HINCMAR ET ADRIEN II. — EGLISE GALLICANE

I. Au contraire, dès qu'Adrien II fut élu, Hincmar devint agresseur , et poussa la discussion jusqu'au succès. Ce n'était pas devant la papauté même qu'il s'était effacé, mais devant l'irrésistible volonté de Nicolas I« r . A lui seul on avait permis de se poser impunément en arbitre des souverains. Mais il y avait beaucoup à parier que l'épiscopat carolingien essaierait au plus tôt de reprendre ses positions. On le craignait à ltome, et Aoastase, bibliothécaire, écrivait à Adon, archevêque de Vienne : Je vous conjure d'avertir tous les métropolitains des Gaules de ne pas travailler à déprécier le défunt pape, sous prétexte de recouvrer leur autorité. Il eût fallu un pape qui ne songeât qu'à conserver le pouvoir conquis par son successeur, en le faisant aimer. Mais d'une part, à Rome s'agitaient un ramas d'intrigants, des partis ennemis, et de l'autre, Adrien, quoique pacifique, ne comprit pas que le seul moyen de remporter la victoire était de ne pas fournir à ses adversaires l'occasion de vaincre. Il prît un ton belliqueux. Après la mort de Lothaire II, l\

écrivit plusieurs lettres pour empêcher l'invasion de la Lorraine par Charles le Chauve, et soutenir les droits de l'empereur Louis. «Si quelqu'un, disait-il, s'oppose aux justes prétentions de l'empereur, qu'il sache que le Saint-Siège est pour ce prince, et que les armes que Dieu nous met en main sont préparées pour sa défense.» Adrien se jetait ainsi en pleine politique ; dans ces querelles de princes, il n'était nullement question de rejigipn.

IL Lothaire en mourant laissait après lui un frère; lui seul, d'après les capitulaires, pouvaient prétendre au trône. Si Charles en convoitait la possession , il devait au moins s'entendre avec son frère Louis dans l'intérêt du pouvoir royal. C'était l'avis d'un grand nombre d'évêques et de comtes lorrains, qui s'étaient hâtés d'engager Charles à ne pas venir chez enxsins son frère. ? Louis, ï Ce moment, était dangereusement malade; il faisait distribuer aux monastères et aux pauvres tout l'or et l'argent qu'on avait pu trouver dans son palais. Charles courut à Metz et après quelques pourparlers aveo Advence et plusieurs autres évêques, il se tilt sacrer roi. I) fut presque muet à son couronnement Quand on l'invita à parler, il dit qu'il conserverait leurs dignités aux deux ordres, parole qui, répétée chaque année , sanctionnait tous les empiétements. Advence, après quelques regrets à la mémoire du roi défunt, déclara qu'après avoir passé plusieurs jours dans les jeûnes et les prières pour implorer le Dieu qui donne les royaumes à qui il veut, il voyait lui ejt ses collègues, que la volonté de Dieu qui fait la vpiopté de ceûx jui le craignent, exigeait l'élévation de Charles au trône; afcn ? ajouta- t-il, que muni du titre de légitime héritier, il nous préside et nous serve. Après ces paroles, qui donnent la mesure des pouvoirs conférés à Charles, après celles qu'il prononça lui-même sur le ton d'un homme à qu£ on, aurait fajt Ja le^op , mncmar <f e Rbeims , pour prouver le,;droit de Charles * i a couronne, dit au peuple que Charles , u> t}e Louis, Je, Pie,qx, et par saint Axn^phe de Cloiôs,, devait, l^rijtar <fc leurs dçofjs; que Ctovis, roi des Çranl^

de l'empir^paiî qne faction terrestre, avait été réintégré par les, prêtres. Il insinua qu'en conséquence Charles, consacré par les prêtres auçsi, devait hériter de tous leurs Etats. Malheureusement ceci Rappliquant beaucoup -mieux au frère de Lothaire, excluait Charles. Quant à, la métamorphose de, Charles, en descendant de Qlovto^ ce n'est pas Hincroa» qu/çn plaint» c'est l'ignorance des populations, sur l'esprit 4e8Quelles commençait à tombe» un* nuit profonde. Et cep^pdant c'était à, leur consentement qu'on avait recours*. f^i'U plaît à votre unanimité! puisque c'est] vous qui de votre bon, vouloir êtes venus à Charles, vous êtea recommandés à* lui v qu'if soit couronné par le, ministre djss prêtres. Si cela çst f faites-le vous-ro^mes, entendre» TfOus trièrent : ceia noua p]att, : Eb bien! reprit Hincmar, rendons ^ l'unanimité grâce. à^Dioa,, et chantona : Te D*um» »,

i\l En apprenant ce triomphe que l'on rehaussait encore en, disant que Charles.s'é.taiit fait couronner empereur , Louis, guéri tout à coup, re^t quelques seigneurs de Lothaire et tour re^ituales bénéfices que Charles leur avait enlevés. Il serons ^ un colloque;, sur l'invitation de Charles , au mois de juin, lorsqu'il faillit é.tre écrasé par un> édifice qui s'écroula ; feignant, néanmoins, une santé parfaite , il s'aboucha avec* Charles, et le força à partager la Lorraine avec lui. il ne resta riep deoe couronnement, sinon cette parole répétée à dessein par Hincmar : il sera roi pour sous présider et nous s^vir; il nous a présidés , il nous a servis. Il en est de cette parole comme de bien des compliments.*: ils paraissent flatter* ils jug$nfc

Quelle ue fwt pas la surprise» d'Adrien à ces nouvelles ? Il ordonna anes^ fc. Chyles dq remettre à l'empereur Louisun royaume dont lut, Chartes, n'était q^ nesurpateur, à Hinomar de n/avoip aucun commerce avec lui , a'tf ne voulait êtreeyopiwnynié; Gracies pour toute réponse chargea le pape; de pré§entfl; mais Hincmar remit à ses légats la lettre la plus vigoureuse peu£-êtpe qu'il ajfc jamais écrite. C'était lui » maintenait qui parlait] comme Nicolas ir r . Il y rappelle que* (^a^ et se disent héritiers da la^

Lorraine, s'ils ne traitent ensemble, des guerres plus cruelles que celle de l'empereur Louis vont éclater. Puis s'effaçant autant que le pape se mettait en avant : « Quant à ce que « vous dites qu'entre tous les évêques du royaume de Char- « les, je suis le premier en dignité , je ne suis pas au-dessus « des autres métropolitains. Suivant les canons, chaque « province doit être contente du sien. Vous m'ordonnez de « me séparer de la communion du roi Charles, s'il s'obstine. « Jamais rien de pareil n'a été ordonné à mes prédécesseurs, « même au milieu des guerres civiles. Pourquoi n'en dites^ « vous pas autant aux évêques , mes confrères , dont quel- « ques-uns, à ce qu'on dit, ont appelé notre roi, pour leurs « intérêts, dans le royaume de Lothaire. Si je me sépare « seul de la communion de notre roi , les autres évêques « qui communiquent avec lui se séparôront de la mienne. V Adrien reprochait à Hincmar d'avoir sacré un usurpateur, Celai-ci lui remit devant les yeux toutes les heureuses usurpations accomplies les armes à la main, et glorifiées par le siège de Rome, et Pépin, et Gharlemagne , et Louis le Pieux» Adrien avait menacé les Franks de sa visite. Hincmar lui cite Grégoire III qui vint chez les Franks malgré le roi, et s'en retourna sans avoir été honoré. Enfin , il repousse le pape sur le terrain de la religion , bien loin de la politique qu'il prétend dominer ; et prenant ironiquement la parole au nom des seigneurs du roi : « Ils nous disent, ajoute-t-il, que la a conquête des royaumes de ce monde se fait par la guerre « et par la victoire. Défendez donc par vos prières le « royaume contre les Normands. Priez le pape de considérer « qu'il ne peut être tout ensemble roi et évêque ; que ses « prédécesseurs ont réglé l'Église qui les regarde, et non « pas l'État qui appartient au roi. Qu'il ne vienne donc pas « nous imposer un roi trop éloigné pour nous secourir cona tre les païens. Nous sommes Franks I qu'il ne prétende pas a nous asservir 1 Ses prédécesseurs n'imposèrent pas ce joug « aux nôtres. Nous ne le supporterons pas , et nous combat- « trons, comme dit l'Écriture, pour notre liberté et pour « notre héritage. Si un évêque excommunie un chrétien

« contre la règle» il abuse de sa puissance; mais il n'ôte à « personne la vie éternelle. Le pape ne nous persuadera « jamais que nous ne puissions arriver au royaume du ciel « qu'en acceptant le roi qu'il veut nous donner sur la « terre. »

IV. Hincmar avait ainsi nettement formulé les prérogatives qu'il reconnaissait au pape, vous aurez une supériorité morale, en laissant cependant aux métropolitains la liberté d'action dont ils ont besoin. Mais vous n'avez pas à intervenir dans le gouvernement des peuples. Vous êtes évêque, et non roi. nette pièce peut être considérée comme le premier manifeste de l'Église anglicane. Si Adrien cédait, la papauté revenait au temps de Léon le Grand , aux richesses près. Adrien céda. C'est alors aussi qu'Hincmar de Laon s'insurgeant contre l'archevêque de Rheims, son métropoli tain et son oncle» en appela d'un concile, où il avait été justement condamné , au pape qui se déclara son protecteur; nous voulons qu'il vienne à Rome, dit Adrien, pour être jugé dans un concile. Dans le même temps il reprochait à Charlesle Chauve de n'être pas soumis à ses corrections paternelles. Son ministre dicta et le roi signa la lettre suivante : « Dans vos lettres précédentes vous m'avez appelé parjure , tyran , perfide et dissipateur des biens ecclésiastiques... Dans celleci vous m'accusez de murmure, et voilà les corrections qu'il faut recevoir avec plaisir. Ce serait implicitement me reconnaître coupable de ces crimes... Vos lettres portent : nous voulons et nous ordonnons par l'autorité apostolique, qu'Hincmar de Laon vienne à Rome, et devant nous, appuyé de votre puissance. Nous admirons où l'auteur de cette lettre a trouvé qu'un roi obligé de corriger les méchants , doive envoyer à Rome un coupable condamné selon les règles , vu , surtout, qu'avant sa déposition il a été convaincu, en trois conciles, d'entreprises contre le repos public, et, qu'après sa déposition, il persévère dans sa désobéissance. Nous sommes obligés de vous dire encore , que nous autres rois de France, nés de race royale, nous n'avons point passé jusqu'à présent pour les lieutenants des évêques, mais pour les sei-

fcnëbtt tiè fà téi«re; «t, cctome ffit'saitit liëiSfii tet lè éottcllè romain, lès rois et lés emjtèreurs que Dieu & établis 'jfrbuf commander sur la terre, ont permis aux évêqUës de régler tes affaires suivant îèurs ordonnances , mats Ils ri*ont pas été les économes des évêques. Et si vous feuilletez les registre* de vos prédécesseur*, vbuS ne trouverez pas qu'ils aient écrit aux nôtres comme vous venez de le faire, » dlldrt Hincmarcite ie passage du pape Gélase , sur la distinction du temporel et du spirituel. « Ne nous faites donc pRis écrire, ajoute-t-il, des commandements et des menais d'excommunication, contraires à l'Écriture et aux càndnd. Car, c'est saint Léon qui le dit 1 , lê privilège de saint ^Prerre subsiste quand on jugeselonsou équité; d'où H suit qoé, quand on ne se conforme pas à cette équité , le jjrfvllôgè tfè Subsiste plus. » le pape recula encore. Çu'auraft dit Nicolas 1" m avait vu la Réponse dé son sutëesseur ? « MM avons appris de plusieurs personnes sensées, et surtout dô nôtre confrère Actard, que vous êtes le plus gtfànd ami, le protecteur le |plus dévoué des églises qui soit au monde : en sorte qu'il n'y a dans votre royaume ni évôque , toi momv* stère que vous n'ayez enrichis de vos biens. Nous savons que vous souhaitez ardemment d'honorer lé sîége de aaïtit Pierre , de répandre vos libéralités Sur son Vicaire et son clergé, et de les protéger contre tous lèurs ennemis. Ne montrez tette lettre qu'à vos plus fidèles serviteurs. Etais notre vous promettons que si vous survivez i notre empereur et nous aussi , quand on nous donnerait plusieurs boisseatix d'or, nous ne reconnaîtrons jamais tPaùtre" empefretlr romaîn que vous. Et dès à présent , ce cas arrivant , le clergé , le peuple et la noblesse de ftomë, vous désirent ftour chèf f roi, patrice, empereur et défenseur de 1'Ëglisé. »

V. Adrien mourut quelque temps après. Jean VIII ^ui lui succéda essaya de reprendre encore le rôle de Nicolas t*. Cette fols, au lieu d'attaquer Charles, il s'entendit avec lui ; 11 avait fait briller à ses yeux le diadème impérial, et en retour il lui demanda l'établissement d'unê primâtie dés Gaules et de la Germanie en favèur d'Angésisè, anchéVéiqtte dë Setok Cette

dignité n'èfait pas nouvelle ; Drogon Pavait jadis possédée : le primât, représentant le pape dans ^Occident, eut eu seul le pouvoir de convoquer les conciles. Charles le Chauve addèjptà. Cinquante évêques de France , et à leur tête sept archevêques, se réunirent à Pontion en 876: Jean, évêqué de Toscànëlli et Jean, évêque d'Arezzo, les présidèrent. Charles f assista vêtu de la toge romaine. On lut, après cTàtores travaux, l'article qui concernait le primat : Commé le papë Jean , dû consentement de l'empëf eur Charles , 1 ordonné ^n'Àngesise, archevêque de Sens, serait son vicaire; et lui a donné la primatie des Gaules et de la Germanie, pour convoquer les conciles , décider canoniquement les affaires occurrentes , et renvoyer les plus importantes au pape ; nous l'approuvons tous d'une voix, et nous ordonnons qn'fl soit primat des èaules et de la Germanie. A cette lecture, d'énergiques protestations s'élevèrent de toutes parts î ^•décret du pape atteignait les droits des métropolitains; on le refusait. Bincmar était au milieu des évêques , les excitant à soutenir leurs prérogatives. Cette entreprise était contraire â&x canons de ffâcée ; car le sixième confirme les anciens privilèges de toutes les églises, et le quatrième autorise le Métropolitain à diriger tout ce qui se fait dans sa province. Que de papes avaient formellement entendu ainsi te gouvernement de l'Eglise ; leurs témoignages étaient clairs. H est vrai que les papes avaient quelquefois établi des vicaires dans les Gaules et dans la Germanie , mais pour dès Causes passagères : aussitôt le danger passé , les églises étaient rentrées dans leurs droits. A quoi avait servi le dernier vkJ&tfàft , celui de I>rogon ? Bans doute deux ou trois flatteurs tfonsentiraient à accorder ce privilège, mais la majorité èëvait remporter. Charles le Chauve ne pouvant diminuer cette opposition , s'irrita; il avait fait placer pour Ahgêsîsè un fauteuil auprès de Jean de Toscanelli. Hincmttr répondît qtfAngésise n'avait pas îè droit d'y siéger, et jrjttuta ce n'était pas aux empereurs à régler les affaires ecclésiastiques.

VL A a prëmier abord on s'explique difficilement la conduite

d'Hincmar, marchant aujourd'hui avec le roi contre le pape, demain avec le pape contre le roi. Cependant il eut toujours un principe invariable : assurer l'inviolabilité du métropolitain. Voilà pourquoi il s'opposa aux empiétements de Rome. Quant au roi , s'il a l'air de mettre l'épiscopat à ses pieds, en écrivant à Adrien , le secret de sa conduite est dans un mot: il ne craignait pas la royauté. Celle ci vivait dans les souvenirs, fonctionnait officiellement; en réalité elle était remplacée. A qui le pape s'adressait-il pour appuyer l'empereur Louis dans ses prétentions sur la Lorraine? Aux seigneurs et aux évêques lorrains, aux évêques et aux seigneurs de Charles le Chauve.

VII. On a vu déjà le rôle que l'épiscopat carolingien assignait à la royauté, le mot d'Advence, au sacre de Charles le Chauve, le peint parfaitement: qu'il nous préside et qu'il nous serve. On ne saurait donner le nom de royauté à un pouvoir qui n'est rien par lui-môme, dont les éléments sont ceux que ses adversaires veulent bien lui accorder par grâce. Une royauté solide n'est point un compromis entre deux partis, elle vit par elle-même. Or, par elle-même , la royauté carolingienne était morte, et si bien morte que toutes les fois qn'Hincmar en parlait, lorsque ses intérêts n'étaient point unis à ceux du clergé, il le faisait avec le plus profond mépris. Il ne lui reconnaissait même pas, quoiqu'on ait dit le contraire, son dernier appui, sa prérogative suprême, l'hérédité. Il aida Charles le Chauve à s'emparer de la Lorraine, en en frustrant le légitime héritier. Après bien des hésitations il éleva Louis le Bègue sur le trône , mais il l'appela roi par la grâce de Dieu , c'est-à-dire du clergé, et du peuple , c'est-à-dire des seigneurs. 11 est vrai que les évêques , sortant eux-mêmes à cette époque de l'élection populaire, constituaient un ordre de choses fort différent de ce principe d'hérédité, et qu'en choisissant ce roi, ils pouvaient se le figurer élu au second degré par le peuple. Mais cette considération amènerait encore la même conclusion.

VIII. C'est que les princes attaquaient ses prérogatives métro-

politaines , en présence desquelles il voulait voir chacun s'incliner. «J'ai droit, disait-il un jour à son neveu, de vous appeler au concile et de vous juger, si vous manquez à y venir sans excuse légitime, exprimée dans une lettre que vous devez m 'envoyer par un de vos confrères. C'est à moi à choisir dans toute ma province le lieu du concile. Si on veut vous accuser, c'est à moi que votre accusateur doit s'adresser. C'est à moi à vous donner des juges ou à approuver ceux que vous aurez choisis. Si on ordonne un évôque dans la province de Rheims sans mon consentement, il ne sera point évêque; et si vous, ou deux autres avec vous, vous vous opposez à l'avis commun des autres évéques, mon avis, soutenu du plus grand nombre, l'emportera; et c'est a moi , dans la province, à donner l'autorité aux ordinations et aux autres affaires ecclésiastiques.

« Si un évéque meurt, c'est à moi de désigner un visiteur pour l'église vacante et d'ordonner l'élection. Si les voix sont partagées, c'est à moi de choisir le plus digne sujet et de l'examiner avant l'ordination. Vous l'ordonnerez avec moi , comme les autres , et vous souscrirez après moi , à votre tour, aux lettres qu'il doit recevoir de ses ordinateurs. Vous devez souscrire à mon décret ou à ma relation , quand je vous l'ordonnerai, sauf en matière de foi, et ne rien souscrire sans moi , hors ce qui regarde votre diocèse. Vous devez me consulter touchant l'aliénation des biens de votre église. On peut appeler à moi de vos jugements ; et si vous avez excommunié quelqu'un, nous pouvons en concile ré- » former votre sentence malgré vous. Je suis chargé du soin de toute Ja province. Tous ceux qui y ont des affaires ecclésiastiques doivent s'adresser à moi. Si vous avez un différend avec un autre évêque, vous ne pouvez demander un juge d'une autre province ; et moi , s'il y a partage dans la mienne, je puis appeler des juges d'une autre. Si vous plaidez avec un évêque d'une autre province , et que la cause doive être jugée dans la mienne , c'est à moi à donner des juges. C'est à moi , avec mes suffragants , à décider les questions difficiles sur lesquelles nous n'avons point de règles certaines ;

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et vous devez me consulter sur ces questions, sans vous adresser à d'autres , pas même au papg. Ce sera à moi de le consulter, s'il est besoin 1 , pour résoudre le cas. Si vous êtes obligé d'aller plus tofti pour vos propres affaires , vous devez m'en demander permission. Vous ne pouvez sortir de la province sans mes lettres, ni envoyer un clerc à la cour sans mon congé. En ce qui est expressément porté par les canons, je puis vous corriger salis attendre un concile. » Ce respect de sa dignité personnelle, et cette foi dans les conciles et dans la discussion, cette fermeté de langage que lé fier prélat puisait dans le sentiment dé ses droits, èst pleine de grandeur et de puissance, on retrouve là les Antiques usages de l'Élise; on cômprend et l'irifluence qu'un pareil pouvoir communiquait à l'archevêque ^ et le zèle ardent qu'une aussi grande responsabilité devait loi inspirër. «hicmar aimait ce gouvernement libre dans là religion. S'il eût vécu du terrips de Grégoire VII , il eût adcépté le gouvernement absolu qoe ce pape célèbre constitua quand il réànft lès biens de la comtesse Mathitde aux terres pontificales; mais il l'eût accepté comme une longue dictature, pour réprimer l'anarchie féodale.

IX. On voit maintenant quels sont les droits d'Hincmar au titre de chef de l'Église gallicane qu'on lui a souvent donné : ce sont ses luttes avec Adrien II. Mais ce serait une grave erreur de penser qu'il voulut relâcher ou «tendre les liens qui unissaient cette Église à l'Église catholique. Il prétendait, au contraire, les maintenir dans toute leur Vigueur. D'abord il ne parle pas même de l'Église gallicane ; maié lorsqu'il veut désigner une Église distincte, il l'appelle I'É* glise des Gaules et de la Germanie. Ce n'était pas pour M qu'il combattait, mais pour tout métropolitain catholique. Jamais il ne prétendit fonder rien de nouveau; loin d'introduire un nouvel ordre hiérarchique, il ne cherchait qu'à soutenir t Ancien. Ce qui ranimait toujours son courage, c'est qu'il se régardait comme le défenseur des siècles ecclésiastiques écoulés. Et ce rofe , il m l'avait pas créé, cotàtfme on l'a vu , H rie faisait qu'exprimer des idées en vïgctëur

bien avilit lui. feês ïàées sV firent jour en Fràrice au temps des premières dissensions de Louis le Pieux et de ses fils. Jusque-là les ()apes avaient été ce qu'ils étaient dans les premiers sfècles. Chàrïemagne les avait enrichis. Mais lui qui accordait les mêmes faveurs à tous les principaux évêques, à tous les abbés de son empire, pouvait-il oublier le chef de la chrétienté ? L'évêque de Metz, l'archevêque de Rheims possédaient d'immenses domaines. Alcuin avait sous son commandement vingt mille serfs, dit-on, ce qui devait équivaloir à une population d'au moins quarante mille individus. Irminon , abbé de Saint-Germain-des-Près , possédait plus de 5,000 manses. Le monastère de Luxeuil en comptait jusqu'à 15,000 lorsque Drogon en était abbé. Fulde en avait à peu près autant, peu après sa fondation. Mais rien n'égalait la splendeur de l'abbaye de Saint-Martin d'Autun , qui aurait possédé jusqu'à 100,000 manses, chiffre que Ton peut contester cependant Qu'on juge de l'étendue de territoire que devaient couvrir de paxfiiUçs «fortunes. Il est vrai que le souverain pontife devait sacrer les empereurs une fois élus; mais comme l'archevêque de Rheims dut sacrer les rois capétiens. Grégoire Kl parut dans uu parti , contre un autre, lorsqu'il était question de la déchéance d'un empereur. Les méfiances et les inquiétudes se succédèrent, et les attributions pontificales commencèrent à se discuter. Hincmar n'était encore que simple prêtre lorsque l'assemblée de Thionville accueillait ainsi l'élévation de Drogon, pourtant bien utile :

« Quant à l'élévation du très-révérend Drogon, nous n'osons définir autre chose , sinon qu'il faut attendre qu'on convoque la plus nombreuse assemblée possible de la Gaule et de la Germanie; là on demandera le consentement de tous les métropolitains et évêques , consentement auquel nous ne voulons ni ne pouvons résister. Quant à nous, s'il est légal de déléguer une pareille autorité, s'il ne se cache pas quelque motif différent de celui qu'on prétexte , nous pensons que cette dignité convient plutôt à celui qui nous est uni et par la communauté du sacerdoce , et par sa parenté avec votre Excellence. »