Romauus buctilein, etc. ni teutschen Volksbücher, p

ste

.pn. CHAPITRE IX. …

mond de La Vigne, sur don Pablo de Ségovie, p. 384 : | |

« La science des Ensalmos ou Oraisons était une science importante dans laquelle prenaient des de- grés toutes les duègnes, tous les mendiants, et dont les aveugles étaient les plus célèbres adeptes. Il y en avait pour tous les maux, pour toutes les affections, . et leur succés était infaillible si elles étaient récitées avec componction, d'une voix grave et posée. L'oraison à sainte Apolline était, entre toutes, d’une puissante efficacité, et dissipait à l'instant la rage de dents la plus opiniâtre. Le savant bachelier Sanson Carasco la conseilla à la gouvernante de don Quichotte, et Célestine, portant un message d'amour, s’introduisit chez une jeune fille, sous prétexte d'en : demander copie. L’aveugle qui fit l'éducation de Lazarille de Tormes était un recueil vivant d’Ensalmos; il.en savait cent et tant. Enfin Pedro de Urdelamas, le héros d'une comédie de Cervantes, disait, en passant en revué les plus célèbres :

Se la del anima sola ;

Se la’ de san Pancracio:

‘La de san Quirce y Acacio;

Se la de los sabafiones (engelures), En La de curar tiricia (jaunisse), |

Y D LS ÉrORRISS se

Voici. l’Oraison de sainte Apolline, telle que la donne M. Germiond de La Vigne dans une note de sa traduction de la Célestine (p. 88) :

A la puerta del Cielo

Polonia estabn ; |

Y la Virgen Maria |

Alli pasaba

— Diz, Polonia, que haces?

Duermes o velas?

— Senora mia, ni duermo ni velo, -

Que de un dolor de muelas

Me estoy muriendo.

: — Por la estrella de Venus

Y el sol poniente ; .

Por el santisimo sacramento

Que tuve en mi vientre . Que no te duela mas ni muela ni diente.

Il est assez plaisant de voir la sainte Vierge jurer par l'étoile de Vénus; il ne serait pas difficile de trouver des exemples de ces monstrueuses extravagances dans les Ensalmos français. |

En voilà suffisamment sur ce sujet. Je ferai pourtant ‘une dernière remarque, c’est que, dans la plupart de ces oraisons, tantôt on present aux malades de continuer le traitement jusqu'à guérison parfaite, tantôt on leur prescrit des neuvaines ‘ pour le rendre efficace, s’il se montre rebelle.

‘Dans l’un et l’autre cas, on gagne du temps , et le temps est le meilleur topique dans les maladies du corps comme dans celles de l'esprit. Mais si la foi, dans le traitement des maladies, agit de coticert avec la nature, tout n’en va que mieux, ét il n'y aurait pas grand al non plus quand le patient |

ne se croirait obligé de son retour. à la santé qu'à Dieu seul.

: Un des petits livres les plus plaisants, jé dirai même les plus impertinents, est l'Æ£xvrée de l'abbé. Chanu dans le paradis, avec les événements singuliers, lorsqu'il y est entré et parvenu après son trépas, in-48, 10 pag., Tours, PJacé, et Épinal, Pelleriu, S. D.; in-18, 11 peg., Montbéliard, Deckherr;

et Charmes, Buffet, aussi S D. Dans l'édition de.

Montbéliard, le titre porte, avec des événements irréguliers, qui est un merveilleux exemple de l’altération des textes. Je confesse que Je. ne sais absolument rien de cet abbé Chanu, dont je crois me rappeler pour-

tant qu'il est parlé: quelque part dans Voltaire. A en Juger seulement par ce livret, c'était un drôle qui

devait.à son origine Romande avec le don de la chicane, le talent de se tirer des plus mauvais pas, et, comme il est dit dans le texte, de « savoir se retourner. » Il arrive après sa mort à la porte du paradis, dont il requiert effrontémen: l'entrée. À ce sujet,

il entame une conversation avec saint Pierre pleine de . finesses de Normand, et toutefois ne’ peut obtenir de pässer. Saint Pierre finit par l'envoyer au diable, c’està-dire en enfer, où il est recü par les anges rebelles. Mais je ne veux pas déflorer ce conte en l’abrégeant.