ADDITION AU DICTIONNAIRE.

Débrider la lourde sans tournante, sie ou le linge est étendu sur la c'est ouvrir da porte sans clef. haie.

. Déflotter la picoure, c’est ôter le Que de baux la muraille enterve, linge de dessus les haies. + . ‘ * c’est prenez garde, on enténd ce

.Happons les taillis, on crie au vi- que vous dites. . naigre surnouzaille, c'est-à-dire, La lourde est bridée, la porte est. furons, on crie au voleur bai fermée. : | nous. Le marmouret riffode, le pot. Bout.

Sigris, brouesse où bouzolle, c est il Ee pivois batoche, le vin est bas. grêle, il fait froid. La erie corne, la dal est puantte.

La tronche m'aguière fremi, C est la Le. glier t'enrolke en son | tête me fait mal. lin, c'est le diable t’emporte en

La picoure est fleurie, c "est la es. enfer.

Peur ôter le scrupule que quelques-uns pourraient avoir r de ce qu’on n’use plus de beaucoup de mots qi étaient en usage . en l’ancien jargon, c'est que les-archisuppôts, qui sont les éc- .

fichait jamais que floutière aux bons pauvres ; le cagou du pasguelin d’Angou résolut de se venger et de lui jouer quelque tour chenastre. Pour y parvenir, approchant du. tourniquet , il divise sa troupe en deux. et fait timarder la moitie par derrière le creux, et l’autre par devant, qui bient demander la thune à la lourde du gribis, et qui aquise une querelle d'Allemand, en s'entre-battant ensem- ‘ble : le gribis sort après sa marquise et sa cambrouse, . pour mouchailler ces argotiers qui se battaient ensemble ; et pendant cela, les autres, qui étaient par derrière, entrent dans le creux, doublent de la batouze, des limes, de Partie et autres choses qu'ils trouvent ; et puis doucement happent les taillis et bient attendre ceux qui se portaient sur le grand trimar. » Il raconte encore plusieurs autres histoires, comme celle d’un qui monta avec des tire-fonds à une potence, pour couper le bras d'un pendart, et s’en servir en une grande houle de la vergue de Niort. D'un autre qui contrefit l'opérateur en un pipet, et trompa la rupine qui Jui avait prêté son gallier et foncé du michon pour ‘ablouquir des drognes de la vergne de Saumur,

Jiers débauchés, mouchaillant que trop de marpeaux intervaient, : retranchérent les mots suivants: | | |

Premièrement, la tête, on la nommait calle, à présent c’est la tronche. Un chapeau, on le nominait place , à présent c’est un comble. Les pieds on les nommait trotins, à présent des pâturons. Un manteau , c'était un volant, à présent c’est un tabar ou tabarin. Du potase s'appelait de la lafle, à présent c’est de la : menestre. Une chambrière se nommait limogtre, à présent c’est une cambrouze. Un chemin, on l’appelait pelé , à présent c’est un trimar. Mariger , c’était briffer ou gouffer , à présent c’est morfier. Une écuclle se nommait crolle, à présent saliverne. Une fressure se nommait pire, à présent encensoir. Manneau, c'est à-dire. moi, à présent c’est mezière ou mezingand. Tonnant, c'est-à-dire toi, à présent on dit tizières ou bien tezingande .:

: LINGUISTIQUE,. 408 ‘ pour guérit son marquant qui avait grand mal à son gibre : et plusieurs autres que je laisse pes m'être pas prolixe.

L'anecdote qui termine ce morceau se trouve en “effet dans l’ouvrage de Pichon de Ruby, indiqué pré- . cédemment. Pichon de Ruby la raconte avec beaucoup d'autres, dont il a été le témoin ou: le héros, dans le temps qu'il était enrôlé parmi les guéux. Il est nommé ici 4 docteur Fourette, parce qu'il reçut ce nom d'un capitaine de bohémiens, près duquel il s'était réfugié, après qu'ayant été dévalisé à Nantes par son cagou, il avait faussé compagnie à ce lieutenant du grand-coëre. Ce nom même de Piclion de Ruby n'est qu'un pseudonyme tiré de l'argot, et qui ‘signifie enfant. Les catégories dont on vient de lire Ja nomenclature ont été également empruntées à cet auteur ; ici seulement on les a mises dans un Drore différent.

Les deux bre pièces de -notré livret sont un Dialogue de deux argotiers, l'un polisson et l'autre malingreux , qui se rencontrent juxte la lourde d'une vergne, et la Chanson de l'argot propre à danser en rond, qui se compose de bit couplets de quatre vers chaque. | ‘Ge livre et tous ceux qui lui ressemblent restèrent à peu prés à l’état de curiosité bibliographique pendant les orages révolutionnaires et méme j jusqu ‘a la fin de la seconde restauration. Mais, sous le règne de Louis-Philippe, ils triomphérent de l' indifférence

406 CHAPITRE XL dont ils étaient l'objet, et envahirent le domaine de la littérature proprement dite. En effet, à partir de 1829, date de la publication des Mémoires-.de Vidocq, le nombre des ouvrages dont l’argot est ou le principal ou l'accessoire, est considérable. Ce sont ces Mémoires qui ouvrent la marche, et les’ Mystères de Paris qui la ferment. il n'est pas de mon sujet de parler des uns ni des autres, ces li- vres n'ayant que momentanément affronté le col: portage, et en étant, s’il plaît à Dieu, écartés à jamais. Je remarquerai seulement, à l’occasion des Mystères de Paris, que cet ouvrage a été honoré de deux dictionnaires interprétatifs des termes d’argot!. Les interprètes sont dignes de l’auteur; peut-être même ont-ils été ses maitres et travaillé à son éducation argotique dans quelque tapis franc. C’est, je le suppose, à la table d’une de ces élégantes redoutes, et en dégustant le vin bleu avec le sensible et délicat romancier, qu’ils ont laissé échapper quelques-uns des traits dont il s’est emparé, et dont Îles agréables çonversations du Chourineur et de la Chouette nous. ont révélé les grâces nonpareilles. | 4. Dictionnaire de l'argot moderne : ouvrage indispensable * pour l'intelligence des Mystères de Paris, de M. Eugène Sue, . Suivi d’un apercu physiologique sur les prisons de Paris, etc., :

in-12 de 2 feuilles, imprimé par Worms, à Montmartre, et vendu à Paris chez Gazel; S. D. |

Dictionnaire complet de l'argot employé dans les Mystères de, . Paris, ouvrage recueilli par M. D., in-32 de 2 feuilles, imprimé à Moulins, chez Desroziers, vendu à Paris ches tous les libraires, SD. +

Les livrets d'éducation destinés aux enfants du

peuple et débités aujourd'hui par le colportage sont tous modernes. Je n’en connais qu'un seul qui, nonobstant les réformes et les rajeumissements qu'il a subis, ne le soit pas. Çes livrets consistent en alphabets de tous les formats. Le plus grand nombre est imprimé en noir, quelques-uns le sont en rouge, en partie du moins. Les uns sont exclusivément didactiques, s’il est permis de leur appliquer ce mot qui comporte une signification plus relevée et plus étendue ; les autres sont en même temps religieux et suivis de fables et de maximes de morale. Il y en a dont le papier est horrible et le caractère également, d’autres où il est en vélin et-les caractères d'une frappe magnifique. Les variétés sont innembrables. On en voit aussi ornés de gravures ou illustrations dont lés sujets appartiennent soit à l’histoire naturelle, soit aux arts ou méliers. On les imprime enfin tous à peu près partout, et il n’est. si petite sous-préfecture dont l'imprimeur, quand il yen a un, n’édite dé ces livrets. Cependant M, Pellerin, d'Épinal, paraît être celui qui sé préoccupe le plus aujourd'hui

du soin de les multiplier et de les répandre, C'est pourquoi je prendrai ses éditions pour base de mon examen. ; | Le premier qui se présente est l'4 B C français ; vremière instruction chrétienne pour les petits en- | fants, n-18, 23 pag. S. D. Il est mis sous le patronage de la sainte Vierge, dont on voit l’assomption représentée sur la couverture. Il commence par ce qu'on appelle vulgairement la Croix de par Dieu, qui est l'alphabet, et dont la première lettre est précédée d'une croix de Malte. Il donne énsuité les lettres doubles et liées, les chiffres et les syllabes de deux ou ; le tout en deux pages. De là il passe tout à coup à l'Oraison dominicale, à la Salutation angé-

lique, etc., aux Commandements de Dieu et de V'É- .

glise, aux sept Sacrements, au Bénédicité, aux Grâces et à l'Angélus. Il finit par les Psaumes æ la PEAR | au nombre de quatre.

‘ Si mince que soit ce livret, il faudra bien du temps pour qu’un enfant soit en mesure de lire le peu de matiéres qu'il contient. Aussi n’est-ce pas sans effroi qu'on songe à l’état où il va se trouver, quand l’instruction qu'il a pour but de donner touchera à son terme. Il est même probable qu’il ne durera pas jusque-là ; et qu'avant que l'enfant sache seulement comme il faut ses lettres, le pauvre livret tombera ‘en lambeaux. Mais c’est une des vues de l'éditeur qui, plus il fait ces livrets fragiles, plus ils sont usés. rapidement et plus il faut en acheter de neufs.

. L'A4 BC latin, etc, estla reproduction exacte du

précédent , sauf que les prières et les psaumes ÿ sont en latin, et qu'il porte sur sa couverture l’image de saint Nicolas, protecteur des enfants.

D'urt degré plus élevé est l'Abécédaire moral, suivi |

d'un nouveau fablier, à l'usage des enfants et des adolescents , in-12, 44 pag. , S. D. , avec cette épigraphe : |

Travaillez, prenez de la peine,

C'est le fonds qui manque le moins.

Après l'alphabet proprement dit, en capitales romaines, italiques et anglaises, un syllabaire, l’épellation des mots, les accents, des observations sur la prononciation du latin et un tableau des chiffres, viennent des fables en vers et en prose, dont pas une, qui le croirait ? n’est de La Fontaine. L'éditeur ne lui a emprunté qu'une épigraphe. Cette exclusion est au

moins bizarre. On avait cru jusqu'ici assez généra-

lement que, sinon toutes les fables, du moins la plupart de celles de La Fontaine, avaient été écrites pour

les enfants : c'était un préjugé, et il faut savoir gré

‘à M. Pellerin d'avoir entrepris de le combattre. En revanche, il nous offre un choix de fables de Florian et de Fénelon ; en quoi il serait louable , s'il n'y en ‘ajoutait d’autres d'auteurs anonymes qui poussent la naïveté du genre jusqu’à négliger de parler français.

Mais le plus curieux de ces livrets, celui sur lequel

j'aurai plaisir à m'étendre un peu, est le même qu'on

appelait autselois la Civilité puérile et honnéte, qui se réimprime aujourd'hui sous les titres de : si Civilité chrétienne et honnéte pour l'éducation et l'instruction de la jeunesse, avec la manière d'apprendre a lire et à compter, nouvelle édition, in-12, 64 pag., Épinal, 4851 ; Conduite pour la bienséance civile et . chrétienne, recueillie dé plusieurs auteurs, pour les écoles de ce diocèse, in-24, 400 pag., Lyon, Dumoulin et Bonet, 1852.

On sait que ce livret, comme en général ceux qui avaient pour objet l'instruction des enfants, furent l'occasion de l'emploi en typographie d'un nouveau type de lettres, qui porte encore à présent le nom de caractère-civilité. On pense qué cette application a été faite pour la première fois par les imprimeurs de Lyon; et en eflet, ils en conservèrent longtemps le privilége. | Le Bulletin du Bibliophile , publié par Techener, donne dans son tome VII, page 458 et suiv., sur la Civilité, ou plutôt sur les différents ouvrages qui lui. ont servi de modéles, des renseignements que je serais coupable de ne pas recueillir, et auxquels Je n'aurai pas le mauvais goût de préférer les miens propres. Ceux-ci d'ailleurs ne seraient que la reproduction de ceux-là, quoique en d’autres termes, et je n'estime pas qu’ ils en eussent mieux valu; au contraire.

L'auteur de la notice du Bulletin s'exprime ainsi : « Le plus ancien de ces traités de Civilité puérile . et honnête que nous possédions , a pour titre : Li

ÉDUCATION. | 1 bellus de moribus in mensa, servandis, Joanne S ulpitio Verulano authore, cum familiarissima et rudi juventutt aptissima elucidatione gallico-latina Gulielmi Durandi. Parisüis, M. Menier, 4560 , in-8, 34 pag. L' ouvrage Din al est un petit poëme latin , divisé si en deux livres; il est accompagné d’un commentaire français-latin, composé par Guill. Durand, professeur à Lyon, et dédié à Etienne Dolet, et d'une épitre datée de 4542. C'est donc de Lyon que nous arrivent toujours les lecons de bonne tenue, tant à table qu'autre part. | |

« Mais... si nous venions à faire un traité de Civilité, ou au moins de moribus in mensa servandis, nous omettrions sans doute comme inutiles bien des recommandations sur lesquelles insiste Sulpitius Verulanus en riches vers latins, et Guill. Durand en humble prose française. 11 dit par exemple, page 7 : « Estime qu'il est peu séant et honneste de se gratter la teste à table, et prendre au col ou au doz poux et pulces ou autre vermine et la tuer devant les gens. — Combien que nature te fasse fort de pétir ou vessir, il se fault de tout efforcer de bien serrer les fesses, et ne lascher rien de mauvais goust. Et en ce il se fault garder de suyvre l'opinion des stoïciens, qui tenoient que les pets et les rots estoient permis et . loysibles en toutes compagnies et en toutes actions. — On te tiendra pour vilain et déshonneste, si tu mets tes mains au fien, et que tu te frottes quelque partie du corps deshonneste, et puis après tu viennes

à esparpiller la viande avec tes rs »

Wa CHAPITRE XIII.

« Antoine de Courtin, né à Riom en 1622, qui alla ‘à vingt-trois ans èn Suëde, à la suite de Pierre Chanut, ambassadeur de Louis XIV, qui, en 1662, fut chargé par ce prince de la négociation relative à la restitution de Dunkerque , laquelle il accomplit avec honneur, écrivit un Vouveau Traité de la civilité ” qui se pratique en France et ailleurs parmi les honnétes gens, vers 1670. Il y en a une jolie édition (jouxte la copie imprimée à Paris), Bruxelles, Ph. Vleugart, 1671, petit in-12 de 166 pages et dix-neuf chapitres : c’est une des premières. Élie Josse réimprima souvent ce traité à Paris; l'édition de 1695 : était déjà la huitième. Il y en a une autre en vingt- . deux chapitres, qui porte onzième édition, et dont , la date fautive est indiquée M. DC. LXC, pet. in-12 de 266 pag. Paris, Élie Josse, à la Sphère. Elle est dédiée au jeune duc de Chevreuse, par une épitre très-bien faite et signée 1. M. | « Ce traité, qui a été complété par un autre sur le Point d'honneur, Paris, 4675, in-12, contient en général d'excellents préceptes. Mais il y en a d’étonnants. Ainsi, on y parle de ce qu'il faut faire quand un prince ou une princesse vous invitent à leur table, ‘et on vous défend de manger le potage au plat, de torcher le fond de son assiette ou des plats avec ses doigts, de boire à même le vase le reste du bouillon ‘ou de la sauce, et de tirer la viande par lambeaux du plat, au lieu d'y puiser à une seule fois avec sa fourchette. Ces préceptes singuliers, donnés à des indivi- . dus appelés à fréquenter des princes ét des princesses,

rappellent ces marchands de briquets phosphoriques, qui, pour montrer l'utilité de leurs marchandises, disaient : « Vous vous trouvez en soirée chez un ambassadeur, une marquise, une comtesse, un mala-. droit mouche la chandelle avec ses doigts, l’éteint ; on appelle la portière, elle n'y est pas. … Vous tirez alors de votre poche votre — Phosphonque; et vous rallumez la chandelle”.

Nous retrouverons Fr KE d'analogue dans l'édition d'Épinal. Inutile de dire qu’excepté les titres des chapitres et un petit nombre de mots, elle est toute en caractère-civilité. Quant à la matière dont se compose le livret, elle commence dés le verso du titre. Cette page renferme l'alphabet eu lettres romaines capitales, en lettres romaines communes, en lettres italiques, en lettres françaises capitales et communes (qui sont le caractère-civilité propre); les voyelles, les consonnes, et « les lettres servant à la fin des mots et des lignes, et pour ce appelées finales. »

A partir de la page suivante, qui est la troisième (le titre comptant pour une page), jusqu'à la sixième inclusivement, on voit que « l’enfant apprendra tant à lire qu’à écrire : le premier jour, a, b, ce, d; le second, e,f,g,h,etc.; la manière de proférer les

4. Je regrette qu’on n’ait pas rappelé ici le Miroir de vertu, de Pierre Habert, dont j'ai parlé au chapitre des ÆÉpistolaires, et dont les éditions de 1574 et 1587 renferment une petite pièce qui donne des préceptes sur la civilité que chacun doit tenir, et principalement les enfants en prenant le repas. Nos Civilités ont de grandes obligations à cette pièce.

syllabes, les mots d’une syllabe, ceux de difficile pro-

nonciation, la ponctuation en général et les accents. » De la page.7 à la page 59 inclusivement , est le traité proprement dit de la Civilité chrétienne et honnéte,

divisée en quarante-huit chapitres, à la suite des-

quels sont des Maximes et sentences morales, en lettres romaines. Ces Maximes vont jusqu'au. tiers de la page 63. La manière de compter par nombres et

par chiffres et la Table de FAR terminent leli-.

vret.

Le premier chapitre de la Civilité est une espèce de préambule où il est dit que « le commencement de la civilité chrétienne est de connaître Dieu, » puis tous les dogmes de la religion catholique. On lit ensuite les règles générales qui établissent les rapports de société entre les hommes, d'égal à égal, d’inférieur à supérieur, et réciproquement. Après cela on passe au corps humain et à la manière dont il en faut gouverner les parties essentielles. Pour la tête : |

Il est malpropre d'avoir des poux et des lentes ,: de gratter sa tête et son corps en présence d'autrui: la coutume n’excuse pas, et 1l n'y a point de nécessité qui le permette.

… Il est incivil de secouer ses cheveux et d'y mettre souvent la main pour les rejeter par derrière , ou les rapprocher de son visage, les friser ou 1e peigner en compagnie.

Sauf. les poux et les lentes, qu’on ne rencontre guëre que dans les mauvaises compagnies,

ra

ÉDUCATION. 45 pour tout le reste la recommandation n'est pas superflue.

Que toute la face soit agréable et toujours tranquille , . ‘les sourcils bien étendus, le front joyeux, plein, serein et délibéré, non ridé ; que les joues soient teintes d'une honte naïve et noble, non crasseuses, et sans fard ou fausses couleurs, mais si bien tempérées et modérées, * qu'elles ne marquent pas une trop grande hardiesse, ou effronterie , qu’elles ne fassent paraitre trop d'’étonne- ment et de tristesse. | L'œil, selon l'Écriture sainte, est la fenêtre de notre âme, la lumière de notre corps; si l’œil est bon, tout le corps est bien éclairé ; si l’œil est mauvais, tout le corps est dans les ténèbres. | | Il faut donc que les yeux ne soient point élevés, ni de travers, vapues , effarés, trop ouverts, mornes ou niais, remuant souvent, égarés, non l’un clos et l’autre ouvert; mais qu'ils soient doux get paisibles, arrêtés, aimables , montrant un esprit posé, modeste, et regardant civilement celui qui nous parle ou à qui nous parlons ; surtout qu'ils s’abstiennent de lire de mauvais livres et de rien contempler de déshonnête. | L

Tout cela est fort bien; mais comment feront les hypocondres pour être joyeux, les vieillards pour u'être pas ridés, les päles pour avoir des couleurs, les louches pour regarder droit, les myopes pour y voir net ? Ces gens-là ne peuvent pourtant pas être exclus des compagnies, encore que les infirmités de quelques-uns les y rendent incommodes et malheureusement parfois ridicules ? |

En parlant des oreilles, il est dit :

Qu'elles soient ouvertes aux bonnes inspirations, à la parole de Dieu et à toutes sortes de bons conseils ; qu’elles soient bien fermées à la vanité, aux flatteries, aux médisances... Il faut de temps en temps les nettoyer avec . un cure-oreille doux et bien fait, n’y mettre jamais de la

graisse , ni de l'huile.

La première partie de ces conseils sera toujours exactement suivie des sourds; la seconde ne peut que, l'être de tout le monde, y ayant surtout la circonstance engageante du cure-oreille ‘doux et bien fait.

Avoir le nez morveux, se moucher sur son bras, sur sa manche et dans ses habits, est le fait des gens sales et désoûtants.

Cela est évident, et ce qui ne l’est pas moins c’est que

Il est incivil de se moucher avec ses doigts; on doit le faire avec un mouchoir, en se detournant un peu, sans

regarder dans son mouchoir. S'il y a quelque chose à terre, il faut marcher dessus au plus tôt.

Ne sortons pas du nez :

Si on éternue en présence d'autrui , il faut se découvrir la tête, se détourner un peu, mettre son chapeau, son mouchoir, sa main ou sa serviette au-devant, et aussitôt que la violence en est passée, on doit saluer ceux qui nous ont salué ou dù saluer , quoiqu'ils n'aient rien dit, les remercier et leur demander excuse de l’importunité. Tout cela peut se faire en saluant la compagnie, sans se lever. |

Havre “épucanon. Le US

! Souffler haut des : narines et ronfler est: le propre’ ‘d'un: . homme plein de colere ou. bien échauffé. Il fout excuser ,

ces sortes de personnes £t cèlles qui rèspirent avec diffi-. ‘cuhé. Parler du nez est üne chose indécente, et on s'en moque ; froncer le nez n appartient qu'aux moqueurs et’, » à ceux qui fent la cigogne par derrière. | —— On ne doit pas & *efforcer pour éterauer haut, ou u redou-