fondements d'un monastère de chanoines réguliers, d'après la règle de Windesheim. Ses compagnons étaient Thierry Lyman, Arnoud de Huis et Guillaume Keppel.

Cependant Jean Busch n'était que diacre. Il reçut Tordre sacré de la prêtrise, conjointement avec son compagnon Guillaume Keppel, dans la métropole de Cologne, et ils partirent de suite pour Bodinghen, où ils avaient l'intention de célébrer pour la première fois le saint sacrifice de la messe.

Il importait de doter l'Église catholique d'Allemagne de la hiérarchie ecclésiastique, dont le besoin se faisait sentir partout : l'Allemagne était encore affligée de ces clercs ou prêtres qui vivaient dans les campagnes, sans vouloir se soumettre à l'autorité épiscopale. Quatre clercs habitaient une maison nommée le Mont Notre-Dame, à Bodinghen, au duché de Berg, et avaient une chapelle où se rendait un grand concoui-s de monde. L'abondance sema parmi eux la discorde. Déjà Arnoud, duc de Juliers, avait voulu, dans l'intérêt de la rehgion, introduire une légère réforme dans leur manière de vivre; et, pour mieux parvenir à son but, il s'était adressé au souverain pontife, à qui il avait assuré une part dans le revenu de la chapelle. Le pape avait immédiatement envoyé à l'abbé de Saint-Martin, l'ordre d'établir cette réforme dans la

Hùt des Leti. t. i. ' 5

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maison des clercs de Bodioghen; mais la difficulté était de la maintenir.

^ Le monastère de Windesheim faisait, à cette époque, l'admiration du nord de l'Europe, et Ton convint de solliciter le concours du chapitre pour cette bonne œuvre. Jean Busch arriva au village de Bodinghen le soir de la fête de Saint-Jean-Baptiste de l'année 1424. Les premières mesures rencontrèrent beaucoup d'obstacles, tant de la part des anciens frères que du comte de Verrenborch, qui habitait un château dans le voisinage de la chapelle de Bodinghen. 11 fut impossible à Jean Busch de faire tout le bien qu'il souhaitait à cette nouvelle plantation.

Après l'avoir orgarasée et l'avoir dirigée pendant quatre ans, il vint jouir du bonheur de la retraite dans le couvent de Saint- Jean-Baptiste à Bronope , près de la ville de Campen, habité par des religieuses qui observaient la règle de Saint Augustin. Il demeura auprès d'elles pendant trois ans , malgré lui , car il ne cessait de témoigner à ses supérieurs l'envie qu'il eut de les quitter. Enfin ils lui permirent de revenir dans sa maison professe, où on lui confia l'office de sacristain.

On a de la peine à se faire une idée précise de la situation de l'Eglise : abandonnée aux premières familles, elle avait perdu jusqu'au respect de la vertu; son plus grand ennemi a été dans tous les temps

raristocratie. On en signalait un exemple déplorable dans le monastère de Saint>Martin à Ludingkerke ou Achlum, comme on appelle maintenant ce village, aux environs de Harlingen, autrefois du diocèse d'Utrecht et depuis sous celui de Leewaarde. Peu de prêtres se trouvaient dans ce monastère*^ mais il y demeurait, en revanche , un assez grand nombre de frères convers, qui avaient fait un pacte d'union avec les Chartreux des environs : ils avaient juré entre eux de se défendre et protéger mutuellement contre toute personne qui oserait troubler leur retraite. Cette coalition leur procura une telle puissance qu'ils régnaient dans la Frise en despotes : tout leur était soumis. Un de leurs vassaux, qui habitait un château à Ludingkerke, vint auprès de l'évêque d'Utrecht pour dénoncer cette conduite infâme. Ce prélat s'empressa de s'en informer au juste, et, après s'être convaincu que les hommes et les femmes qui demeuraient ensemble dans ce couvent n'étaient nullement des religieux, il leur permit de rentrer dans le monde. Tous le firent, à l'exception de quelques vieillards et des infirmes qui obtinrent , comme une grâce , de pouvoir rester avec des femmes qui leur donnaient des soins. Dès qu'il eut obtenu cette réforme, ce prélat s'adressa au prieur du monastère de Windesheim afin d'avoir quelques chanoines avec lesquels il fût possible d'espérer de fonder un monastère honorable; le prieur laissa d'abord tomber son choix sur six frèrea,

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un de la maison Windesheim et les autres de celle du Mont Sainte-Agnès : Jean Gérardi fut choisi pour prieur. Mais aucun d'eux ne se connaissait assez en administration ; ce qui força le prieur d'envoyer deux autres de ses chanoines qui s'y entendaient mieux; l'un se nommait Godefroid de Tyel, et l'autre était Jean Busch , qui habitait encore Bronope. Il est probable que le prieur ne l'avait pas d'abord envoyé à Ludingkerke, à cause du peu de succès qu'il avait obtenu à Bodinghen. Jean Busch arriva dans cette nouvelle plantation le jour de la Conversion de S* Paul, de l'année 1429.

Depuis l'arrivée de Jean Busch, le couvent de Saint- Martin prospérait sensiblement L'expérience de ce chanoine contribua probablement à la prospérité de cette maison ; mais le schisme qui divisait le diocèse d'Utrecht, y exerça indirectement de l'influence : cette église étant disputée par deux candidats, lun élu par les quatre chapitres et l'autre imposé par la cour romaine, le chapitre de Windesheim, qui s'efforçait d'établir la hiérarchie ecclésiastique, ne pouvait se metti:e en opposition avec cette cour. Plutôt que de manquer à leur mission et à leiir devoir , les chanoines, capitulairement assemblés, prirent la résolution d'émigrer dans des maisons soumises au chapitre de Windesheim. Ceux du Mont Sainte- Agnès se retirèrent à Ludingkerke, et ceux de Windesheim même dans diverses maisons de la Gueldre.

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Le monastère de Sion, aux environs de la ville de Beverwyck, offrait à peu près les mêmes défauts: cependant il avait été fondé tout récemment en 1429. Le désoixlre s'y était glissé de suite, parce qu'on n'avait fait aucune attention à' la vocation présumée des novices. Plusieurs sortaient de la maison deRutger, appartenante à l'ancienne congrégation des frères de la Vie Commune de Zwolle. Le prieur de Windesheim, Guillaume Vomiken, ayant trouvé le monastère de Notre-Dame de Sion affligé des vices d'ailleurs communs à la plupart des communautés, il appela Godefroid de Tyel et Jean Busch, qui habitaient encore Ludingkerke, pour réformer cette maison. Les anciens frères ne firent pas la moindre opposition. Ceux mêmes qui avaient mis à profit le désordre de l'Église, étaient forcés de convenir qu'une réforme était nécessaire. Busch s'y concilia l'amitié de Henri De Mande qui se livrait aux lettres flamandes. Celui-ci le chargea un jour de lire un de ses petits traités ascétiques à la célèbre Ludewine de Schiedam.

Jean Busch était encore sacristain à Windesheim , lorsque les chanoines, à force d'instances et d'importunités, obtinrent du prieur Guillaume Vomiken qu'on reconstruisit les bâtiments primitifs du monastère; et le procureur prolongeant son absence, le sacristain fut chargé de commencer les travaux. Les fondations furent jetées après l'octave de la Trinité, de l'année 1435.

La Belgique et les provinces hollandaises avaient fait leur réforme ; TÂllemagne demandait à grands cris de commencer la sienne. Bien que le succès obtenu à Bodinghen ne fut pas satisfaisant , on sentit la nécessité de faire de nouveaux efforts , et le concile de Baie ( Voy. Lect, t 2, p. 48. 41.) en prononça même Furgence. Ce fut dans l'espoir d'atteindre ce but que Jean Busch, sacristain à Windesheim, fut envoyé par le chapitre à Wittenburg, village autrefois de Tévêché d'Hildesheim et aujourd'hui du royaume de Hanovre, pour y être sous - prieur ( 1437 ) de la maison de la B. Marie; il était considéré comme l'un des plus habiles réformateurs. De tous les monastères de la province de Saxe, celui de Wittenburg adopta le premier, la réforme monastique.

Désolé des abus dont il était environné, Busch conseilla au père Godef roid , prieu r de cette maison, de solliciter du concile de Bàle une bulle pour le monastère des prétendus chanoines réguliers à Sultze,prèsde la ville d^Hildesheim, par laquelle ces chanoines seraient invités à se soumettre au chapitre de Windesheim dans un temps détermina Le concile s'empressa d'accorder cette demande au prieur de Wittenburg.

Le terme fixé par le concile étant arrivé en 1439, lorsque Jean Busch remplissait depuis deux ans environ la charge de sous-prieur à Wittenburg , celuici se rendit avec son prieur à Sultze. Ces démarcbf se faisaient avec le consentement et l'appui de 1'

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vèque d'Hildesbeim et de son chapitre. La hiérarcbie ecclésiastique n^étant pas encore organisée dans tous les pays, les réformateurs se trouYaient quelquefois dans l'impossibilité de réclamer le concours de l'autorité épiscopale envabie par la puissance temporelle. D'abord les frères de Sultze semblèrent vouloir se prêter à l'invitation du concile de Bâie. Ayant foi dans leurs promesses, l'évêque d'Hildesbeim , son chapitre et le prieur de Wittenburg choisirent Jean Busch pour aller habiter avec eux et entamer la réforme. Il arriva vers le soir à Sultze , et à peine fut-il introduit auprès du prévôt, Jean Driborch, qui se trouvait dans ce moment dans la cuisine , qu'un des frères, nommé Albert Bonsdorp, accourut dire au prévôt que les chanoines qui avaient été à Hildesheim étaient assis sous le portail de l'église, et que la boisson avait tellement excité leur haine contre le père Busch, que, s'il se présentait devant eux, ils le tueraient. Le prévôt, sensible à sa position , lui accorda la cellule de Jean Engelken pour y -attendre tranquillement le lendemain. Aucune idée de religion n'était connue dans la plupart des monastères avant leur réforme. L'aristocratie a tellement tyrannisé le moyen âge qu'il est remarquable qu'elle rencontre plus d'éloges que de critiques : elle abîmait tour à tour tous les ordres de la société. Elle est le fléau le pi us funeste que Dieu dans sa colère envoie au monde. lie mal avait jeté de profondes racines à Sultze ; il