Revue biblique. 1007, p. oOl

III, 8 : TÔ T:vïy(j.a fjno-j Qù.zi TcvEt, xal Trjv çwvrivaÙTOÙ àxoÛEi;, àXX' oùx oiSaç Tiôôev ïp/Etai -/.al Ttoù OirâyEi.

y4fi Phîlad. VII, 1 : xb 7rv£y[j.a oO TTXavàTai, aTiô 0£où ôv oTSev yàp, TioOsv èp/Etai y.at ttoù ÛTiâyei, ■/a: Ta xpuTtTa iXéyxEt.

Cf. Jn. VIII, 28, 29 = ad Magn. VII, 1 ; VIII, 2; Jn. VI. 33= ad Eph. V, 2; ad Rom. VII, 3. Peut-on en conclure que saint Ignace a puisé ses doctrines dans le IV° évangile? Est-ce que les paroles du Christ et ses enseignements, tels qu'ils sont contenus dans cet évangile, n'étaient pas connus et prêches en Asie Mineure avant la publication de cet écrit? On croit d'ordinaii'e qu'ils étaient le fond de la prédication de Jean à ses disciples ; par conséquent, ils ont pu se répandre de bonne heure. Si c'est par le canal de la tradition orale qu'Ignace a connu les enseignements de Jésus , on s'explique qu'il soit imprégné de la théologie du IV" évangile et que, cependant, jamais il ne cite textuellement celui-ci. On s'explique aussi qu'Ignace rappelant, Smyr. III, 2, les paroles de Jésus à ses apôtres pour les convaincre de la réalité de sa résurrection, cite l'apocryphe KïîpuyH-a ïléxpou' ou l'évangile des Nazaréens^ au lieu de Jn. XX, 27.

Le seul rapprochement que l'on peut établir entre lépître de Polycarpe et le IV'' évangile est le suivant :

.In. VI, 11 : xàyw àvacTT^^iru i Polycarpe, V, 2: xaOwî Oj;!-

aÙTOvèv Tî] èff^âtitl '^H'^P?' I CX''^° '^it^'^ 'Y^^po" ^i!^ôE;£vi vîxpwv.

On ne trouve pas dans les synoptiques cette pro-