LIVRE UI, CUAPIXAE i

« à bout. Ils croyaient que la valeur des trour « pes du Ssé-tchuen et du Hou-kouaiig j jointe « à leurs montagnes escarpées ^ leur assuraient « ces deux proviiices, et partout nous les « avons battus et leur avons enlevé les meil- « leures places ; ils sont aujourd'hui comme a des poissons sans eau ou des oiseaux dans « les filets. Avant votre élévation au trône de « Corée, yous vîntes ici, de la part de votre « père, nous prêter hommage et payer tribut, «r Après sa mort , vous m'avez prié instamment de vous accorder sa couronne ; j'ai consenti « avec plaisir à votre demande et je vous ai « renvoyé avec honneur dans votre royaume. 8 Je vous avais rendu vos anciennes limites; « je croyais qu'on ne pensait plus dans vos « iétàts à tout ce qui s'est passé dans les guer- « res précédentes, et mes officiers, qui sont « dans les pays de l'Est, m'écrivaient qu'on y « jouissait des douceurs de la paix. Cepen- <• dant, j'apprends avec surprise qu'il vient de « s'y élever des troubles; je ne comprends « point quelle peut en être la cause. Quelques « grands parmi las Coréens, profitant de l'in- « terrègne, auraient ils disposé du trône pen- « dant votre absence? Quoiqu'il en soit, je « n^îgnore pas ce que vos peuples ont souf- . « fert dans la dernière guerre j je les regarde

364 HISTOIRE DES M019GOLS.

« comme mes enfiuits et je ne veux pas yoîr « renouveller leurs calamités. J*espère qu'ils « reconnattront d'eux-mêmes leur faute et « qu'ils se corrigeront. Pour éloigner de leur «e esprit toute crainte de vengeance de ma «r part, faites leur savoir que je pardonne tout « le passé y même à ceux d'entre eux qui au* « raient excité cette révolte. Mais s'ils ne « rentrent pas dans le devoir, je leur annonce « qu'ils insulteront non leur maître , mais le « bon ordre que j'ai à cœur de soutenir, et a ils n'auront plus de grâce à espérer. »

a Roi Ouang<4ien! souvenez-vous que je Vous « ai établi sur le trône; soyez attentif à remplir a VOS devoirs et à suivre les bonnes instractîpiii « que je vous ai données ; conservez vos États « eu paix, et ayez soin de publier cet ordre« »

En même temps Coubilaï renvoya dans leur pays à ses frais tous les Coréens, faits prisonniersu dsins la dernière guerre, ainsi que h$ familles qui avaient émigré de la Corée pO" daut les troubles de ce royaume, et défendu sévèrement -aux troupes mongoles sur Im fimtières de molester les Coréens. Cette conduite désarma les rebelles^^.quî reçurent Vang-^^pea avec soumission (ij. Le roi de Corée enwqit

(x) Mailla i ibid. , pag. 292.

LIYAB ÏUf CHAPITRE I, 365

chaque année un ambassadeur à Coubilaï p pour le féliciter à l'occasion du nouyel an (i).

L'empereur mongol adressa, en 12.66, une lettre à Tempereur du Japon ^ pour lui témoigner son étonnement de ce que ce prince ne lui avait pas encore envoyé des ambassadeurs; il en chargea deux de ses officiers qui eurent ordre d'aller s'embarquer en Corée. Mais, effrayés de ce qu'on leur dit, dans ce pays, des dangers auxquels ils s'exposeraient en abor> dont au Japon, ces deux messagei^ rebroussèrent chemin. Coubilaï sut mauvais gré au gouvernement coréen, d'avoir détourné ses envoyés de se rendre à leur destination; il se crut trompé, et s'en plaignit vivement au prince Yang-tchang, frère du roi de Corée qui avait été envoyé à sa cour, en 1268, pour le complimenter à l'époque du nouvel an. Vang-tchang ne fut pas plutôt parti, que l'empereur chargea deux de ses officiers de porter au roi de Corée l'ordre suivant :

« £n vertu des lois établies par l'empereur «f Taï-tsou (i), Tchinguiz-khan, notre aïeul

(i) Gaubil, pag. i44*

(a) Cestle ftiimom qa'on donne en Chine » «n sonveraîn ^ fonde une d^naitie; il signifie grand aXeiU,

« d'augusle ineHiuire, tous les royaumes sou* « mis à notre obéissance sont obligés de nous « envoyer des otages, de nous aider de leurs V troupes y de nous iourair des provisions et -, «c des vivres, d^établir des postes dans leors «( États y et de nous donner le dénombrement « de leurs peuples, avec les noms et les qna-

a lités des officiers charités d'exercer rautonté. « Telles sont aussi mes intentions, que je vous

ai fait savoir depuis long-temps. Le roi « \ang-toun envoya des otages à Tempereur « Ogotai , et il établit des postes dans ses « États. Ce sont là les seules obligations aux- «r quelles votre royaume ait satisfait. Dans le ce dessein où je suis de faire la guerre aux a Cbinois j'ai besoin de vos vaisseaux. Tene^-les « donc prêts pour cette expédition. Formes, « autant que vous le pourrez, des magasins « de grains. Choisissez de bons officieiis; eo- « voyez^moi promtement le déiiombrement de « vos peuples, et instruisez-moi dç tout ce « que vous serez en état de faire pour secoo* « der mes vues. »

Le roi de Corée s'empressa d'obéir; il équipa une flotte de mille navires, montés par dix mille hommes. Coubiiai voulut s'en servir, non contre la Chine, mais contre le Japon; toutefois il se vit obligé d'ajourner Fexé-

£IVHK III, CBA.PITRt I. 367

cution de ses desseins sur ce royaume (i)« Co^Ibilaî avait, dès son avènement au trône, choisi la ville de Yan-king ou Tclioung-tou pour le lieu principal de sa résidence et la capitale de son empire. Comme cette ancienne métropole de la monarchie Kin avait été ruinée par les troupes de Tchingniz-khan, il fonda , au nord-est de Tchoung-tou , une nouvelle ville qui fut achevée en 1^72, et reçut le nom de Ta-tou , c'est-à-dire de grande résidence; elle était contigue à Tancienne. Coubilaî l'habitait en hiver. H passait lès étés à Caï-ping-fou , ville à laquelle il donna, en ia64, le surnom de Schang-toUy ou de risldence supérieure (2).

Coubilaî fut le premier des successeurs de Tchinguiz-khan j qui s'écarta de son précepte d'indifférence religieuse; il avait embrassé la religion de Bouddha, qui commençait à se propager parmi les Mongols. La philosophie de Confiicius, avec ses principes de morale et de justice , faits pour servir de bases à l'établissement du bon ordre dans la société, ne pouvait pas avoir d'attraits pour des conquérants

(1) Mailla, ibid., pag. 307.

(a) Id.y ibid., pag. 404*

368 uisToiaE des hougols.

féroces. Les pratiques superstitieuses des prêtres Tathssé auraient eu plus d'empire sur les Mongols; mais déjà les prêtres de Bouddiia, qui de TOuigorie et du Tubet s étaient répandus dans les camps des princes tchinguiziens, y avaient supplanté les Cames, auxquels ils étaient bien supérieurs en savoir. Ces prêtres y appelés Lamas j chez les Mongols , Uo'Schans à la Chine , et Bonzes au Japon ^ se vouaient au célibat et vivaient habituellement clans des cellules, placées autour de leurs temples y où la Divinité était représentée sous les formes allégoriques les plus bizarres. La transmigration des âmes était le principal dogme de cette religion qui était celle des Brames. Chaque homme a son bon et sou mauvais génie , qui le surveillent sans cesse, et notent toutes ses actions; à sa mort| son ame, citée au tribunal du souverain des enfers y est soumise à un jugement qui prononce quelle sorte de corps elle doit habiter. Les individus renaissent ^ selon la nature de leurs œuvres, dans une classe supérieure ou inléiieure à celle où ils se trouvaient en dernier lieu, depuis l'ordre des esprits célestes jusqu'à celui des malheureux condamnés aux plus affreux tourments de Fenfen Entre ces deux points extrêmes de Timmense chaîne des

tivnE m, (SitAi^itiit I. 369

êtres, sont placés les génies inférieurs, led

hommes, les animaux et les monstres, qiia-* ire grandes classes qui oiirent des gradations à rinfini; Les hommes doivent invoquer les bons et les mauvais génies; les uns, pour obtenir les biens, les autres, pour éviter leà ioaiix. Ces derniers sont représentés sous toutes sortes de formes monstrueuses. On peut con^jurer leur maligne influence par certaines for» mules que des hommes saints , élevés au rang des dieux, ont composées dans l'ancienne lan* gue de rinde. Cotte doctrine comprend une vaste mythologie; et c'est dans la description des huit enfers et des tourments qu'on y fait subir aux ames des réprouvés, que les docteurs de la secte ont surtout exercé la fécon«* dité de leur imagination.

La religion de Bouddha recommande la pratique de toutes les vertus, et défend pardessus tout d'oter la vie à un être animé, de s'approprier le bien d'autrui, de commettre l'adultère, le mensonge et la calomnie.

Sa doctrine secrète enseigne que ThoUime, pour atteindre au plus haut degré de perfection et de sainteté , doit se dépouiller de tous désirs, devenir insensible au plaisir comme à la douleur^ n'être plus aiiecté des objets extérieurs, demeurer dans un état d'impassibité a 24

HISTOIRE SES MOUTGOLS*

absolue, et n'exister que pour la contemplation des choses divines; alors son ame, n'ayant plus besoin d'être purifiée par la transmigrauoa , s'élève au rang des divinités.

Le fondateur de cette religion est Chekiamouni, qui naquit dans le pays de Caschmire environ mille ans avant notre ère. Il est ré> vèré comme un Dieu, sous le nom indien de Bouddha, que les Chinois ont converti en Foto, I oé et Fo; mais il n'est que le dernier législateur céleste; avant lui s'étaient succédés, dans le cours des siècles, plusieurs Booddiiaft ou fondateurs de religion. Il a pour vicaires dans ce monde des esprits divins incamés, des êtres célestes qui descendent dans des corps humains, soit au moment de leur naisr jsance, soit dans leur jeune âge. Tels étaifeat les guides spirituels des sectateurs de iioudr dha (i).

Coubilaï éleva, en janvier ia6j , à la di-

(1) Pallas, Saml. hist. Nachr. , tom. 11, pag. 5 à 363.— GiObicr, De.Mnpiioii de la Chine y tum. IV, in 8®, p. 4^0 et suiv. — Degi!u;Tios , Hist. des Huns, tom. I, pag. aa3 à 235. — « Quoiqu'il y ait, dit Rascbid, un grand aonbie « de Bahksdùs, chinois, indiens et d^aotres natSoiis; cens « du Tubbet sont les plus estimés.» Baksehiytwtt êiNtrdÊ^ teur chez les Mongols.