VIII

lu temps et de l'heure de la résurrection. — Difficultés qui naissent de l'opinion que Jésus serait ressuscité avant le lever du soleil. — Conciliation des Evangélistes sur l'heure de l'arrivée des saintes femmes au tombeau.

Le jour de la résurrection du Sauveur est celui qui est naintenant le premier de la semaine, et que saint Matthieu, LU chap. xxviir, nomme le premier du sabbat. Il appelle de ;e nom, ou le premier jour de la semaine, qui est le dinanche, ou le premier du sabbat, ce qui est la même chose, y est ce qu'observe Suarez, au tom. II, part. III, quest. xlvi, ect. 1; car ce n'est pas chose nouvelle que, dans les Livres aints, on emploie le nom de sabbat pour désigner la semaine entière. C'est pourquoi ces paroles de saint Luc, en parlant lu Pharisien : Je jeihie deux fois dans le sabbat , doivent s'enendre de la' semaine. En eflet, quel est celui qui peut jeûner ieux fois dans le même jour? Saint Augustin, dans son

460 LE SAMEJ)[ SAINT.

Epitre ou lettre VyTf^ s'exprime ainsi : « Le jour du dimanche fut marqué, non pour les Juifs, mais pour les chrétic ns par la résurrection de Jésus-C^hrist, et il en prit son nom de dies Dominicus (ou dimanche), et de là prit naissance sa festivité. )) Ensuite, en son Traité 120 .<fm' saint Jean, il dit : « Una sabbati, le premier jour de la semaine, que nous appelons maintenant le jour du Seigneur, à cause de la résurrection de Notre -Seigneur, selon la coutume chrétienne. )> Sur l'heure de cette résurrection, les interprètes des Livres saints ne sont pas d'accord, et saint Jérôme, en sa Lettre 150 à Hédibie, quest. vi, dit (jue cette heure n'est pas connue des hommes : « Nous ne pensons pas qu'un ange soit venu tout exprès pour ouvrir le tomheau à Jésiis-Clhrist ressuscitant, mais après qu'il eut ressuscité, à l'heure qu'il jugea à propos, et qui n'a été révélée à aucun mortel. » On pense toutefois communément que la résurrection eut lieu au moment où paraissait l'aurore du jour du dimanche. C'est pour cela que les saintes femmes qui, de grand matin et lorsque le soleil était à peine levé, se rendirent au tombeau, ne trouvèrent pas le corps de Jésus-Christ, qui était déjà revenu à la vie. C'est ce que nous apprend saint Marc, chap. xvi : 0 De grand matin, le premier jour du sabbat, elles (les femmes^ viennent au monument, le soleil étant levé. » Saint Luc, chap. xxiv, raconte le même fait : n Le premier jour du sabbat, de très- grand matin, (les femmes) vinrent au monument, portant avec elles les aromates qu'elles avaient préparés, et ailes trouvèrent la pierre ôtée de l'entrée du sépulcre, et, y étant entrées, elles n'y trouvèrent pas le corps du Seigneur. » Voici quel est le sentiment de saint Thomas, part. III, (juest. lui, art. 2 ad tertiiim: i< Le Christ ressuscita vers la pointe du jour, au moment où il commençait de paraître, pour signifier que, par sa résurrection, il nous conduisait à la lumière de la gloire, de même qu'en

mourant, vers la fin du jour et à l'approche des ténèbres, il voulait nous apprendre que, par sa mort, il venait dissiper les ténèbres du péché et de la peine qu'il mérite. » Baronius, sur l'an 34 de Jésus-Christ, n°^ 173 et 174, juge, par les hymnes que chante l'Eglise romaine pendant les fêtes de Pâques, que telle est l'opinion professée par elle.Suarez, au lieu précité, se montre partisan de la même opinion, en la considérant comme \i plus probable, et il avertit que si saint Jérôme et d'autros anciens Pères ont regardé comme inconnue l'heure de la résurrection, ils ont voulu seulement dire que l'heure proprement dite et l'instant précis n'avaient pas été à leur connaissance : « Quand nous disons que Jésus- Christ est ressuscité après lès premières lueurs du jour du dimanche, nous ignorons pourtant combien de temps s'était écoulé après le commencement de ce même jour. » Dom Calmet , sur le chap. xxvni de saint Matthieu, paragr. 2, affirme que dans les Livres saints ne se rencontre pas un seul mot qui nous révèle l'heure d^ cette résurrection. C'est ce qui a excité de longues discussions chez les interprètes. Il en est qui ont soutenu que Jésus-Christ était ressuscité au commencement de la nuit du sabbat; d'autres ont placé ce prodige un peu après le milieu de la nuit; d'autres, quelques instants avant l'aurore du dimanche. Cet auteur se range à cette dernière opinion, comme étant la plus probable. En effet, Notre-Seigneur revint à la vie peu de temps avant la descente de l'ange qui ouvrit le sépulcre, et avant le tremblement de terre. Or, tout cela étant arrivé pendant que les saintes femmes allaient au sépulcre, et celles-ci y étant arrivées un peu après le lever du soleil, il est évident que Notre-Seigneur ressuscita avant le lever de cet astre, c'està-dire lorsque l'aurore se montrait.

On a coutume de faire deux objections au sentiment qui vient d'être exposé. La première, c'est que nous ignorons

rh«nire h laquelle les saintes femmes allcTent au sépulcre, et qu'ainsi nous ne pouvons pas connaître à quelle heure Jésus- Christ ressuscita. Nous ne pouvons pas avoir une connaissance assez exacte de l'heure à la([uelle les saintes femmes parvinrent au sépulcre, à cause d'une sorte de dissentiment qui existe parmi les Evan?j^élistes. Saint ^Matthieu nous montre les saintes fenuiies arrivant au sépulcre le soir du sabbat. Saint Marc fixe ce moment au grand matin , après le soleil levé. Saint Luc nous dit, de très-grand matin; ei eni'in, selon saint Jean, c'était le matin y lorsqu encore régnaient les ténèbres.

Cette difficulté est levée par saint Augustin dans son livre de la Concordance des Evangélistes , liv. V. Selon ce saint docteur, lorsqu'on dit qu'une chose est arrivée de très-grand matin , valde diliiculo; de grand matin, le soleil étant déjà levé, valde niane, orto jam sole; lorsque les ténèbres régnaient encorde, cum adhuc tenebrœ essent ; on veut faire entendre que cela est arrivé à la même heure. En effet, quand le jour paraît, il reste encore quelque obscurité, qui se dissipe lentement à mesure que la lumière se déploie. Cette explication convient également à ce que dit saint Matthieu, malgré son apparence contradictoire. Cet Evangéliste dit: Le soir du sabbat , vespere sabbati. En se servant du mot vespere ^ il n'entend point parler de la fin du jour, ce que nous nommons le soir, mais bien de cette planète qui se lève un peu avant le soleil et qu'on appelle Lucifer (porte-lumière). Saint Matthieu entend donc par ce mot vespere l'aurore du dimanche, surtout quand il ajoute, qui brille au premier jour du sabbat. Ces paroles confirment parfaitement l'explication qui est donnée des u\oi^ vespere sabbati (*). Baronius ,

(i) Les bonnps traductions françaises ne disent pas : Le soir du sobhaf, mais rendent les deux nnots latins par ceux-ci : Sur la fin de la nuit du sabbat, lorsque le premier jour de la semaine commençait^ etc. La traduction du Nouveau Testament faite sur le texte grec, et publiée à Lyon, en 1379, porte : Or,

sur l'an 34 de Jésus-Christ, n" 172, fait très-bien observer qu'il ne lui semble rien de plus propre que cette explication pour faire concorder saint Matthieu avec les autres Evangélistes. Il est des écrivains qui certes, sans absurdité, mne non absurde, distinguent deux temps : l'un, quand les saintes femmes sortirent, et l'autre quand elles arrivèrent. Ils rapportent au premier temps les paroles de saint Jean : « Lorsque régnaient encore les ténèbres; )vet au deuxième, celles de saint Marc : « Le soleil étant déjà levé, « quand ses pi'eniiers rayons dissipaient l'obscurité. Puis donc que le Calvaire et le jardin dans lequel fut mis le corps de Jésus-Christ au tombeau étaient situés hors de Jérusalem , il dut s'écouler un certain temps entre la sortie des femmes de leur demeure et leur arrivée au sépulcre. Quand elles y furent parvenues, elles virent la pierre^du tombeau déjà enlevée, ce qui prouve que le soleil s'était montré en ce moment sur l'horizon. Il résulte do ces divers incidents que les saintes femmes sortirent de leur maison vers la fin de la nuit, à la première aube du jour, et qu'elles arrivèrent au sépulcre lorsque les ténèbres n'étaient pas encore entièrement dissipées.

Autre difficulté qui ressort des paroles du Sauveur : De même que Jonas, etc. Solution de cette difficulté. — Diverses explications sur ce même point.

Après cette première difficulté, nous avons à en résoudre une autre aussi grave. Jésus-Christ dit en saint Matthieu, chap. xu : « De même que Jonas fut dans le ventre d'une baleine pendant trois jours et trois nuits, de même le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits. » Or, si le Sauveur mourut un peu après le milieu du jour du vendredi, il ne put certainement pas rester trois

au vespre des sabbaths , au jour qui commence à luire pour le premier des Jours du sabbat, etc. [.'objection prise du vespere sabbati est donc de nulle valeur.

(Le Traducteur.)

464 LE SAMEl»! SAINT.

jours dans le tombeau, puisqu'il faut que ces trois jours soient ])leins. Car on lit dans saint Marc, chap. viii, et en saint Matthieu^ chap. xxvii, que le Christ devait ressusciter après t?'ois jours.

Pour résoudre cette difficulté, il faut observer que le Christ a prédit sa résurrection pour le troisième jour, et non point après le troisième jour. En effet, en saint Matthieu, chap. XVI, et en saint Luc, chap. ix, on lit : « Il faut que le Fils de l'homme souffre beaucoup et qu'il ressuscite le troisième jour. » En saint .Jean, chap. n, Jésus-Christ dit: Détruisez ce temple, et dans trois jours je le rétablirai. Pour ce qui est de saint Marc et de saint Matthieu , déjà cités, ils ont parlé, comme on vient de le voir, selon la manière ordinaire de s'exprimer, et l'on ne doit pas prendre au pied de la lettre leurs expressions, qui équivalent à fixer la résurrection au troisième jour. Ce langage est emprunté à celui du Lévitique, chap. xu, où Dieu ordonne de circoncire l'enfant le huitième jour; et saint Luc écrit : « Après que huit jours se furent écoulés, pour que l'enfant fût circoncis.» Or Jésus ne fut pas circoncis après huit jours, mais le huitième jour. Il résulte de cela que ces paroles, après t?'ois jours y ne sont prises ailleurs que pour indiquer le troisième jour. Or le chap. xxvii de saint Matthieu nous prouve que tel est le sens de ces paroles. Car en cet endroit, lorsque les princes des prêtres et les pharisiens eurent fait connaître à Pilate ces paroles du Sauveur : Je ressusciterai après trois jours, ils se bornèrent pourtant à demander que le sépulcre fût gardé jusqu'au troisième jour. Il s'ensuit évidemment que cette manière de parler, après trois jours , ne signifie pas autre chose que le troisième jour.

La difficulté relative aux trois nuits demande une discussion plus considérable; car, puisque le corps de Notre-Seigneur a été mis au tombeau après le milieu du vendredi et

ressuscité le matin du dimanche, il semble bien qu'il n'y a que deux nuits. A^oici un texte de saint Augustin, sur la Trinité, chap. vi : « Depuis l'heure de la mort jusqu'à l'aurore de la résurrection, on compte quarante heures, pour y comprendre aussi la neuvième heure. Du soir de la sépulture jusqu'à l'aube de la résurrection, il y a trente-six heures, si

Il y a des interprètes qui, pour résoudre cette difficulté, pensent mal à propos que Notre-Seigneur ne ressuscita pas le dimanche, mais bien le jour suivant. D'autres croient qu'il ne mourut pas le vendredi, mais bien le jeudi, et que c'est à cause de cela qu'en ce jour il institua le sacrifice non sanglant le soir de cette cinquième férié. Ils disent, par rapport aux paroles de la consécration, que l'âme est séparée du corps et du sang, et qiie ce corps et ce sang, par une concomitance naturelle, sont sous les espèces sacramentelles ; car le Christ, qui est vivant sous ces espèces, contient en soi tout ensemble l'àme, le corps, le sang et la divinit-é. Ces raisons, d'une vaine subtilité, ne peuvent satisfaire. Nous préférons le sentiment commun, et nous disons que l'usage de compter le jour d'un minuit à l'autre passa dés Romains aux Juifs, et c'est ce que nous faisons quand nous jeûnons. En adoptant cette méthode, si nous prenons d'ailleurs la partie pour le tout, nous trouverons trois jours et trois nuits dans l'espace de temps qui est entre la mort et la résurtection. Notre-Seigneur fut mis au tombeau le vendredi, vers midi; c'est pourquoi si, par synecdoque, on prend la partie pour le tout, et que l'on compte le temps écoulé le vendredi depuis la sixième heure au coucher du soleil, et puis encore celui qui s'est écoulé du coucher du soleil à l'heure de minuit, nous trouvons un jour. Nous trouvons le deuxième jour depuis cette heure de minuit jusqu'à minuit suivant, et ce jour-ià est complet , car il renferme le jour et la nuit. Le 1. 50

466 LK SAMEDI SAINl.

troisième jour se compte depuis cette dernière heure de minuit, qui précède le dimam^lKi, jusqu'à l'aurore de ce même jour. Mais tout le temps (jui s'est écoulé duiant cet intervalle, en jour et en nuit, forme ce que nous nommons un jour, et, dans ce môme jour, en prenant la partie pour le tout, sont renfermés trois jours et trois nuits (i). En un mot, entre la njort du Sauveur et sa résurrection, il y a trois jours et trois nuits. C'est ainsi que la difficulté est résolue par saint Au^'ustin, surtout au IV" livre de la Trinité, chap. VI, et saint Thomas a adopté le même sentiment. On peut y joindre Baronius, Suarez, (lorneilie de la l'ierre, dom C-almet, Sylvius, dans les parties de leurs ouvrages où cette question est traitée.

Le livre d' Est/ter, chap. iv, nous fournirait, s'il en était l)esoin, une nouvelle preuve. Nous y voyons qu'elle ordonne à Mardochée d'engager les Juifs à jeûner trois jours et trois nuits. Or dom Calmet prouve que cela se borne à un jour entier et à deux nuits, car le peuple n'aurait pu se priver de nourriture pendant trois jours et trois nuits pleins.

Les trois dernières questions sur le corps de Jésus-Chrisl rendu à la vie, sur les personnes ressuscitées avec lui, et sur les a|)paritions du Sauveur vont maintenant (Hre disculées. — Soldais préposés à la gaide du tombeau. — Mode d'embaumement. — Noms des saintes femmes, et absence de la sainte \ierge.

Les Juifs, comme, nous l'avons dit ailleurs, eurent soin de faire jdacer des gardes au tombeau, de peur que les disciples n'enlevassent le corps et ne répandissent le bruit de

(1) Qu'il nous soit permis de résumer ce calcul de notre ilUislre auteur, principalement pour les trois nuits. Preniièro nuit : File part du soir du vendredi à minuit. Seconde nuit : F.llc part de cette même heure de minuit jusqu'à l'heure de minuit du samedi, et renferme entre ces doux périodes le joyr, c'est-à-dire je temps où [c solcU est sur l'hirizou Troisième nuit : Celte dernière commence à la première minute du dimanche, et se prolonj^^e jusqu'à l'aube de ce même jour. Ces trois parcelles de nuit sont donc comptées, par synecdoque, pour trois nuit-, et la difficulté disparait. (Le Traducteur.)

LE SAMEDI SAlNr. 467

la résurrection du Sauveur. Après avoir obtenu de Pilate ce qu'ils désiraient, ils scellèrent le sépulcre et y laissèrent des gardes, comme le porte le récit de saint Matthieu, chap. xxvn. Nicéphore, au liv. I de son Histoire, chap. xxxii, en fait cette narration : c^ On mit un sceau au sépulcre, et ce sceau ne fut pas violé. La garde uiilitaire, composée d'étrangers, surveillait de près ce sceau, et, en outre, on avait appliqué à l'entrée du sépulcre une grande pierre, ingens lapis. ))

Quant à l'embaumement, les Juifs l'avaient appris des Egyptiens. Pour cette opération, on mettait quarante jours, comme le prouve ce passage de la Genèse, chap. l: «Joseph ordonna à ses serviteurs, versés dans l'art médical, d'embaumer son père (Jacob) avec des aromates. Ces serviteurs, d'après ses ordres, y employèrent quarante jours, car telle était la coutume dans l'embaumement des cadavres. » C'est à cause de cet usage que les saintes femmes, qui avaient pourtant déjà mis des aromates sur le corps du Sauveur, après le jour du sabbat, c'est-à-dire après le coucher du soleil, avaient acheté d'autres aromates pour l'embaumement complet de ce saint corps et s'étaient rendues au tombeau. Saint Matthieu, chap. xxvi, les distingue par leurs noms. C'étaient Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques et de Joseph, auxquelles saint Marc, chap. xvi, adjoint Salomé, et saint Luc, chap. xxiv, Jeanne, ainsi que les autres femmes qui, de la Galilée, avaient suivi Jésus. Saint Grégoire de Nysse compte aussi, parmi ces femmes, la bienheureuse ]Màrie, dans son Sermon 2 sur la Résurrection. Le poëte Sédulius en fait de môme :

Hoc luminis ortu

Virgo piirens, aligeque simul cuni munere maires Messis aromaliccC. nO( lu veiiere gementes Ad lumulurn.

(S Au point du jour, la Vierge Mère et les autres femmes,

chciFij^ées (l'une abondante quanlité (raromales, vinrent de nuit, en poussant des frémissements, au tombeau. »

Néanmoins iMaldonat déclare ne pouvoir se rallier à cette opinion, car les Evangélistes ne disent pas un mot de la Mère du Sauveur, et sans doute ils n'auraient pas manqué de la nommer. Quand ils désignent par son nom Marie- Madeleine, il est certain qu'ils en auraient fait de même pour la bienheureuse Marie si elle avait été au tombeau, et l'auraient indiquée la première. Ainsi, par exemple, saint Jean, en noimnant les saintes femmes qui étaient auprès de la croix , désigne en premier lieu la sainte Vierge , puis JMarie, femme de Cléuphas, et enfin Marie-Madeleine.

Tremblement de terre au moment de la résurrection. — Uccit des Evangélistes au sujet de l'aiiijje. — Raison de l'.jpparition de l'ange, tirée des Pères. — Conciliation des Evangélistes, et en particulier sur Marie-Madeleine.

Selon le récit des Evangélistes, la terre trembla, et en même temps un ange, vêtu de blanc tt Jirillant comme l'éclair, descendit du ciel et écarta du sépulcre la pierre qui l'obstruait. Cet ange annonça aux saintes femmes la résurrection du Sauveur, et leur ordonna d'en instruire les disciples et de leur annoncer qu'ils le verraient en Galilée. Les saintes femmes, partagées entre la crainte et la joie, quittèrent le lieu de la sépulture et allèrent trouver les disciples. C'est ce qu'on lit dans saint Matthieu, chap. xxviii , et en saint Marc, chap. xvi. Mais ce dernier fait un récit un peu dilférent. Selon cet Èvangéliste, les femmes, ayant vu que la pierre qui fermait le sépulcre avait été enlevée , y entrèrent et aperçurent un jeune homme , vêtu d'une robe blanche, assis à la droite du tombeau. Ce jeune homme les engagea à ne rien craindre, en leur annonçant la résurrec- (ion de Jésus-Christ . ol h considérer le lieu où il avait été

déposé; puis il leur enjoignit d'en informer les disciples, et surtout Pierre. Mais ces femmes, frappées de terreur, quittèrent le tombeau et ne firent jiart de rien à personne. Selon saint Luc, chap. xxiv, les femmes, ayant vu la pierre ôtée de l'entrée du sépulcre, s'y introduisirent; mais il parle de deux hommes vêtus de blanc cjui leur annoncèrent la résurrection du Sauveur, ainsi qu'il l'avait lui-même prédit, et que ces femmes, étant parties, annoncèrent l'événement aux onze Apôtres et à tous les disciples. Enfin, voici le récit de saint Jean, chap. xx : Dès que Marie-Madeleine eut aperçu la pierre ôtée du sépulcre, elle courut à Pierre et à Jean pour leur en faire part et leur dire qu'on avait enlevé le corps de Notre-Seigneur, et qu'elle ignorait le lien où on l'avait mis. Saint Jean poursuit sa narration en disant que lui-même avait devancé Pierre au sépulcre , mais qu'il n'y était pas entré, seulement qu'il avait vu les linges dont le corps avait " été enveloppé. Il continue en racontant que Pierre. était entré dans le sépulcre et qu'il y avait vu les mêmes linges, et en outre le suaire dont la tête du Sauveur avait été couverte, à quelque distance des linges; que lui, Jean , avait ensuite pénétré dans le sépulcre , pendant que Marie-Madeleine se tenait en dehors et pleurait. La suite de cette narration nous montre Madeleine portant ses regards dans l'intérieur du sépulcre et y apercevant deux anges vêtus de blanc, dont l'un était assis à l'endroit où avait reposé la tête du Sauveur^ et l'autre à celui où avaient été placés ses pieds. Ces anges demandèrent à Madeleine quel était l'objet de ses pleurs? Elle répondit que c'était à cause de l'enlèvement du Seigneur, et qu'elle ignorait le lieu où on l'avait mis. Enfin s'étant retournée, elle aperçât Jésus-Christ sous la forme d'un jardinier, qu'elle finit par reconnaître, et puis elle fit part de toutes ces circonstances aux disciples.

Avant l'arrivée des saintes femmes au sépulcre, la terre

470 l.K SAMKJ»! SAIM'.

trembla, et cela eut lieu au moment où l'anime descendait du ciel, (let ange, après avoir ôté la pierre, ouvrit le sépulcre. Selon certains Pères, c'était pour faciliter au Sauveur la sortie du tombeau, ou plutôt pour lui faire honneur, car le Christ n'avait pas besoin du ministère de l'ange. Nous croyons que c'était, avant tout, pour qu'il fût permis aux femmes de voir l'intérieur du tombeau et de reconnaître que le Sauveur n'y était plus. Ce sentiment est celui de tous les autres Pères, qui enseignent que Notre-Seigneur sortit du sépulcre sans rompre le sceau, comme il était sorti du sein de sa Mère, restée vierge. Bien plus, ce sentiment s'appuie sur les textes de saint Matthieu et de saint Marc; car le premier nous dit : « Voici qu'un grand tremblement de terre se fit, car un ange descendit du ciel, et, s'approchant du sépulcre, il en écarta la pierre. » Le second rapporte la conversation des femmes : « Et elles se disaient l'une à l'autre : Qui nous ôtera la pierre de l'entrée du sépulcre? Et en y regardant, elles virent qu'elle était ôtée. » De tout ce qui vient d'être exposé , il résulte que Jésus-Christ était ressuscité avant l'arrivée de l'ange, car saint Matthieu aurait, sans cela, fait coïncider le tremblement déterre avec la résurrection et non avec la descente de l'ange. Saint Marc, à son tour, ne nous représenterait pas cet ange comme venant à propos et à point nonuné pour faciliter l'accès du sépulcre aux saintes femmes, en eplevant la pierre qui le fermait. C'est ce que remarque ^Maldonat sur ces paroles de saint Matthieu : c( Un ange descendit du ciel. »

On a vu que saint Matthieu et saint Marc parlent d'un seul ange , tandis que saint Luc en nomme deux , de même que saint Jean, quand il nous dit que Madeleine vit, un instant après, Jésus-Christ se montrant à ses regards. En disposant de cette manière cette narration, toute discordance semble cesser entre saint Matthieu et saint Jean ; car Marie-

LE SAMEDI SAINT. i71

Madeleine était absente quand les autres femmes virent les deux anges, et ainsi elle put tlire à Pierre et à Jean que le corps avait été enlevé du sépulcre et qu'elle ignorait on quel lieu on l'avait transporté. Nous avons puisé cette explication de l'analyse des Evangiles écrite en français, et de Graveson, sur les mystères et les années du Christ, page 498 (^).

XÏI

Qualité du corps de Jésus-Christ ressuscitant. — Sa réalité, son intégrité, sa gloire. — Cicatrices restées sur son corps. — Gouttes de sang conservées à Mantoue. — Incertitude sur ceux qui revinrent à la vie avec le Sauveur. Ouverture de leurs tombeaux, etc.

Saint Thomas, part. III, quest. liv, traite do la qualité du corps de Jésus-Chi'ist revenant à la vie, et il montre, dans l'art. 1, que ce n'était pas un fantôme, mais un corps véritable et matériel, et que, s'il en eût été autrement, on ne pourrait pas dire que Jésus-Christ est ressuscité. Car, pour qu'il y ait une résurrection vraie, il est absolument nécessaire que la même âme se réunisse au même corps. Ensuite, quoique le corps du Sauveur ressuscité disparût quelquefois aux yeux de ceux qui le voyaient, il n'en résulte pas que ce corps fût une simple apparence et une sorte de fantôme. Seulement, on peut et on doit dire que c'était un corps glorifié, qui a la faculté de se transporter instantanément partout on il veut, et de se montrer ou de disparaître à volonté.

Avec cet enseignement de saint Thomas concorde la doctrine du même saint, qui nous apprend, art. 2, que le coips du Sauveur ressuscité fut entier, integrum, et qu'il avait sa

(1) Notre savant pontife rend ici nne justice éclatante auxexégètes français, et peut servir de salutaire exennple à certains théologiens outrés qui n'accordent leur sympathie qu'à des écrivains d'au delà des monts. On peut lire sur ce désaccord apparent des Evangélistos, au sujet de Marie-Ma.ioloino, l'ouvrai^e qui a pour titre: Herméneutique sacrée, traduite du latin de Janssens par J.-.T- Pacaud, et surtout l'édition annotée et revue par les abbés Glaire et Sionnot' publiée à Paris, en 1831. (Le 'Iraducteur.)

472 LK SAMFl»! SAINT.

chair, ses os et son sanir. En effet, sa résurrection fut le modèle de la nôtre, et même sa cause; or les corps des saints seront f^lorieux dès qu'ils seront revenus à la vie. En l'article 4, saint Thomas prouve que le corps ressuscité du Sauveur portait encore les cicatrices de sa passion, puisqu'il dit à saint Thomas, qui refusait de croire à ce prodige : Mets ton doigt ici, et vois mes mains, approche ta main et appliqiie-la à mon côté, et ne sois point incrédule, mais fidèle. Le saint docteur nous dit qu'il avait été convenable que le Sauveur conservât ses plaies, soit pour faire ressortir sa gloire, soit pour confirmer la foi de ses Apôtres, soit enfin pour montrer à son Père, quand il intercède pour nous, ces plaies qui font connaître le genre de mort qu'il a subi pour expier nos péchés.

Ce que nous venons d'exposer, d'après saint Thomas, semble pouvoir atteindre suffisamment notre but. Mais nous ne voulons point passer sous silence qu'à Mantoue et en quelques autres lieux, on conserve quelques gouttes du sang qui coula du sacré côté du Sauveur. Or ceci ne semble pas s'accorder avec ce que nous venons d'enseigner, en disant que le Sauveur ressuscita avec son même corps et son même sang. Nous avons traité cette question dans notre ouvrage sur la Canonisation, liv. IV, part. Il, chap. vn, et nous y soutenons, d'après les plus savants théologiens, que si quelques gouttes du sang de Jésus-Christ restèrent sur le sol, elles n'étaient p'as indispensables pour que le corps gardât son intégrité, et qu'ainsi il n'était pas nécessaire que ces gouttes fussent restituées à son corpxS. En effet, quoique le Verbe divin fût uni hypostatiquement à toutes les parties i\\\ cor[>s du Sauveur dans son intégrité, néanmoins il ne fut pas uni de la même manière à ces parties nullement nécessaires à cette intégrité, et elles ne devaient pas essentiellement être rendues au corps ressuscité.

LE SAMEDI SAIIMT. 473

On n'a rien de certain sur ceux qui revinrent à la vie en même temps que le Sauveur. L'évangéliste saint Matthieu, au chap. xxvii, ne parle de cet événement, comme on l'a déjà vu , que d'une manière générale. A la mort de Jésus- Christ, les tombeaux s'ouvrent, plusieurs saints ressuscitent et apparaissent à plusieurs personnes dans la ville de Jérusalem, après que Jésus-Christ est ressuscité 0).

L'ange qui descendit du ciel et écarta la pierre s'assit dessus. C'est celui dont la vue fit tomber de frayeur les soldats, et dont parle saint Matthieu. Quand les saintes femmes furent entrées au tombeau, elles virent deux anges, comme le rapportent saint Luc et saint Jean, car les deux autres ont cru devoir se borner à faire mention du premier ange. Celui-ci avait sa première mission, et il s'adressa aux saintes femmes. Mais saint Luc nous parle de deux anges, parce qu'il a cru ne pas devoir omettre ce nombre, et il n'est pas en contradiction avec saint Matthieu et saint Marc, puisqu'il fait parler l'un et l'autre de ces anges : (Ces anges) leur dirent : Pourquoi cherchez-vous parmi les morts celui qui est vivant? En ceci, l'Evangéliste attribue à deux ce qui appartient à un seul, et l'on en trouve des exemples dans les

(1) Dans certains actes attribués à saint Paul et à saint André, on lit un long récit sur la descente de Jésus-Christ aux enfers. On y fait parler deux personnages, nommés Garinus et Leucius, qui auraient été du nombre de ces morts ressuscites. L'archange Michel leur dit d'aller à Jérusalem et de s'y tenir en oraison en glorifiant la résurrection du Seigneur. Voici un extrait de cette narration : « Michel l'archange nous ordonna d'aller au delà du Jourdain, dans un lieu très-fertile et abondant, où sont plusieurs de ceux qui sont ressuscites avec nouS; en témoignage de la résurrection de Jésus-Chrit, parce que c'est seulement pour trois jours qu'il nous est permis, à nous qui sommes ressuscites d'entre les morts, de célébrer à Jérusalem la Pàque du Seigneur avec nos parents, en témoignage de la résurrection du Seigneur-Christ, et nous avons été baptisés dans le saint fleuve du Jourdain, recevant tous des robes blanches. Et, après les trois jours de la célébration de la Pàque, tous ceux qui étaient ressuscites avec nous ont été enlevés par des nuées; ils ont été conduits au delà du Jourdain, et ils n'ont été vus de personne.» On trouve ces récits apocryphes dans l'intéressante collection de Gustave Brunet, publiée en 1849.

(Le Traducteur.)

474 LE SAMKbr s A [NI.

Livres saints. Saint J.aîi, non plus, jie dill'ère [ias de saint iMatthieu et de saint Marc dans son récit, pnisqn'il rapporte une autre apparition, celle qui est faite à Madeleine, après celle dont les saintes femmes avaient été Tobjet.

Dom Calmet concilie entre eux saint Marc et saint Luc; le premier, quand il rapporte que les saintes femmes « ne dirent rien à personne, » et le second, qui raconte d'ellesmêmes que ces saintes femmes « annoncèrent tontes ces choses aux onze et à tous les autres. >> Selon saint Marc, les saintes femmes, quand elles revenaient du tombeau, ne dirent rien à personne, mais quand elles furent airivées au lieu oii se tenaient les Apôtres, plouj^és dans p'abattement et versant des larmes, elles leur raj»portèrent tout ce qui était arrivé.

Un désaccord plus p:rave semble exister entre saint Matthieu et saint Jean, au sujet de Marie-Madeleine. En effet, selon saint Matthieu, Marie-Madeleine et les autres femmes, étant arrivées au tombeau, virent la pierre ôtée, et l'ange leur dit : Ne craignez pas, je sais que vous cherchez Jésus. Il ïi est pas ici, car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Saint Jean, de son côté, rapporte que Marie-Madeleine ayant vu la pierre enlevée, courut à Pierre, et lui dit : On a i^etiin* le Seigneur du sépulcre, et nous ne savons en quel endroit on l'a mis. Or Madeleine n'aurait pas ainsi parlé si elle avait vu et entendu l'angç. Or il faut remarquer attentivement que Madeleine et les saintes femmes, au moment de leur arrivée au sépn'lcre, et après y être entrées, ne virent personne; car l'ange qui était assis sur la pierre n'avait pas encore été aperçu. Mais Marie-Madeleine, quand le tombeau eut été ouvçrt, et qu'elle n'eut vu que le suaire et les linges, accourut vers Pierre et Jean, en leur disant : On a retiré le Seigneur du sépulcre, et nous ne savons en quel endroit on l'a mis. C'est pourquoi Pierre et Jean vinrent nu

monument, et, n'y ayant vu que le suaire et les linges, retournèrent chez eux et laissèrent les femmes dans le tombeau. Or Marie-Madeleine, désirant ardemment de découvrir le corps (lu Seigneur, se mit à parcourir le jardin oii était le sépulcre, et, pendant ce temps, les autres femmes, en se retirant du inonument, virent deux anges qui leur apprirent la résurrection, et reçurent l'ordre d'en taire part aux disciples. Enfin, Marie-Madeleine, après avoir vainement et longtemps parcouru le jardin, revint au sépulcre, dont les saintes femmes étaient déjà sorties. Alors elle vit deux anges qu'elle prit pour des hommes, et enfin Jésus- Christ sous l'apparence d'un. jardinier,

XIÏI

Opinions diverses sur les personnes qui ressuscitèrent avec, Jésus-Christ. — Moururent-elles de nouveau, ou bien montèrent-elles au ciel avec le Sauveur? — Sentiments de saint Thomas et de Maldonat.

Selon certains auteurs , ceux qui, étant morts longtemps auparavant , avaient été le plus long temps dans le sein d'Abraham, revinrent à la vie. Tels sont Adam, Abel, Mathusalem, Noé, Sem, Abraham, Jacob, Joseph, Moïse, Josué, David et plusieurs autres anciens. Mais, comme les tombeaux ne s'ouvrirent pas sur toute la terre , et que cela se borna îi Jérusalem et aux environs, comme nous l'avons fait remarquer ; et ensuite, comme il n'est pas vraisembable que les patriarches, morts avant le déluge, eussent reçu la sépulture à Jérusalem ou dans la Palestine , et que d'ailleurs il n'y eut de ressuscites que ceux don* les tombeaux s'étaient ouverts, il n'est pas bien facile d'embrasser une opinion de cette nature et de l'appuyer sur des preuves.

Selon d'autres auteurs, il n'y eut de ressuscites que ceux qui étaient connus des Juifs encore vivants, et ils citent Zacharie, père de saint Jean, le vieillard Siméon, Jean-Bap-

476 LK SAMEDI SAIM.

tiste et le bon larion. A d'aiilrcis encore;, il paraît vraisemblable que furent compris parmi les ressuscites ceux qui, dans leurs prophéties, avaient prédit la naissance, la vie, la mort et lu résurrection du Sauveur, et ils comprennent dans cette catéii:orie Moïse, David, Samuel, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Melcbisédech, qui fut la fiffure du sacerdoce de Jésus- Christ, et Daniel, par qui fut si exactement annoncée la venue du >Jessie, Job, Jonas, les trois enfants échappés de la fournaise de Babylone et qui furent comme les types de la résurrection du Sauveur. INous n'avons, au sujet de ces opinions, qu'un mot à répéter. C'est que les Evangiles gardent sur ce point un profond silence. Plusieurs de veux qui étaient morts remnrent à la me, voilà tout et rien de plus.

Ceux qui ressuscitèrent avec le Sauveur durent-ils mourir une seconde fois? Les Pères disputent sur cette question ; les uns affirment, les autres nient. Les premiers soutiennent que ces personnes ressuscitées ne durent plus être sujettes à la mort ; car, dans le cas contraire, mieux eut valu i>our elles de ne pas revenir à la vie. Les secouds prétendent qu'elles moururent de nouveau, comme cela arriva à Lazare. Dans le chap. u des Actes des Apôtres, saint Pierre a grand soin d'avertir que dans le psaume xv, oii il est dit : « Vous ne permettrez pas q\ie votre Saint éprouve la corruption, » ne doivent pas s'entendre de David, et il en donne cette raison : « Mes frères, qu'il me soit permis de vous dire hardiment du patriarche David, qu'il est mort, qu'il a été enseveli, et que son tombeau se voit encore parmi nous, o Cette raison serait sans valeur, si le coips de David n'était pas encore dans le tombeau ; car il serait facile à chacun de répondre que ce psaume doit s'entendre de David, qui serait monté même en corps dans le ciel.

Joignons à ceci que Job, qui est placé parmi ceux qi;i, étant ressuscites, ne doivent plus mourir, a dit en parlant de

lui-même : Je sais que mon Rédempteur est vivant et qu'au deimier jour je dois ressusciter. Puis encore saint Paul, dans son Epître aux Hébreux, chap. xi, dit, en parlant des saints de l'Ancien Testament, qu'en général ils ne sont point parvenus à la félicité parfaite, qui consiste dans la glorification de l'âme et du corps, et qu'ils n'en jouiront qu'avec le corps de l'Eglise universelle : « Toutes ces personnes, que leur foi a rendues si recommandahles, n'ont point reçu l'effet des promesses. Dieu ayant voulu, par une faveur particulière qu'il nous a faite, qu'ils ne reçussent qu'avec nous l'accomplissement de leur bonheur, o

Quant à ce qu'on objecte qu'il eût mieux valu, pour ces personnes ressuscitées, de ne pas revivre pour mourir une seconde fois, c'est une raison de minime importance ; car, pour les justes, rien n'est plus agréable que de se conformer à la volonté divine.

Saint Thomas regarde comme plus probable ce dernier sentiment, en parlant de cette résurrection, à l'endroit précité. Dom Calmetla soutient avec beaucoup d'érudition dans sa dissertation qui a pour titre : De la résurrection des saints Pères à l'époque où le Sauveur revint à la vie. Tillemont, dans ses Notes ^ n° 36^ sur la vie de Jésus-Christ.^ semble être favorable à ce sentiment, qui cependant est combattu par Corneille de la Pierre et surtout par Maldonat. Ce dernier prétend que, d'après saint Matthieu, ces morts revenus à la vie, ne s'étant montrés qu'à certaines personnes, n'ont point été ressuscites de la même manière que Lazare, mais qu'ils ont repris l'existence avec un corps glorifié. Il ne voit donc pas que l'on puisse les considérer comme sujets à une seconde mort, et il croit qu'ils sont montés en corps avec Jésas-Christ au ciel.

Cette opinion de Maldonat n'a certainement rien d'absurde, mais cependant son raisonnement n'est pas convain-

cant. On peut seulement en inférer que leurs corps ont été glorifiés, par une grâce spéciale, en recevant quelques-unes (les qualités de cette t^lorirication, parmi lesquelles il faut conij)ter celle de ne se rendre pas visibles à tout le monde. Mais cela ne prouve pas que ces corps aient reçu cette faculté d'une manière stable et permanente. Bien mieux, rien n'em}>eche de croire que cette faculté transitoire ne les exemptait pas de subir une seconde mort. Et, en vérité, Moïse, qui assista à la transfiguration de Notre-Seigneur, comme nous le disons en son lieu, revenu en cette circonstance à la vie, ne vécut qu'un instant et ne se montra point aux yeux de tout le monde. Or, sans doute, personne ne dira que depuis ce moment son corps resta glorieux et ne rentra pas dans son tombeau.

Apparitions de Jésus-Christ, au jour de la résurrection. — Âpparut-il premièrement à la sainte Vierge? — Estius le nie. — L'abbé Rupert le soutient, ainsi que Baronius, d'après une vieille tradition. —Cette opinion est appuyée pareillement sur les révélations de sainte Thérèse.

Il nous reste à parler des apparitions du Sauveur, le jour même de sa résurrection , en renvoyant ailleurs les autres apparitions. On en compte cinq : la première, aux saintes femmes, au tombeau. La deuxième, aux mêmes, quand elles en revenaient. La troisième, à saint Pierre. La quatrième, à deux disciples partant pour Emmaus. Enfin à plusieurs personnes de Jérusalem , en l'absence de Thomas ; se montrant si fréquemment en ce jour, comme dit le Docteur angélique , parce qu'il fallait donner des preuves nombreuses de ce prodige, afin que, dès le commencement, les fidèles reçussent la foi de la résurrection. Les Evangiles nous fournissent sur toutes ces apparitions les témoignages les plus incontûstables. Mais que le Sauveur ait apparu à sa sainte Mère, c'est ce que ne nous apprennent point les

Evangélistes, et même ils nous disent qu'il n'apparut à personne avant de se montrer à Marie-Madeleine. C'est pour cette raison que Estius, sur le chap. xvi de saint Marc, combat ardemment contre ceux qui ont prétendu qu'il avait été convenable que Jésus-Christ apparût premièrement à sa Mère, quoique l'Ecriture n'en dise un seul mot quelque part. Celte raison de convenance ne lui semble d'aucune* valeur; car l'Evangile dit bien clairement que le Sauveur se montra d'abord à Marie-Madeleine, et que nulle part ailleurs il n'existe de témoignage qui diffère de celui-ci : Primo Mariœ Magdalenœ. On donne une raison solide de cette préférence accordée à la pécheresse ; c'est que Jésus-Christ savait très-bien que Maiie, sa mère, n'avait pas besoin du prodige de la lésurrection pour se raffermir dans sa foi, tandis que Madeleine était encore chancelante. C'est ce qu'exprime fort bien Pierre de Blois dans sa lettre 30"-: ce Le Cbrist, ressuscitant d'entre les morts, ne se montra pas d'abord à la bienheureuse Vierge, sa mère, mais à la pécheresse Marie, de laquelle il avait chassé sept dénions; c'est là mon sentiment, w^joi/^o. »

D'autre part, dans son livre des Offices divins y chap. xxv, liv. Vil, l'abbé Rupert est d'avis que Notre-Seigneur, après sa résurrection, apparut d'abord à sa très-sainte Mère. Il se demande pourquoi les Evangélistes n'en ont point parlé, et il répond qu'ils ont voulu rapporter seulement que Jésus- Christ apparut à ceux qu'il avait choisis comme témoins de sa résurrection , ou dans lesquels il savait qu'il existait des doutes , ce qui ne peut pas certainement s'appliquer à la sainte Vierge. Selon lui, quand on se fonde à cet égard sur le silence des Livres saints, il faut donc au^si admettre que pendant les quarante jours que Notre-Seigneur passa sur la terre après sa résurrection, il ne se montra pas une seule fois à sa très-sainte Mère, car en effet les Evangiles n'en

480 LE SAMEDI SAIJNT.

disent pas un mot. Or, que Jésus-Christ n'ait pas apparu durant ce long intervalle à la bienheureuse Marie, cela ne peut pas s'admettre. C'est pourquoi nous sympathisons avec Baronius, qui, sur l'an 34^paragr. 183, s'exprime ainsi qu'il suit : c( Une tradition , partie des anciens et qui s'est continuée dans les siècles postérieurs, témoigne que Notre-Seigneur Jésus-Christ apparut premièrement à la plus sainte des mères, la vierge Marie. Je pense qu'aucune personne pieuse ne pourra nier ce fait. »

Nous ne devons pas omettre ce que sainte Thérèse a écrit dans une addition à sa Vie^ et dont voici la reproduction : ce Un certain jour, quand j'eus reçu la sainte Eucharistie.... le Seigneur me dit qu'après sa résurrection il se montra immédiatement à sa Mère, et que cela devait être, car elle n'était pas assez revenue de la douleur dont son âme avait été navrée pour qu'elle ne dût pas se réjouir aussitôt de ce retour de son divin Fils à la vie, qu'il était resté autant de temps qu'il le fallait avec elle, et que ce temps avait été de longue durée. »

Casaubon, dans ses Exercices, n*" 16, écrit que parmi les Latins et les Grecs on a fait d'exactes dissertations sur les apparitions du Sauveur, mais que sur ce qui regarde l'apparition de Jésus à sa bienheureuse Mère , on ne trouve absolument rien. Par conséquent, il nie formellement l'existence de cette apparition. Il déclare cependant que Jansénius en était partisan, puisque, selon ce théologien, Notre- Seigneur n'apparut pas à la sainte Vierge , parce que dans cette bienheureuse Mère la foi avait poussé de profondes racines : il se montra à Jean, mais non pas tout de suite, parce qu'il avait cru; ensuite à Pierre, dont la foi était moins explicite, et qui se bornait à l'admiration. 11 rejette comme de nulle valeur la raison de convenance que donne Maldonat, quand il dit : « Que Notre-Seigneur apparut d'abord à sa Mère,

non point parce que les Evangélistes l'auraient dit, mais qu'il le croit, parce qu'il fut de convenance que cela eût lieu. » André Rivet, auteur hétérodoxe, dans son Apologie pour la sainte Vierge, liv. I^ chap. xx, répète les arguments de Càsaubon. Mais tout cela ne nous empêche pas de garder notre opinion pieuse, qui ne se fonde pas sur la convenance, mais sur la tradition, selon ce que nous avons cité de Baronius. Dans les OEuvres de saint Irénée, recueilhes par René Massuet, de la congrégation de Saint-Maur, on a ajouté à la fin certaines annotations de Févardentius (François Feu- Ardent, cordelier du xvf siècle), qui fait observer que saint Irénée ne nie pas l'apparition de Notre-Seigneur à la sainte Vierge, a puisque cette ancienne tradition s'est transmise, comme un sentiment reçu, aux Pères des siècles suivants. » Il rapporte le passage de saint Ambroise au liv. III des Vierges : «Marie vit la résurrection du Seigneur, elle la vit la première et elle crut. » Ce même auteur cite en même temps le poète Chrétien Sédulius, qui dans ces vers admet cette tradition :

..... hujus se visibus astans Luce palam Dominus priusobtulit, etc. .

cf Notre-Seigneur, revenu à la lumière de la vie, s'offrit premièrement aux yeux de sa bienheureuse Mère. » Enfin, outre Rupert, dont nous avons rapporté plus haut l'opinion, cet auteur cite encore saint Anselme et saint Bonaventure (^).

, (1) Nous n'avons pas assez d'autorité pour nous mêler à ce débat. Néanmoins, comme il ne "s'agit pas ici d'un dogme de foi, nous croyons qu'il est permis d'émettre une opinion. Les textes évangéliques sont formels, il n'y est nullement question d'une apparition de Jésus ressuscité à la sainte Vierge. Ensuite, nous lisons dans le chap. xvi de saint Marc, vers. 9, ces paroles : « Jésus, étant ressuscité le m''\tin, le premier jour de la semaine, apparut premièrement à Marie- Madeleine, dont il avait chassé sept démons. » La question principale est celleci : C'est Madeleine qui eut la priorité de la première apparition. Quant à toute autre apparition en ce jour-là même ou en un autre, avant l'ascension, quoique les Evangélistes n'en parlent pas davantage, on peut croire avec grande raison qu'elle eut lieu, non pas pour exciter ou ranimer la foi de la sainte Vierge, mais

482 LE SAMED[ SAINT.

Cinq apparitions. — Jésus-Christ consacra-t-il le pain dans le repas d'Emmaûs? — Réponses négatives d'Estius, de Jansénius, de dom Calmet; incertaines dans Bellarmin et Noël-Alexandre. — Saint Thomas élait-il présent dans la dernière apparition? — Conciliation de saint Luc et de saint Jean.

Parmi les cinq apparitions, deux eurent lieu le jour même de la résurrection, comme nous l'avons déjà vu. Saint Matthieu, en rapportant celle que fit Jésus-Christ aux saintes femmes, s'exprime ainsi : Et voici que Jésus vint au-devant d'elles, en leur disant : Je vous salue; et elles , s'approchant, lui embrassèrent les pieds et l'adorèrent (chap. xxvin, v. 9). Saint Marc dit de la seconde apparition : « Le premier jour de la semaine , Jésus se montra premièrement à Madeleine (chap. XVI, V. 9). f) Voici la troisième apparition, c'est quand le Sauveur se montra à Pierre. Elle est rapportée par saint Luc, chap. XXIV, et les deux disciples auxquels Notre-Seigneur apparut, quand ils allaient à Emmaiis, en rendent témoignage : « Ils disaient que le Seigneur était véritablement ressuscité et s'était montré à Simon. » C'est encore de cette apparition que parle saint Paul, Epître I aux Corinthiens ^ chap. XV : « Le Christ est ressuscité le troisième jour, selon les Ecritures , et s'est manifesté à Céphas. s) La quatrième apparition est rapportée par saint Marc, chap. xvi : « Après cela, il apparut sous une autre forme à deux d'entre eux qui étaient en chemin, et qui s'en allaient aux champs. » Saint Luc, au chap. xxiv, en parle plus longuement, et il dit que deux disciples , allant de Jérusalem à Emmaùs , et conversant ensemble, Jésus les accosta, en leur demandant quel était le sujet de leur discours ; que Cléophas, l'un d'eux, répondit que leur conversation roulait sur Jésus de Nazareth,

pour lui procurer la plus douce des consolations. Avant tout, pour ce qui regarde le passage de saint Marc, il nous semble qu'il est tellement positif et explicite qu'on ne peut pas aisément en amoindrir l'autorité par des commentaires, même les plus pieux, envers la très-sainte Vierge. (Le Traducteur.)

et que le Sauveur leur expliqua ce qui regardait sa vie , ses actes, sa mort et sa résurrection, d'après les oracles des prophètes; qu'étant invité par ces disciples à se mettre à table avec eux, il acquiesça à leur demande. Saint Luc continue : ce Alors , il prit le pain , le bénit et le rompit, et il le leur présentait. » Alors les disciples le reconnurent : ce Et leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent, et ils disparut à leurs regards. » Enfin, saint Luc, au même chapitre, et saint Jean, au chap. xx, rapportent la cinquième apparition. Car, lorsque les deux disciples qui s'étaient rendus à Emmaiis furent revenus pendant la nuit, et furent entrés dans le lieu où les autres disciples s'étaient cachés par crainte des Juifs, et pendant qu'ils racontaient à ceux-ci ce qui leur était arrivé, Jésus y pénétra, quoique les portes fussent fermées, et, se présentant au milieu d'eux, il leur dit : La paix soit avec vous, c'est moi, ne craignez rien. Puis, afin de confirmer de plus en plus la vérité de sa résurrection^ le Sauveur ne se contenta pas de leur montrer ses pieds et ses mains, il voulut encore manger avec eux. Ce sont les paroles de saint Augustin : « Pour montrer qu'il était véritablement revêtu d'un corps , Jésus daigna même prendre de la nourriture, non parce qu'il en eût besoin, mais pour prouver qu'il pouvait en user, non necessitate , sed potestate, sy Ces paroles se hsent dans son sermon 242, et ailleurs 147. Après que Notre-Seigneur eut dit : Comme mon Père m'a envoyé, et moi aussi je vous envoie, il souffla sur eux, et leur dit : Recevez le Saint-Esprit , les péchés seront remis., etc. Par ces paroles, il déclare que le pouvoir de remettre les péchés et de les retenir leur est conféré, ainsi que l'entend le concile de Trente, canon 5, chap. xiv du Sacrement de Pénitence.

Les interprètes agitent une question grave, et demandent si, au repas que prit le Sauveur à Emmaiis, il consacra le

484 LE SAMEDI SAINI.

pain qu'il donna aux deux disciples, et s'il y eut une transsubstantiation eucharistique. Il en est, parmi eux, qui l'affirment ; car les paroles employées par Jésus-Christ en cette circonstance sont les mêmes que celles rapportées par saint Matthieu , saint Marc et saint Luc lui-même, lorsqu'ils rapportent l'histoire de l'institution du sacrement de l'Eucharistie. Ils se fondent aussi sur ce que Notre-Seigneur bénit et rompit le pain, non pas au commencement de ce repas, mais à la fm, ce qui prouve que ce ne fut pas une simple bénédiction de la table avant de manger, mais une bénédiction finale qui doit être considérée comme le sacrement. Enfin, ils trouvent une nouvelle preuve de ce sentiment en ce que les disciples reconnurent leur divin Maître à cette fraction du pain, in fractione partis, comme s'exprime saint Luc. On peut voir Corneille de la Pierre, sur le chap. xxiv, vers. 30, de cet Evangéliste. Ce théologien démontre qu'à la faveur de ce sentiment, on peut prouver que l'Eucharistie peut être administrée sous l'espèce du pain, sans l'espèce du vin, contre ceux qui soutiennent faussement que, d'après le précepte du Seigneur, on doit communier sous les deux espèces. Voyez Maldonat sur le même chapitre, n'* 30.

Le sentiment contraire est soutenu par Estius et. par Corneille Jansénius dans leurs Commentaires sur le chap. nxvw de saint Luc, Ces deux disciples , disent-ils , n'avaient pas assisté à la cène eucharistique ; comment se figurer que le Sauveur leur donna l'Eucharistie, dont ils n'avaient aucune connaissance? Pourtant Jansénius y voit une image de l'Eucharistie ; car tout ce que faisait iNotre-Seigneur avait une signification mystique, et il voulait en cela nous faire entendre que dans la communion sous la seule espèce du pain, on le recevait tout entier. Selon dom Calmet, on désigne sous le nom de [réaction du pain, dans le langage des Livres saints, la distribution de l'Eucharistie, et pour cette raison plusieurs

Pères ont vu, dans ce repas d'Emmaiis, l'Eucharistie donnée aux deux disciples. Cependant, selon le même auteur, plusieurs interprètes d'une grande réputation ne partagent pas cette opinion. Dom Calmet croit donc trouver un moyen de concilier tous les sentiments en disant que cette fraction du pain fut , en cette circonstance , une figure de la très-sainte Eucharistie. Lamy souscrit à l'opinion d'Estius, en disant que le mot henedixit, bénit, équivaut à ceux de (jratias egit, rendit grâces , c'est-à-dire que Notre-Seigneur récita des prières , et que dans les livres rituels des Hébreux les prières portent le nom de bénédiction; enfin que parmi les Juifs, la coutume était de faire bénir la table par le plus digne des convives, en rendant grâces à Dieu et en rompant le pain. Bellarinin, au liv. IN du Sacrement de r Eucharistie , regarde l'une et l'autre opinion comme appuyée sur son autorité respective, et nullement contraire à la foi catholique. Noël Alexandre laisse la question totalement indécise. Innocent III, dans son livre des Mystères de la Messe , chap. ix, liv. Yl, explique la raison pour laquelle le pape consacre à l'autel et communie sur son trône : «Le pontife romain, dit-il, ne communie pas à l'endroit où il a rompu le pain, mais il le rompt à l'autel et reçoit la communion sur son trône , parce que Jésus-Christ rompit le pain à Emmaiis, en présence de deux disciples, et qu'à Jérusalem il mangea en présence de dix de ses disciples. On lit qu'il rompit à Emmaiis, mais on ,ne lit pas qu'il y ait mangé ; à Jérusalem, on ne lit pas qu'il ait rompu, mais qu'il y a mangé. » Ces dernières paroles font allusion à l'apparition dont parle saint Luc, au chapitre XXIV : 0 Avez-vous ici quelque chose pour manger ? Mais les disciples^ lui offrirent une portion d'un poisson rôti et un rayon de miel. Et lorsqu'il eut mangé en leur présence, il prit ce qui restait et le leur donna. ^)

Jean-Baptiste Casah, au chap. lxxxi de son livre sur tes

anciens rites des chrétiens, traite du cérémonial expliqué par Innocent III; il ne partage pas l'opinion de ce pape, et il en donne la raison suivante : De même que Jésus-Christ offrit, durant la cène, un sacrifice non sanglant, tandis que celui de la croix fut sanglant , de même le pape , en consacrant sur l'autel le sacrifice non sanglant, représente sur son trône, oti il reçoit l'Eucharistie, le sacrifice sanglant (^).

Sur la cinquième apparition, saint Luc semble faire entendre que saint Thomas en fut témoin , car il dit que les deux disciples d'Emmaiis, étant retournés à Jérusalem, ce y trouvèrent les onze ; » or ce ne pouvait être le nombre des Apôtres , si Thomas était absent, car Mathias fut longtemps après appelé à remplacer Judas. Saint Jean dit absolument le contraire, au chap. x, oii nous lisons que Thomas était absent. Les interprètes ont fait sur cela beaucoup de commentaires. Il semble cependant que rien ne peut mieux résoudre cette difficulté , qu'en disant que Thomas était présent quand les deux disciples revinrent d'Emmaiis ; mais comme leur conversation se prolongea , on peut croire que

(1) Nous doutons fort que ces raisons puissent complètement satisfaire. Plusieurs autres liturgistes ont voulu assigner à ce rite divers motifs. En voici un pris dans Ghiapponi, qui a publié les Actes de la canonisation de saint Pie F, De même que Jésus-Christ consacra le pain et le vin dans le cénacle, et s'offrit comme une victime à son Père, en présence de tout l'univers, de même le pape vicaire de Jésus-Christ, après avoir consacré sur l'autel, !qui est la figure du cénacle, communie sur son trône, en présence de tout le monde, pour représenter Jésus-Christ attaché à la croix sur le Calvaire.

Ne pourrait-on pas dire que le pape, pour mieux représenter Jésus-Christ instituant l'Eucharistie, après le souper du jeudi saint et se tenant toujours à table, est sur son trône, environné des prélats qui tiennent 'la place des Apôtres? Cela semblerait d'autant plus rationnel que, jusqu'à ces derniers temps, le souverain pontife restait assis pour communier, ce qui figurait mieux la table de la dernière cène. Cette raison est. plus littérale et plus simple; car s'il y a dans le cérémonial sacré beaucoup de mysticisme, il ne faut pas cependant l'exagérer, comme l'ont fait plusieurs liturgistes. Leurs opinions contradictoires, en nombre considérable, sans parvenir à satisfaire (pour nous borner au cérémonial dont nous parlons), semblent bien prouver la vérité de notre observation.

(Le Traducteur.)

LE SAJMEl^l SAINT. 487

Thomas, soit parce qu'il n'ajoutait pas foi à leur récit , soit pour toute autre cause, quitta leur compagnie, et qu'ensuite le Sauveur se présenta subitement au milieu des disciples. On peut consulter Suarez, tom. II, part. TU, quest. lv, sect. 4, à la fin.

Cérémonies usitées en ce jour pour honorer le mystère de la résurrection du Sauveur. — Bénédiction du feu et des cinq grains d'encens. — Raison des cierges allumés et placés en forme de triangle sur un roseau. — Origine de cette canne ou roseau. — Conjecture de dom Claude de Vert. — Antiquité de ce rite.

^Maintenant, après avoir expliqué, dans la mesure de nos connaissances, ce qui est relatif aux divers faits mystérieux de la résurrection du Sauveur, nous avons à parler du cérémonial du samedi saint. Nous avons dit que ce qui se pratiquait anciennement dans la nuit qui précède la fête de Pâques a lieu présentement dès le matin du samedi.

Quand est terminée la récitation des Petites Heures , et tout luminaire étant éteint jusqu'au commencement de la Messe, on tire du feu d'un caillou hors de l'éyhse'et on en allume des charbons. Le célébrant bénit ce feu nouveau, ainsi que les cinq grains d'encens qui devront être fixés sur le cierge. L'Eglise a constamment observé l'usage de bénir tout ce qui doit être employé à la célébration du culte divin. Toutefois, au vin'' siècle, l'Eglise romaine ne connaissait pas la coutume de bénir le feu. Elle existait cependant ailleurs, comme le prouvent les lettres du pape Zacharie à Boniface, évêque deMayence, rapportées par Baronius, sur l'an 751. Ce saint pontife lui écrit qu'on est dans l'usage d'allumer trois lampes le jeudi saint , ternœ lampades , et qu'elles brûlent jusqu'au samedi saint , après avoir été placées dans le lieu le plus caché de l'éghse; et puis il ajoute : o Pour ce qui est du feu que l'on tire du cristal, qui ex crystallis sumitur, mmi que vous l'affirmez, nous n'en avons aucune

tradition. » Le pape saint Zacharie vécut jusqu'à l'an 751. Léon IV, élu en 847, dans son homélie sur la Sollicitude pastorale, dit : cf Le samedi de Pâques, après avoir éteint l'ancien feu, on doit bénir le feu nouveau et en faire part au peuple, et per populum dividatur. Nous avons des témoignages traditionnels de cette coutume de tirer du feu d'un caillou le jour du jeudi saint, et cela se voit dans le premier Ordre romain , ^onv la cinquième série, in cœna Domini. Voici ce qu'on y lit : «En ce jour, à la neuvième heure, on tire du feu d'un caillou en un lieu hors de la basilique. »

Thomassin , dans son livre sur la Célébration des fêtes^ liv. II, chap. XIV, prouve qu'en certaines églises on était dans l'usage de faire ainsi du feu nouveau tous les jours, et surtout le samedi, mais que cette cérémonie avait lieu solennellement le samedi saint. Il ajoute que, dès le commencement du xi*" siècle , cet usage fut restreint au seul samedi saint. Le père Pouget, dans ses Institutions catholiques, tome I, page 847, confirme ce qui vient d'être dit et explique comme il suit le motif de ce cérémonial : « Pourquoi bénit-on en ce jour le feu nouveau tiré d'un caillou? C'est un vestige d'antiquité. Autrefois on tirait ainsi du feu d'un caillou, chaque jour, pour allumer les flambeaux de l'église, et on en faisait préalablement la bénédiction , car on ne fait servir au culte sacré que des choses auparavant bénites. En ce jour du samedi saint, cette bénédiction du feu a lieu d'une manière plus solennelle , parce que ce feu tiré d'un caillou semble retracer la résurrection récente du Sauveur sortant du tombeau. A Rome, cette bénédiction du feu nouveau se faisait en la cinquième férié de la semaine sainte (i). ^^

(1) On comprend parfaitement le symbolisme du feu nouveau du samedi saint, tel que l'explique le P. Poug-et. On le comprend encore de même pour tous les samedis de l'année; mais il n'en est pas ainsi pour ce qui regarde le jeudi saint. La raison qu'en donne le P. Pouget, pour le samedi, ne saurait convenir au jeudis et encore moins au feu nouveau que l'on bénissait anciennement

Après la bénédiction du feu nouveau et celle des cinq grains d'encens, l'acolyte met les charbons bénits dans l'encensoir, où le célébrant bénit l'encens qui y a été mis après l'avoir puisé dans lanavettte. Ensuite, le diacre, revêtu d'une dalmatique blanche, prend la canne ou roseau sur lequel ont été fixés les trois cierges en forme de triangle ; l'acolyte, avec un autre cierge allumé avec le feu nouveau, communique cette flamme à l'un des cierges du triangle, et le diacre, élevant la canne et fléchissant le genou, dit : Lumen Christl , a La lumière du Christ. )) Il en fait autant pour le second et le troisième cierge, au milieu de l'église et devant Fautel , en sorte que chacun des trois cierges du triangle soit allumé ainsi successivement.

Bissus, dans son ouvrage alphabétique, sous la lettre A, déclare que, malgré ses recherches les plus exactes et les plus minutieuses , il n'a pu découvrir époque de l'introduction de ce roseau surchargé de trois cierges, et doni Martène, qui a traité avec tant d'érudition ces matières liturgiques, n'en dit pas même un mot. Dom Claude de Vert, au tome II de ses Explications du cérémonial sacré, soutient que l'origine de cette canne provient de ce qu'au commencement, le cierge y était enroulé, comme on le voit partout, aux verges ou longues perches autour desquelles on roule la bougie destinée à allumer les cierges de l'autel. D'autres estiment que cela vient de ce qu'on roulait trois de ces bougies, filées autour d'une longue canne, et qu'on les faisait flamber ensemble pour quele vent ne pût: les éteindre. C'est à cause de cet inconvénient , auquel on a voulu remédier, que, dans les rubriques plus modernes , il est ordonné d'enfermer le cierge allumé dans

chaque jour. L'explication de cet auteur ne peut donc convenir qu'au feu nouveau tiré du caillou le samedi saint, et l'idée mystique qu'il y attache est trèsacceptable. Elle n'a donc pu naître que depuis l'introduction de l'usage de borner au samedi saint l'extraction de ce feu nouveau, e silice excussus.

(Le Traducteur.)

une lanterne, afin que, quand on le porte dans la procession de ce jour, les trois cierges disposés en triangle puissent en être allumés (i).

L'usage de ces trois cierges est d'une haute antiquité ; car dans V Ordre romain de Cajétan, ce cérémonial est indiqué, quoiqu'on ne puisse pas en découvrir l'origine, comme le prouve le silence gardé par dom Martène à cet égard. Mais le même savant liturgiste cite un manuscrit de l'église de Pamiers, d'une époque reculée, où le même cérémonial est décrit, comme usage de l'Eglise romaine. La rubrique actuelle du rit romain est une exacte reproduction de celle rapportée par dom Martène et tirée de cet ancien pontifical manuscrit.

Gavantus donne cette explication mystique : « Les cierges devraient ne former qu'un seul tout à leur base , et ensuite se diviser en trois, pour désigner le mystère de l'unité et de la trinité dans Dieu. » Cela est confirmé par la rubrique selon laquelle, à chaque cierge qu'on allume, on dit : Lumen Christi, et l'on répond : Deo gratias. C'est aussi la remarque de Thomassin, sur les fêtes , liv. II, chap. xiv,, n° 7 : a Nous allumons un cierge divisé en trois, en l'honneur de la sainte Trinité, étant persuadés qu'éclairés par la lumière de Jésus- Christ, nous connaissons les intimes mystères d'un Dieu en

trois personnes. »

Origine de la bénédiction du cierge pascal. — Symbolisme de ce cierge, d'après l'abbé Rupert. — Réfutation de dom Claude de Vert. — Tablette appliquée autrefois à ce cierge.

Quand la procession est terminée , on fait la bénédiction

du cierge. Anastase le Bibliothécaire écrit ce qui suit dans

la Vie du pape Zosime : a On donne aux églises paroissiales

(1) Il est bon de rappeler ici aux personnes qui connaissent uniquement le rite parisien que ce roseau, ce triangle et les trois cierges qu'il porte n'y sont point ennployés. Cet usage appartient à la liturgie romaine, où l'on veut représenter par ces trois cierges en triangle la sainte Trinité, comme nous le verrons bientôt. (Le Traducteur.)

la faculté de bénir des cierges. » Ce pape monta sur le siège de saint Pierre en 417, et Sigebert, sur la même année, écrit que cette cérémonie fut instituée par ce pape : c( Le pape Zosime décréta que, dans les églises, on bénirait un cierge au samedi saint de Pâques. » Selon d'autres auteurs, cela avait lieu un siècle avant ce pontife, et ils en trouvent la preuve dans le titre de l'hymne du poète Prudence : Ad incensum cerei paschalis. Mais le P. Sirmond, après avoir comparé plusieurs anciens manuscrits, démontre que le véritable sens de ce titre est celui-ci : Ad incensum lucernœ , et que cette hymne ne se rapporte pas au cierge pascal, mais au feu nouveau qui, chaque jour de samedi durant l'année, était tiré du caillou pour en allumer les lampes dans les églises, comme nous l'avons remarqué plus haut. L'hymne de Prudence ne prouve donc rien en faveur du cierge pascal, antérieur au pape Zosime. D'autre part, le passage d'Anastase ne démontre pas que ce pape soit l'instituteur de ce rite. Il peut en résulter seulement que cet usage, exclusivement suivi dans les basiliques , fut étendu aux églises paroissiales. Tel est l'avis de Mérati, dans ses Notes sur Gavantus, et celui de Gretser, sur les fêtes.

Rupert explique très-bien, dans son livre sur les Offices divins, le symbolisme du cierge pascal. Il y voit une figure du Christ ressuscité. C'est la signification qu'y applique le iv'' concile de Tolède : « Il est des églises oii l'on ne bénit -ni le feu ni le cierge dans la vigile de Pâques, et on nous demande pourquoi nous faisons ces bénédictions. Or c'est à cause du mystère de cette nuit que nous faisons solennellement cette cérémonie, et nous la considérons comme le mystérieux symbole de la résurrection de Jésus-Christ, qui arriva en cette même nuit, etc. »

Avant d'allumer le cierge, le diacre y fixe les cinq grains d'encens pour rappeler l'embaumement du corps du Sauveur

^^^ LK SAMEDI SAFiNT.

par Joseph d'Avimathie et Nicodëme. Les cinq grains sont disposés en forme de croix pour signifier les cinq plaies, car ces grains d'encens sont placés en autant de cavités pratiquées dans le cierge. Le diacre fait généralement cette bénédiction, quoique les sacramentaux appartiennent d'ordinaire au prêtre. Dans la seule église de Ravenne, c'était autrefois une fonction réservée àl'évêque, comme le prouve une lettre de saint Grégoire, la 28^^ du îiv. IX. Rupert dit cependant que le cierge est béni par ie diacre, pour faire comprendre que le corps de Notre-Seigneur ne fut pas embaumé par les Apôtres, mais par les disciples, et que la nouvelle de sa résurrection fut annoncée aux saintes femmes de préférence aux Apôtres. C'est pour cela que saint Augustin, sermon 232, et ailleurs 144, sur le Propre du temps, ' • . .

s exprime amsi sur les saintes femmes : « Les anges leur

apprirent la résurrection du Sauveur, et ces femmes l'annoncèrent aux hommes. Voici pourquoi Jésus-Christ donna cette préférence au sexe féminin ; c'est parce que l'homme tomba par ce sexe, et qu'il fut relevé par ce même sexe. <^omme une Vierge avait enfanté le Christ, ce fut la femme qui annonça sa résurrection. ^)

Dom Claude de Vert, qui a voulu attribuer à des causes naturelles l'origine des rites ecclésiastiques, prétend que ce cierge pascal n'a d'autre raison d'être qu'à cause d'un luminaire dont on avait besoin pendant les Offices de la nuit, car on le porte, dans la procession, aux fonts baptismaux. Or, comme ce cierge cesse de brûler après l'Ascension, on ne voit pas qu'il y ait là quelque signification mystique ; car, enfin, ce cierge doit finir par se consumer. Mais le savant Languet, évêque de Soissons, qui a fait un excellent ouvrage sur le Vrai sens de V Eglise dans les rites sacrés, demande à dom Claude de Vert si la vigile de Pâques était autrefois la seule où l'on passât toute la nuit dans l'église, et le prie

d'expliquer pourquoi on n'allumait pas également un cierge à toutes les autres vigiles. Il lui demande encore pour quelle raison ce cierge est allumé de Pâques à l'Ascension, et qu'il ne l'est pas dans les Offices nocturnes de Noël et de l'Epiphanie ; car, en cette saison, les nuits sont bien plus longues. Cela prouve que le cierge pascal ne tire pas son origine d'une cause naturelle, mais qu'il faut y voir un mystère qui s'applique exclusivement à la solennité de Pâques.

Rupert et, plus tard, le P. Pouget expliquent très-bien ce symbolisme.

Les anciens auteurs nous font connaître l'usage où l'on était autrefois de fixer sur le cierge pascal une tablette sur laquelle on marquait l'ère de l'incarnation. Bède, dans le livre qu'il a écrit sur les Six âges du monde, chap. xlv, parle ainsi : « Nos frères, qui avaient fait le voyage de Rome, rapportaient qu'ils avaient vu écrit sur les cierges de Sainte-Marie, le jour de Noël^ ce qui suit et qu'ils copièrent : (( Depuis la passion de Notre -Seigneur Jésus- Christ, on compte 668 ans. ■>-> Ce passage de Bède a déterminé dom Mabillon à placer une note dans son Commentaire sur r Ordre romain, au Musœum italicum^ tom. II, p. 101. ce On comprend, dit-il, d'après ce passage de Bède, ou que cette inscription avait été placée le jour de Noël pour indiquer la nouvelle année, que les Romains commençaient en ce jour; ou bien que si cette inscription était fixée sur le cierge en la fête de Pâques, on l'y avait conservée jusqu'à celle de la Nativité de Notre-Seigneur.» On peut consulter dom Martène sur r Ancienne discipline de l'Eglise^ et Gretser.

Après sa bénédiction, le cierge pascal est allumé. Des historiens d'une grande autorité racontent que, tous les ans, dans l'église du Saint-Sépulcre, à Jérusalem, en ce jour,

les lampes étaient miraculeusement allumées par un feu descendu du ciel. Mais, comme on ne trouve aucun témoignage de ce prodige dans Eusèbe de Césarée, dans Epiphane, dans saint Jérôme, ni dans saint Cyrille de Jérusalem, on en conclut que rien de semblable n'avait lieu de leur temps. On ne saurait cependant nier qu'à l'époque où écrivaient les historiens dont nous avons parlé, ce miracle avait lieu jusqu'au temps où le' schisme de Photius et de Michel Cérulaire pénétra dans la Palestine, lorsque les Latins en furent expulsés (l). C'est en mémoire de ce prodige que l'on a vraisemblablement établi la coutume d'allumer avec du feu nouveau les lampes et les cierges, pour remercier Dieu du miracle jadis opéré à Jérusalem.

Bénédiction d'agnus de cire par le pape. — Hymne Exultet attribuée à saint Augustin. — Lecture des prophéties. — Baptême des catéchumènes et des enfants. — Ancien usage de communier les enfants aussitôt après leur baptême.

Dans notre ouvrage sur la Canonisation des Saints y liv. IV, part. II, chap. xx, n° i2, et ailleurs, nous parlons des agnus en cire que le pape bénit et consacre en ce jour, henedicendi et consecrandi. Cet usage provient, selon quelques auteurs, de l'époque où l'on distribuait aux fidèles quelques fragments du cierge bénit, et c'est ainsi que Durand de Mende décrit ce cérémonial : « En ce jour, les acolytes de l'Eglise

(1) Tout le monde peut lire, dans les relations nombreuses que nous possédons sur la Terre sainte, le cérémonial que pratiquent aujourd'hui les Grecs schismatiques, à l'occasion du feu nouveau du samedi saint. Ce sont des scènes de scandale, et mêm'e trop souvent de meurtres, qui signalent cette prétendue descente du feu du ciel. Ce qu'il y a peut-être de pire, c'est que ces prêtres, nonseulement laissent croire, mais persuadent à un peuple ignorant et fanatique, qu'en effet, le feu nouveau qu'ils produisent du fond d'une crypte cachée sous l'autel est un feu véritablement miraculeux. Mais cette croyance est tellement enracinée dans l'esprit de la multitude, qu'un prêtre grec qui serait assez franc pour leur dévoiler l'imposture courrait risque de perdre la vie, et ne détruirait pas un préjugé que cette multitude se plaît singulièrement à nourrir et à propager. (Le Traducteur.

romaine font des agnus de la cire nouvellement bénite, ou bien de celle du cierge pascal de l'année précédente, en y mêlant du saint-chrême, et^, le samedi de l'Octave de Pâques, ils sont distribués au peuple par le seigneur pape, per dominum papam. Amalaire dit, dans son Traité des divins Offices : c( Le cérémonial romain nous apprend qu'en ce même jour du samedi saint on bénit de la cire, mêlée d'huile, et l'on en fait des agnus, que l'on conserve jusqu'à l'Octave de Pâques. » Dom Martène en parle, ainsi que Mérati et plusieurs auteurs iiturgistes (^).

Pendant la bénédiction du cierge, le diacre chante le célèbre Exultet jam angelica turha, dont certains auteurs attribuent la composition à saint Ambroise, mais sans preuves sérieuses. D'autres en font honneur à Pierre, diacre du Mont- Cassin, qui vivait dans le xif siècle, quelques-uns même au pape saint Léon; mais il est certain que, quatre siècles avant ce diacre, on chantait en France cette sorte d'h^^mne en prose , et il est probable que saint Augustin en est Fauteur. C'est ce que démontrent dom Martène et Baillet.

Après la bénédiction du cierge, on chante les leçons tirées de l'Ecriture, et qu'on nomme Prophéties. On y entremêle des cantiques, des traits, des oraisons ou collectes qui roulent sur le baptême , dont l'administration est la principale cérémonie de ce jour. Dans la haute antiquité , on ne

(1) Dans notre ouvrage qui a pour titre : Origines et raison de la liturgie^ nous parlons assez longuement de ces agnus de cire. Ce sont des tablettes sur les- ' quelles est imprimée en relief la figure d'un agneau. On les présente au pape, qui les bénit à la messe du jeudi saint, et puis, à celle du samedi saint, on les lui présente. Le sous-diacre chargé de cet oiïice dit par trois fois au pontife : « Ce sont ici des jeunes agneaux qui vous ont annoncé rAlleluia, voici qu'ils viennent à la fontaine pleine de charité, Alléluia. » Alors le pape les reçoit, et puis les distribue aux cardinaux et autres personnages de sa cour qui, à leur tour, les distribuent. L'Italie et TEspagne en font surtout une grande consommation. Ces tablettes ou pains de cire sont ordinairement enveloppées dans une étoffe de soie blanche, et Ton attache à la possession de ces agnus beaucoup de grâces et de privilèges. Il pénètre peu de ces tablettes bénies en France. (Le Traducteur.)

baptisait jamais, à moins d'une grande nécessité, que le samedi saint et celui qui précède la Pentecôte. Cela se démontre par la lettre du pape Sirice à Himérius, évêque de Tarragone, et par la 84' de saint Léon, ainsi que par la première du pape Gélase, ainsi que par d'autres monuments en grand nombre. En ces jours donc, les catéchumènes étaient baptisés par l'évêque et même par le souverain pontife, lorsque leur instruction était suffisante. Les enfants étaient aussi baptisés en ces mêmes jours, comme on le voit dans le commentaire de dom Mabillon sur les Ordres romains. Après qu'on avait baptisé les catéchumènes et les enfants, et après qu'ils avaient été confirmés, on leur donnait la communion. Pour ce qui regarde la communion donnée aux enfants, nous avons d'abord un passage remarquable de saint Augustin, en son Sermon 224 : « L'enfant a été baptisé, sanctifié, il a reçu l'onction , on lui a imposé les mains, il a été admis (dans le sein de l'Eglise), après sa participation à tous les sacrements. » xVvant lui , saint Cyprien avait tenu le même langage dans sa Lettre synodale , v^ 70. Quant à la communion , on lit ce qui suit dans le n"" 28 du premier Ordre romain : « A l'égard des enfants , il faut avoir soin qu'après leur baptême, ils ne prennent aucune nourriture, et qu'on ne les allaite pas , avant d'avoir communié aux sacrements du corps de Jésus-Christ, antequam communicent sacramenta corporis Christi; et que, tous les jours de la semaine de Pâques, ils' assistent aux messes, ad missas ^ et que leurs parents apportent des offrandes pour eux, et que tous communient (^). .

(1) Nous avons voulu traduire, aussi littéralement que possible, ce texte du plus ancien des Ordres romains^ qui remonte au moins au v^ siècle, et qui est cité par le pape saint Grégoire le Grand. Outre le fait de la communion des enfants, qui est le principal but de la citation, on y trouve une preuve delà haute antiquité des messes que les tidèles faisaient offrira l'intention d'autres personnes.

Cabassut, dans le n" 5 de sa Notice ecclésiastique au premier siècle, prouve que l'Eglise des premiers sièles observait la discipline de donner la communion aux enfants après leur baptême, sous l'espèce du vin. Le ministre de ce sacrement trempait le doigt dans le précieux sang, et le présentait à la bouche de l'enfant, qui le suçait. Cette coutume existe encore en quelques églises orientales , comme le témoigne le savant maronite Abraham, connu sous le nom de Echellensis. Jean Diacre, dans une lettre publiée par dom Mabillon, dans le tome I du Musœum italicum, répond ainsi à cette question qui lui est adressée par Sénarius : « Pourquoi met-on du lait et du miel dans le cahce du précieux sang, le samedi avant Pâques , et les offre-t-on dans les sacrifices?» Il répond «que ce genre de sacrifice est offert pour les baptisés , afin qu'ils comprennent que , eux et non pas d'autres, en participant au corps et au sang du Seigneur, entreront dans la terre des promesses, et qu'en faisant les premiers pas de ce voyage, on les nourrit de miel et de lait comme des enfants. »

Il importe cependant de constater que jamais l'antiquité sacrée n'a pensé que le salut des enfants ne pouvait avoir lieu sans l'Eucharistie. Quelques écrivains modernes ont soutenu assez hardiment que saint Augustin avait professé cette opinion. Mais l'illustre cardinal Noris, dans l'excellent ouvrage qu'il a publié sur saint Augustin, démontre que tel n'a jamais été le sentiment de ce saint docteur. Le concile de Trente, sess. xxi, chap. iv, considère comme un fait de simple discipline la communion des enfants : a Le saint concile déclare et enseigne que les petits enfants qui n'ont pas encore l'usage de raison ne sont obligés, de nulle nécessité, à la communion sacramentelle de l'Eucharistie, puisqu'étant régénérés par l'eau du baptême qui les a lavés, et étant incorporés en Jésus-Christ, ils ne peuvent perdre en cet âge

498 F.E SAMEDI SAINI.

la grâce qu'ils ont déjà acquise d'être enfants de Dieu. Ce n'est pas que pour cela il faille condamner l'antiquité d'avoir autrefois observé cette coutume en quelques lieux ; car, comme les saints Pères ont eu dans leur temps quelque cause raisonnable de le faire, aussi doit-on croire assurément, et sans difficulté, que ce n'a été par aucune nécessité de salut qu'ils l'ont fait. »

On doit cependant blâmer la coutume qu'on avait de mettre du lait et du miel dans le calice. Il est bien vrai que dans Y Ordre romain, qui a été publié, se lit la formule d'une bénédiction du lait et du miel , mais on ne mettait pas ces substances dans le calice; mais, après la communion sous l'espèce du vin donnée aux enfants, on leur faisait sucer ce lait mêlé de miel. C'est pourquoi le concile africain défend expressément d'employer autre cliose que du pain et du vin, comme matières du saint sacrifice , quoiqu'on ofPre du miel et du lait dans la messe solennelle célébrée pour les enfants auxquels on donne la sainte Eucharistie. C'est ce que fait pareillement remarquer Berlendi,, dans son Traité des ablations de l'autel.

Discipline actuelle. — Cérémonies de la bénédiction des fonts baptismaux. — Quand doit-ou commencer les litanies? — Suite des cérémonies, et la messe jusqu'au Trait.

Nous devons maintenant traiter de la discipline du temps présent. Le samedi saint on baptise les catéchumènes adultes et même les enfants. Dans le cérémonial des évêques, il est défendu à qui que ce soit d'administrer le baptême dans l'église où le pontife doit célébrer l'Office du samedi saint, durant la semaine qui le précède, à moins d'une urgente nécessité. L'évêquo seul doit y conférer le baptême aux catéchumènes, s'il y en a ; et s'ils sont adultes et suffisamment instruits, il leur administre, après le baptême, la con-

firmation et FEucharistie sous la seule espèce du pain. Dans l'église qui a des fonts baptismaux, quoiqu'il n'y ait personne à baptiser, on fait tout de même la procession pour bénir l'eau baptismale. >^,'

Pour cette procession , l'acolyte portant le cierge bénit marche le premier, le porte-croix le suit, et puis tout le clergé s'avance; enfin le célébrant, entre le diacre et le sous-diacre, ferme la marche. Nous avons parlé ailleurs de ce vénérable et antique rite , et nous ajoutons ici que le chœur, pendant cette procession , chante l'antienne Sicut cervus, etc., pour marquer le désir qui enflamme les catéchumènes d'obtenir la grâce de leur spirituelle régénération^ semblables aux cerfs altérés qui courent aux sources d'eau vive pour assouvir leur soif. On divise l'eau, qui est dirigée vers les quatre points cardinaux, pour signifier la grâce du baptême, qui doit se répandre dans toutes les parties du monde. En effet , Jésus-Christ enjoignit à ses disciples de parcourir les nations, de les instruire et de les baptiser. Le célébrant souffle sur Feau en forme de croix. «C'est, dit Gavantus, pour unir la Trinité avec la croix. » Puis il plonge une première , une seconde et une troisième fois le cierge pascal dans Feau , et ensuite il le retire , » afin que le Saint-Esprit remplisse de sa plénitude cette eau baptismale, comme il descendit autrefois en forme de colombe, pendant le baptême figuratif de Jésus-Christ , représenté par ce cierge. Quand le célébrant retire ce cierge de Feau, cela représente Feffet du baptême, dans lequel on reçoit une grâce qui nous relève du péché pour nous faire monter à la gloire. )) Le célébrant verse F huile des catéchumènes et le saint-chrême dans Feau, en les mêlant avec le liquide, c( pour marquer Funion de Jésus-Christ, par le baptême, avec les fidèles de son Eglise. «Ces diverses explications sont tirées d'Amalaire, d'Honorius d'Autun et de Durand de Mende.

Après la bénédiction des fonts et l'administration du baptême, s'il V a lieu , on revient au chœur dans le même ordre, et l'on chante les litanies. Ces litanies doivent-elles être commencées avant qu'on ait quitté les fonts, pour être continuées pendant le retour de la procession au chœur, ou bien faut-il attendre qu'on soit arrivé à l'autel? Cette question est débattue parmi les auteurs liturgistes. Mérati, dans ses Notes sur Gavantus, la décide en disant que la première de ces rubriques doit être observée dans les églises secondaires, tandis que la deuxième doit se garder dans les cathédrales, car ici on doit se conformer au cérémonial des évêques, tandis que là on suit les rubriques du Missel. Dans les églises qui n'ont point de fonts baptismaux , après la dernière prophétie et les oraisons , le célébrant et ses ministres étant prosternés la face contre teri^e , tandis que les autres se tiennent à genoux, on chante les litanies. Dans le Sacramentaire de saint Grégoire et dans Y Ordre romain, il est prescrit d'allumer les cierges de l'autel, lorsqu'on chante les Agnus Dei de ces litanies, car la lumière de la foi a brillé à nos yeux par Jésus-Christ, l'Agneau de Dieu. C'est l'observation d'Amalaire, en son livre I, chap. xxx.

La messe du samedi saint n'a point d'introït. En effet, comme cet introït n'a été établi que comme une introduction aux prières pubhques, et qu'on ne le chantait que pendant l'entrée du peuple dans le temple , et avant que le prêtre montât à l'autel, il n'est pas nécessaire dans cette messe, puisque le peuple est déjà réuni au clergé pour assister à la procession des fonts. C'est l'explication qu'en donne Mérati dans l'ouvrage précité.

Aussitôt que le célébrant a entonné l'hymne Gloria in excelsis, on sonne les cloches, qui étaient silencieuses depuis le jeudi saint. Les cloches sont la figure des prédicateurs de l'Evangile; c'est pourquoi, depuis le jour où Notre-Seigneur

LE SAMEJDl SAIN'J . oOl

fut livré à ses ennemis, on ne les sonne point, car les Apôtres , au moment de la passion de leur divin Maître, l'abandonnèrent, et Pierre le renia. L'Epître de ce jour est tirée de la première de saint Paul aux Corinthiens^ ou ce grand Apôtre avertit les nouveaux baptisés qu'après leur résurrection en Jésus-Christ, ils ne doivent plus se proposer d'autre fin que les choses du ciel. Après l'Epître, le célébrant entonne Alléluia. Cette acclamation de triomphe et de joie avait cessé depuis la Septuagésime, parce que ce temps avait dû être consacré à une sainte tristesse et à la mortification. En ce jour donc, on reprend cette acclamation, qui signifie : a Louez Dieu, » mais qui pour les Latins est à peu près synonyme de celle-ci : « Applaudissez, « Plaudite. Qu'on nous permette d'ajouter que dans l'Eglise romaine on chantait pareillement Alléluia aux obsèques des morts, comme le prouve l'épitaphe de Fabiola, rapportée par saint Jérôme :• c( Déjà la nouvelle qui annonçait un si" grand deuil convoquait tous les peuples de l'univers à ses obsèques; l'air était frappé du chant des Psaumes, et le cantique solennel de V Alléluia ébranlait les lambris dorés des basiliques. » Quelquefois, en Carême, on faisait aussi entendre ï Alléluia. Saint Grégoire le Grand supprima tout à fait cette coutume, ainsi que le prouve sa lettre 64 à Jean, évêque de Syracuse. Comme on objectait que ce rite avait été emprunté aux Grecs, le s§int pontife répond que, sous le pape saint Damase, l'usage de chanter Alléluia avait passé de Jérusalem à Rome, mais que lui (Grégoire) n'avait pas introduit cet usage, qu'il l'avait plutôt restreint ; parce que , selon ce qui vient d'être dit, il l'avait supprimé pour le Carême et les obsèques. Nous parlons pkis amplement ailleurs de \ Alléluia.

LE SA^lEDl SAlPs r.

Pourquoi le Trait après V Alléluia? — Raison de l'omission de l'offertoire, opinions diverses. — Omission du baiser de paix , de VAgnus Dei et de la Postcommunion. — Ancien rite du baiser de paix en l'Office de la nuit, aux mots : Surrexit Dominus.

Au chant de V Alléluia, qui est une acclamation de joie, succède îe Trait, expression de la tristesse, car la joie n'est pas encore parfaite. En effet, l'Eglise célèbre bien le mystère de Jésus ressuscité, mais qui ne s'est pas encore montré vivant. L'Evangile est pris de saint Matthieu, le premier des Evangéiistes qui raconte l'histoire de la résurrection. On ne porte pas les cierges pour le chant de cet Evangile , car le Sauveur n'a point encore paru, et la foi, comme le remarque Alcuin, était encore environnée d'obscurité. Le' Credo n'est pas chanté en cette messe ; on y omet aussi l'offertoire, parce que, selon Gavantus, les saintes femmes n'étaient pas encore venues au tombeau avec des aromates. Walafride Strabon et l'abbé Bernou, anciens liturgistes, donnent les mêmes raisons.

Sur l'omission de l'otfertoire, il s'est produit des opinions diverses. Selon quelques-uns, l'offrande des fidèles et la communion allaient toujours ensemble, de telle sorte que tout fidèle qui ne devait pas communier ne présentait point d'offrande, et même, s'il s'approchait de l'autel pour offrir, on devait l'en écarter. Telle est la prescription du concile d' El vire. Les auteurs dont nous parlons induisent de cette ancienne discipline que, comme on ne communiait jamais à la messe du samedi saint, il ne devait pas y être chanté d'offertoire.

Cette opinion n'est pas admissible; car, à cette m.esse, on donnait la communion^ non-seulement aux catéchumènes et aux enfants , mais encore à toutes les personnes présentes. C'est ce que prouve le Sacramentaire de saint Gélase , livre î; chap. xv; car, dans l'oraison dite de la Postcommu-

LE SAxMElU SAiNT, 503

nion, on lit : «Faites, Seigneur, que rassasiés du divin bienfait et de vos saints mystères, nous soyons aussi renouvelés dans nos mœurs (i). » C'est ce que démontre le docteur Grancolas, dans ses Observations sur le Bréviaire romain , livre VII, chap. xxi. Moretti, chanoine de Sainte-Marie au delà du Tibre, partage le même avis. Ainsi donc, l'opinion que nous venons de faire connaître , n'est appuyée sur aucun fondement, et nous croyons qu'on ne doit point s'écarter de la raison que nous avons donnée de cette omission de l'offertoire. Mérati est du même avis, puis il ajoute que peut-être l'on omettait l'offertoire pour diminuer la longueur de cette messe, afin d'abréger autant que possible les bruyants vagissements des enfants qui avaient été baptisés ; il était en effet difficile que des enfants à jeun ne remplissent le temple de leurs cris et de leurs pleurs.

Enfin, il n'y a dans cette messe ni baiser de paix, ni Agniis Deiy ni Postcommunion. Selon Gavantus, le baiser de paix est omis , parce qu'encore Jésus-Christ n'avait point apparu à ses Apôtres en leur disant : Pax vobisy «Que la paix soit avec vous ! » On omet Y Agnus Dei, selon le même auteur, à cause du silence des saintes femmes qui ne croyaient pas encore en Jésus-Christ, rédempteur des âmes ; Alcuin et Durand de Mende donnent la même raison. Enfin, selon Gavantus, on ne dit pas la Postcommunion, parce que le peuple ne communiait pas à cette messe ; mais nous avons combattu cette raison.

En cette nuit pascale, on donnait anciennement le baiser

de paix quand, avant Matines, on chantait : Surrexit Do-

(1) Le texte de cette ancienne oraison est ainsi conçu : Prœsta, quœsiun.us, ... ut divino nmnere sntinti, et sucris mysterils innoveinur et morihus. On pent Induire le second membre ainsi qu'il suit: « Afin que nous soyons renouvelés pour vos saints mystères, ainsi que dans nos mœurs. » Nous cro>/ons que la virgule est mal placée, et qu'on doit lire : Ut divino munere satiati et sacris rnysteriis, innovemur et moribus. C'est en ce sens que nous avons traduit.

(Le Traduateur.)

minus, «le Seigneur est ressuscité.» C'est ce que nous lisons dans YOrdi^e romain, publié par Hittorpius : «En cette nuit, au moment où la lumière du jour dissipe les ténèbres, on doit se rendre à l'église , et tous, par un sentiment de charité mutuelle, se donneront le baiser de paix, en disant : «Le Seigneur est ressuscité.» De là vient, dit Grancolas, qu'à la messe du samedi saint, qui en ces anciens temps était célébrée pendant la nuit, un peu avant les Matines de Pâques, on omettait le baiser de paix.

Introduction de VAgnus Dei à la messe, et variante dans sa conclusion en la basilique de Latran. — Rite de la décoration de sept autels et conjectures sur cet usage. Rites particuliers d'autres églises.

Le pape Sergius I , qui vivait vers la fin du vif siècle, comme le prouve le Livre pontifical, ordonna qu'après la fraction de l'hostie et le mélange de la particule avec le précieux sang dans le calice, le clergé et le peuple chantassent trois fois : Agnus Dei, qui toUis peccata mundi. Quoiqu'il eût prescrit de répéter ces paroles^ cependant, partout aujourd'hui, à la place des mots : Miserere nohis, qui devaient terminer cette triple invocation, on dit, à la dernière : Bona nohis pacem , «Donnez-nous la paix. » La seule église de Saint-Jean de Latran dit encore pour la troisième fois : Miserere nohis, « Ayez pitié de nous. » Il est certain que du vu'' au x* siècle, on en faisait de même partout; mais, pour demander à Dieu la cessation du schisme, et le conjurer d'éloigner de son Eglise les dangers qui la menaçaient, on substitua, à la fin du troisième Agnus Dei, les mots : Dona nohis pacem. C'est la raison qu'en donne Innocent III, et le cardinal Bona, dans son Traité de liturgie ,\g, prouve longuement. Casali confirme tout ce que nous venons de dire, et il fait mention du ïit particulier de Saint-Jean de Latran. Cet auteur ajoute que si la messe est célébrée en présence

LE SAMEDI SAllN'I. o05

du souverain pontife, les chantres de la chapelle substituent à ce troisième Miserere nobis le Dona nobis pacem. Pour ce qui est propre à cette messe du samedi saint , on omet Agnus Dei, « parce qiie c'est une addition nouvelle; car cette invocation fut instituée par le pape Sergius, qui siégeait en 688. » Ce sont les paroles de Mérati. Cet auteur dit encore que si on omet la Postcommunion et l'antienne nommée Communion, quoiqu'on ne les omît pas anciennement , c'est parce qu'à leur place on a substitué les Vêpres, que l'on pourrait mieux appeler actions de grâces.

Jean Diacre parle de sept autels qu'on ornait le samedi saint , et dans la lettre oii il en fait mention, il avoue que l'origine de ce cérémonial lui est inconnue. Dans son Musœum italiciim, tome II, page 101, dom Mabillon manifeste son étonnement de ne rencontrer dans aucun auteur liturgique le moindre vestige de ce rite , pas même dans les- Ordres romains. Nous avons nous-même fait des recherches infructueuses pour découvrir l'origine de ces sept autels que l'on trouve dans plusieurs églises , et auxquels une indulgence est attachés ; nous laissons aux érudits le soin de nouvelles investigations. Grancolas, dans son Traité des anciennes liturgies, parL I, parle d'une lettre de Jean Diacre, qu'il affirme avoir été trouvée par dom Mabillon, dans la bibliothèque de la reine de Suède. Dans cette lettre, Jean s'exprime ainsi : « Pour ce qui concerne la question que vous m'avez faite sur les sept autels qu'on a coutume de consacrer, à Rome, le samedi saint, je vous répondrai que nos anciens ont voulu que cela se fît ainsi, soit pour figurer les sept dons du Saint-Esprit, soit parce que notre clergé se partage en sept régions ecclésiastiques, et que ces clercs disposent ces autels, afm que chacun d'eux reçoive sa bénédiction. » Mais Grancoias n'est pas satisfait, pas plus qu'il ne satisfait les autres, sur ce qu'il ajoute qu'en ce cas, lorsque

les prêtres furent plus nombreux, il aurait fallu, en même temps, un plus grand nombre d'autels. Il y a donc toujours une incertitude sur le point de savoir pourquoi ces autels étaient ornés, et pourquoi cela avait lieu le samedi saint.

En certaines églises , on pratique quelques cérémonies particulières. Avant les prières et les Laudes matutinales, le prêtre tire du tombeau une image du Christ , et avec les pieds de cette figure il frappe à la porte du temple, en disant ces paroles du psaume : c< Levez vos portes , ô princes ! portes éternelles , levez-vous ! Alors les portes de l'église s'ouvrent, et l'on chante l'hymne de la résurrection. Gretser parle de ce rite, et soutient que ce rite est mal à propos attaqué par les Grecs. Salmeron, en son Traité 49, tome X, rapporte qu'en certaines provinces, on représente au milieu d'un grand concours de peuple, en ce samedi saint, la déposition du Christ de la croix ; mais il ajoute que les évêques doivent veiller à ce que ces sortes de spectacles n'aient pas lieu, à cause des scandales qui en dérivent, et des occasions de graves péchés qui s'y rencontrent. Quarésima, dont nous avons souvent rappelé l'ouvrage qu'il a composé 5Mr la Terre sainte^ s'en porte néanmoins le défenseur, et soutient qu'à Jérusalem, les fidèles assistent très-pieusement à cette sorte de drame pieux. Mais il n'en est pas de même dans d'autres contrées. Les évêques doivent donc, pour sauvegarder les bonnes mœurs de leurs diocésains, avoir soin d'interdire cette coutume qui, dans son origine, fut étabhe probablement pour alimenter k piété, mais qui a, peu à peu, dégénéré en abus. Nous pouvons citer le cardinal Armand de Rohan, évêque de Strasbourg, qui, par son ordonnance de l'an 1742, défendit de continuer ces sortes de pieux spectacles, et qui ordonna d'imprimer cette interdiction à la dernière page de son Rituel.