EN VOIE DE PUBLICATION

1“ Du Scherayl-ou-Islam. Livre sur l’héritage. Livre sur le mariage.

2“. Traduction des psaumes de David, en tatar.

On voit par cette énumération des travaux de Kazem- Beg que l’étude des questions historiques et religieuses a surtout dominé sa carrière scientifique. Musulman de naissance, devenu chrétien par conviction, on devine, par cet acte raisonné de sa conscience, l’homme né sur le sol de la Perse, antique berceau de la Ijbre pensée. C’est là où naquirent Zoroastre avec sa profonde morale, plus de cinq cents ans avant Jésus ; Manès, Mazdak, réformateurs qui payèrent de leur sang la hardiesse de leurs

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idées et la fatalité d’être nés sous de cruels despotes, dix ou quinze siècles trop tôt; c’est dans cette région qu’apparut le prince des philosophes, Avicenne, l’Aristote de l’Orient.

La terre persane a été vraiment féconde en chercheurs de vérités religieuses, scientifiques, sociales, politiques et l’on s’explique l’apparition de sectes nouvelles comme celle des Babis, dont Kazem-Beg nous a retracé l’histoire.

Pour donner une idée de l’intérêt qui s’attache aux travaux de l’orientaliste russe, nous allons lui emprunter quelques détails peu connus sur le réformateur persan, Bah, sa doctrine, ses partisans, les Babis, dont la propagande causa un soulèvement politique et religieux en Perse, de 1845 à 1 853.

Ali Mohammed, surnommé Bab, Porte (de la vérité), naquit à Chiraz vers 1812. Son père ne voulut pas qu’il appartînt à la classe des désœuvrée, c’est-à-dire des oulatnas, ou caste cléricale, affranchis des impôts et ne vivant que de dons et d’aumônes. Il le destina au commerce et l’envoya à Bender-Boucher, ville maritime de la province de Ghiniz, entrepôt important du commerce entre la Perse et l’Inde. Il y résida sept ans.

ün ignore comment il dirigea les affaires commerciales de son père, ün sait seulement qu’il se faisait remarquer par un genre de vie tout exceptionnel ; sous le poids d’une sorte d’hypocondrie, il recherchait souvent la solitude. En société, il s’entretenait plus volontiers avec les savants ou écoutait les récits des voyageurs, qui affluaient dans cette ville commerçante. Aussi se plaisait-on à le ranger au nombre des sectateurs du Tarikat, système de mysticisme, dont les adhérents étaient fort respectés par le peuple.

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A l’âge de vingt-trois ans, il se rendit à Kerbèla, ville située au bord de l’Euphrate, et lieu tellement sacré que ceux qui s’y rendent par dévotion sont entourés des respects de tous. C’est là qu'on conserve les restes du trèssaint Housséin, peLit-tils du prophète, Bab attirait l’attention par ses visites fréquentes à ce tombeau, par ses prières et ses jeûnes réitérés, par le soin qu’il metlait à éviter la société des hommes, souvent même par la singularité de ses manières et surtout par son caractère taciturne. La renommée. de ses vertus se répandit à Chiraz et acquit à ce jeune homme, retiré du monde, des admirateurs dans toute la ville.

Vers sa vingt-huitième année, il revint à Chiraz. Quoiqu’il fût humble de sa nature et que l’idée de se poser en réformateur ne lui fût peut-être jamais venue, l’accueil flatteur de ses concitoyens, l’attention curieuse et incessante dont il était l’objet, excitèrent graduellement son amour-propre. Jusque-là il ne s’était considéré que comme un homme qui, par sa vie austère et sa continence, avait pénétré quelques-uns des secrets du Tarikaf. Il se peut aussi que les constantes flatteries dont il était entouré, aient fait naître en lui d’autres pensées. Le fait est que, depuis ce temps, il en vint à se considérer comme un maître désigné par le ciel même pour régénérer son pays.

Dans ses discours à double sens, il commença par blâmer ouvertement ses compatriotes de ne pas se conformer à la loi sacrée.

« Les passions qui nous commandent et nous dominent, disait-il, ont pris le dessus sur les paroles d’Allah; bientôt nous sortirons entièrement de la vraie voie, si nous ne nous amendons au plus tôt. »

La morale prêchée par un jeune homme, à l’âge où les

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passions bouillonnent, agit puissamment sur un auditoire composé de gens religieux jusqu’au fanatisme, surtout lorsque les paroles du prédicateur sont en harmonie avec ses actions. On le recherchait de toute part, on l’écoutait avidement lorsque, dans des discours ambigus et entrecoupés, il parlait contre les abus qui régnent dans la société. Le nom de Medjzoub (illuminé, extatique), lui fut donné. Bientôt un groupe d’adeptes aveugles se forma autour du nouveau mystique.

Cependant il continuait à s’instruire, errait d’un lieu à l’autre comme un possédé; tantôt semblable à un paria, il sortait de la ville, parcourait les déserts et les montagnes, se retirait dans des ruines peuplées de hiboux et de chouettes, puis tout à coup il apparaissait au milieu de ses disciples. Le peuple le suivait partout, car la portion non éclairée de l’humanité est toujours à la recherche et dans l’attente d’un maître. Lui ne remarquait personne et ne cessait de se livrer à ses rêveries.

Bab se rendit en secret en pèlerinage à la Mecque. On n’a aucun renseignement sur la durée de cette absence ; mais, à. la fin de 1844, il revint de la Mecque à Bender- Boucher et fut arrêté par l’ordre du gouvernement, qui commençait à s’inquiéter de la propagande du réformateur. Emprisonné, puis relâché, en 1847 il se trouve à Ispahan, sous la protection du gouverneur de la ville que Bab avait sollicitée. Le gouvernement, à partir de cette époque, ne cessa de surveiller les menées de Bab, dont les adhérents faisaient des progrès redoutables dans les campagnes.

Lorsqu’on 1848 le roi de Perse, Mohammed-schah, mourut, des désordres s’élevèrent à Téhéran; les Babis soulevèrent une grande agitation dans diverses pro-

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vinces : Azerbidjan, Irak, Mazanderan et Khorasan. Le nouveau gouvernement songea sérieusement à se défaire de Bab : il fut emprisonné à Tauris, et une instruction s’engagea pour le faire Juger. On ne sut jamais ce qui se passa dans le tribunal assemblé pour cette affaire. Bab ne voulut pas toujours répondre aux questions qui lui furent faites; et, quand il répondait, c’était avec enthousiasme, modestie et douceur, quoique d’une manière mystérieuse et constamment dans l’esprit de l’Islam, qu’on l’accusait d’avoir perverti. Quand on lui demanda en quoi consistait sa doctrine, il répondit :

« Je suis celui que vous attendez depuis plus de mille ans. »

On voulut le forcer à abjurer sa doctrine, il refusa de répondre ; il se contenta de dire au chef du clergé : U Ainsi, tu me condamnes à la mort? »

« Si tu as vraiment le don des miracles, lui dit le juge, détourne la mort de toi. »

Les apprêts du supplice se firent. Quelques disciples l’avaient renié au moment suprême; un seul lui resta fidèle et marcha à la mort avec lui. On avait choisi pour le lieu du supplice, à Tauris, la cour de la caserne des Sarbazes, et les rues qui y conduisent, ainsi que les toits des maisons, étaient couverts de spectateurs.

Bab marcha donc à la mort avec son disciple, qui, d’une voix haute et ferme, récitait des fragments de prières composées par le maître. Bab gardait le silence; son pâle et beau visage, d’une douceur infinie, et qu’encadrait une barbe noire et de fines moustaches, sa tournure et ses manières distinguées, ses mains blanches et délicates, ses vêtements simples, mais d’une exquise propreté , tout enfin, dans sa personne, éveillait la sympathie et la compassion.

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Au signal donné, un peloton du régiment chrétien, choisi exprès pour cette exécution, s’avança et fît feu. Par un hasard extraordinaire, les balles ne touchèrent que les cordes qui tenaient Bab attaché ; elles se rompirent et il se sentit libre. Bab se précipita, dit-on, vers le peuple, en essayant de faire croire à un miracle. Il eût peut-être réussi, si les soldats avaient été musulmans; mais les Sarbazes chrétiens accoururent aussitôt en montrant au peuple les cordes, que les balles avaient déchirées, et lièrent Bab une seconde fois. Son disciple, qui avait voulu être fusillé la face tournée vers les soldats, contrairement à l’usage en Perse, fut exécuté le premier; Bab le fut après lui.

La foule se dispersa en silence , mais beaucoup d’hommes emportaient dans leur coeur des germes d’hoslilité contre le gouvernement. Ainsi se termina , le 19 juillet 1849, dans la trente-septième année de sa vie, le triste sort de Bab, le réformateur de la Perse.

Voici le jugement que Kazem-beg porte sur Bab :

(! Nous trouvons en lui quelques éléments vraiment grands, vraiment beaux, qui prouvent qu’il avait des convictions fermes et arrêtées. C’était un homme moral dans toute l’acception du mot, moral jusqu’au fond de l’âme, prêchant sans cesse la fusion de tbus ses compatriotes en une communauté unie par les liens intellectuels et moraux. Il parlait aussi de l’urgence d’une réforme religieuse et sociale; il désirait avec ardeur la fin de toutes les persécutions; enOn il parlait de la nécessité d’améliorer le sort des femmes. Tout indiquait en lui un esprit de réveil, de réforme. Nous ne le considérons ni comme un aventurier, ni comme un fanatique, mais bien comme un homme éminemment moral, un rêveur élevé à l’école des Gheikhides, secte persanne antérieure, et possédant

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quelque teinte du christianisme. Nous le regardons comme un homme troublé, il est vrai, par l’influence directe de quelques-uns de ses disciples dévoués et ambitieux. Dans tous les cas nous croyons que l’apparition de Eab servira avec le temps, à la cause de la civilisation dans l’Iran. »

Pendant que des poursuites étaient dirigées contre Bab, le nombre de ses adhérents augmenta dans les provinces. Dans la ville de Kazvin c’était une femme qui prêchait cette doctrine. Pille d’un personnage de la ville, respectée par sa position, elle avait entendu parler de la nouvelle doctrine qui accordait aux personnes de son se.xe les mêmes droits qu’aux hommes et de plus leur permettait de se montrer en public le visage découvert. Elle se mit en correspondance avec un des disciples de Bab et se fil initier à la doctrine.

Le bruit s’en répandit bientôt à Kazvin. Ni les exhortations, ni les menaces, ni les larmes de ses parents, ni le mépris de ses adversaires, rien ne peut l’arrêter. Elle va partout sans voile, prêchant l’amour pour Bab et sa doctrine, et organise en peu de temps une communauté nombreuse.

Cette femme que ses admirateurs nommaient Zemn- Tadj (couronne d’or) et Couret-el-ain (lumière des yeux) , à cause de sa beauté, était instruite, éloquente, savante même. Les Oulamas ou la gent cléricale musulmane ne manquèrent pas de dire que sa beauté était la seule cause de son influence. Mais son empire «sur ses adorateurs» fut complètement spirituel. Elle a su leur inspirer une confiance sans bornes. Elle enleva le voile qui couvrait son visage, non pour fouler aux pieds les lois de la chasteté et de la pudeur, mais pour donner par son regard plus de force aux paroles inspirées qu’elle adressait aux

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hommes de bonne volonté et aux curieux. Ses discours stigmatisaient cette tyrannie grossière qui, depuis tant de siècles, enchaînait la liberté et dérobait la beauté derrière un voile éternel; elle ne prêchait donc pas au nom de l’impudeur, et contre les lois do la modestie; mais elle soutenait la cause de la liberté qui, elle aussi, est une vertu .

Tous ceux qui l’entendaient s’en retournaient pleins d’enthousiasme : seuls, quelques hypocrites incurables trouvaient ses discours impudents. A la suite d’un crime commis par des disciples ardents, pour défendre la doctrine qu’elle prêchait, elle quitta Kazvin et alla se réunir aux Bnbis du Khorasan.

Les partisans de Bab, dont le programme était de délivrer leur patrie d’un clergé avide et de l’oppression des tyrans, non contents de répandre leurs idées par la parole, voulurent les établir par les armes, et des soulèvements armés eurent lieu depuis 1849 à 1832, année où les Babis furent exterminés. L’héroïne du Babisme, Lumière des yeux, fut secrètement mise à mort à cette époque. Quelle honte réserve la postérité à ses bourreaux !

Disons quelques mots de la doctrine de Bab. Elle était renfermée dans cette seule idée :

Vivre non selon la lettre de la loi, mais selon l’esprit et dans la méditation de la loi.

D’après lui toutes les traditions transmises à la postérité par les propagateurs de l’Islamisme étaient altérées.

L’idée de Bab sur Dieu est celle du Coran de Mahomet. Seulement il semble se rapprocher de la doctrine des Motézélites sur la divinité.

Rien n’est impur dans la nature ; cette vérité évangélique était l’objet de l’enseignement secret et avoué de Bab.

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La tempérance est une vertu indispensable. C’est pourquoi Bab ne taisait point usage d’opium, ne fumait pas, et même ne prenait pas de café.

Dans le nouveau Coran de Bab sont traitées les questions de l’égalité des droits pour les hommes comme pour les femmes, de l’abolition du divorce arbitraire, de la liberté dont la femme doit jouir dans la société.

Ce principe professé par Bab rapproche beaucoup sa doctrine du christianisme. Et on comprend le succès de ces idées qui pénétrèrent dans les deux capitales de la Perse et dans tout le royaume. Il n’est pas de schisme, dans l’histoire de l’Asie, aussi remarquable que celui des Babis. Cette doctrine, autant qu’elle nous est connue, est essentiellement une philosophie fondée sur l’amour du prochain. On y voit poindre le sentiment de l’instinct des droits de l’homme, des aspirations vers l’affranchissement de la volonté humaine.

Affirmons donc que l’Islam proprement dit n’est point un obstacle à la civilisation : c’est bien plutôt le fanatisme de la secte cléricale et l’ignorance qui dans tous les pays en étouffent le germe.

On peut juger par les citations que nous avons faites plus haut de la valeur de Kazem-beg. On trouve en lui une élévation de pensée, de sentiment vraiment extraordinaire chez un ancien musulman. Par ses études incessantes, cet homme de l’Orient est parvenu à se faire une place éminente parmi les européens les plus instruits et les plus avancés de notre époque.

Nous voudrions voir un plus grand nombre d’orientaux mêlés aux travaux des orientalistes. Combien les éditions de textes gagneraient, si elles pouvaient être confiées à une société de Bénédictins modernes, composée de lettrés de l’Orient et de l’Occident. Ce qui distingue

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Kazem-beg, c’est une connaissance solide des langues et» littératures arabe, persanne et turque; il a fait des recherches approfondies sur la jurisprudence musulmane, sur les religions, et ce qui est remarquable chez un oriental, c’est qu’il n’est étranger à aucune question de haute philosophie; ses idées ont une ampleur surprenante et ses œuvres sont empreintes d’un profond amour du progrès.

La Russie doit être flère d’avoir de tels hommes dans ses compagnies savantes, et pour l’avancement des études orientales, nous devons désirer qu’elle attire à elle de l’Orient beaucoup de savants d’un mérite aussi élevé.

J.-T. REINAUD

Celui qui entreprend le portrait d’un homme qui s’est acquis dans la science un rang élevé par ses travaux, sa position ol'ticielle, a des soins scrupuleux à prendre, surtout pour éclairer liîs personnes qui n’ont pas été à môme de se faire sur lui une opinion raisonnée, qui n’en ont pas vu la figure sous son véritable aspect.

Il faut qu’il étudie les œuvres de ce savant et cherche, ■d’une plume attentive, ses appréciations dans l’examen des faits.

C’est à cette règle de travail que je me suis conformé dans la notice suivante.

Reinaud (Joseph-Toussaint), orientaliste français, né à Lambesc (Bouches-du-Rhône), le 4 décembre 179o, mort à Paris le 14 mai 1867, commença ses études clas-

J.-T. REINAUD

siques dans sa ville natale, et vint les terminer à Aix. Destiné à l’état ecclésiastique, il entra au séminaire ; mais, voulant agrandir le cercle de ses connaissances, il se rendit à Paris, en 1814, pour suivre les cours des langues orientales. La' passion qu’il mit à cette nouvelle initiation littéraire l’absorba tellement, qu’il renonça au service de l’Eglise.

Il reçut les leçons d’arabe de Silvestre de Sacy, qui, à cette époque, attirait à son enseignement des élèves de toutes les parties de l’Europe. Il trouva à ce cours MM. Garcin de Tassy, Grangeret de Lagrange, Charmoy, Freytag, Humbert, etc., disciples devenus maîtres plus tard :

Soldats sous Alexandre et rois après sa mort.

Pendant qu’il était engagé dans les études orientales, M. le comte de Portalis fut chargé, en 4818, d’une mission auprès du Saint-Siège, relative au concordat de la cour de France avec la cour de Rome. M. Reinaud l’accompagna, en qualité de secrétaire, pendant l’année 4818 à 4849, et s’occupa de recherches archéologiques. Pendant un séjour de seize mois à Rome, une grande partie de son temps fut employée à visiter les muséris et à étudier les monuments de la grande cité et des environs. Ce séjour en Italie exerça unegrande influence sur la direction de sa carrière scientifique, comme nous allons le voir.

De retour à Paris, il entra en relations avec M. Michaud, qui s’occupait de son Histoire des Croisades^ et ne pouvait comparer les faits avec les documents laissés par les écrivains orientaux. M. Reinaud se chargea du soin

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de traduire les historiens arabes et de revoir les textes. Ces recherches des chroniques, des fragments d’auteurs orientaux plaisaient à sa tournure d’esprit, et quand, en 1824, il fut nommé, par la protection du comte de Portalis, du duc de Blacas et de S. de Sacy, troisième employé au département des manuscrits de la Bibliothèque royale, il se trouva au milieu d’un trésor inépuisable et put étudier l’esprit, le caractère et les institutions des Orientaux.

Nommé deuxième employé le 8 avril 1829, premier employé le 14 mars 1831, conservateur-adjoint le 14 novembre 1832, en remplacement d’Abel-Rémusat, qui était mort au commencement de juin, il ne devint conservateur que le 31 août 1834; mais il en remplit les fonctions constamment depuis la mort d’Abel-Rémusat jusqu’à la sienne. En 1832, il fut élu membre de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, en remplacement de'Chézy. A la mort de Silvestre de Sacy, le 23 mars 1838, M. Reinaud hérita de sa chaire d’arabe à l’Ecole des langues orientales vivantes. Depuis 1847, il a été constamment élu président de la Société asiatique, et, au mois d’avril 1864, président de l’Ecole des langues orientales, en remplacement de M. Hase; nommé chevalier delà Légion d’honneur le 1" mai 1836, il est devenu officier de cet ordre en 1838.

Comme employé et conservateur des manuscrits orientaux, il eut à s’occuper, sous la direction d’Abel-Rémusat, d’un classement et d’un inventaire des nouveaux manuscrits de ces fonds et d’une révision des inventaires des fonds anciens. Il rédigea le catalogue du supplément des manuscrits orientaux, avec l’aide de M. Ch. Defrémery.

« Dans ses quarante - trois années d’exercice, dit

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M. Taschereau (1), M. Reinaud a donné le bon exemple d’un dévoûment constant à ses devoirs. Il apportait une ardeur voisine de l’enihousiasme dans ces fonctions modestes, qui ont pour tâche de faciliter l’essor delà science et des lettres, c’est-à-dire de la civilisation même; il était tout entier aux exigences du poste qu’il occupait, et, souffrant déjà, il a succombé en voulant, malgré tout, s’y rendre. 11 a vécu en homme de bien, il a fini en homme de cœur; aussi, si un pareil sentiment était permis au bord d’une tombe, en face du néant et de l’éternité, nous dirions qu’à la douleur de ses collaJborateurs il se mêle quelque fierté. »

J’ai pu juger par moi-même de l’extrême obligeance de M. Reinaud dans ses fonctions de conservateur, du soin qu’il prenait de guider les lecteurs dans leurs propres recherches.

Dès 1845, j’ai suivi, pendant plusieurs années, à l’Ecole des langues orientales, ses leçons d’arabe, avec MM. Ernest Renan, Amari, le docteur Sanguinetti, Cherbonneau, le voyageur Prax, Barbier de Meynard, Pavet de Courteilles, etc.

M. Reinaud succédait, dans la chaire d’arabe, à un orientaliste hors ligne, Silvestre de Sacy, qui avait créé en France, et même en Europe, l’enseignement de cette langue. M. Reinaud, dont la louable ambition a toujours été de se rapprocher de ce modèle, avait une succession lourde à porter. S. de Sacy, sans avoir fait de séjour en Orient, sans relations suivies avec des Orientaux, ne parlant pas la langue, était, toutefois, arrivé, par un constant commerce avec les écrits des Arabes, à comprendre, à écrire la langue comme un Arabe lettré, et

(1) Discours d’obsèques, \. Moniteur du 18 mars 1867.

J. -T. REINAUD

mieux encore. Sa préface, écrite en arabe, mise en tête de son édition des Séances de Hariri, est un témoignage éclatant de sa connaissance profonde de cette langue. 11 avait donc deviné, de son cabinet, le génie de cetidiôme, et, s’il l’eût parlé, il réunissait toutes les conditions du professeur complet.

M. Caussin de Perceval nous semble réaliser, par les qualités harmoniques de son enseignement, le vrai type dont nous parlons ici; car il manque toujours quelque chose à celui qui enseigne une langue qu’il ne peut pas parler. Il y a de ces nuances qu’on ne comprend bien que par l’application. L’enseignement de la langue arabe sera toujours d’une grande difficulté. Il faut qu’à la connaissance de la langue elle-même, à ses deux points de vue principaux : écrit et parlé, le professeur ajoute une érudition historique, littéraire, géographique, nécessaire pour bien interpréter les auteurs. Si l’érudit l’emporte, le philologue est en défaut; si l’instruction du linguiste est bornée, son enseignement est sans fécondité.

M. Reinaud ne nous a laissé aucune preuve qu’il sût écrire dans la langue qu’il professait; je veux dire: composer, rédiger en arabe ; il ne parlait pas la langue. Toutefois, son enseignement, sous le rapport grammatical, était utile : non pas qu’il fût philologue; mais ayant assisté à la formation des livres grammaticaux de S. de Sacy, il pouvait, mieux que personne, les comprendre et en apercevoir les lacunes. .4ussi ai-je entendu plusieurs remarques faites par M. Reinaud à son cours, et qui manquent dans la grammaire deS.deSacy.il entretenait quelquefois scs élèves de son intention de publier un appendice à l’ouvrage de S. de Sacy, sorte de complément sur des points nouveaux ou incomplètement développés dans les travaux du grand orientaliste.

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J. -T. REIN AUD

Il serait intéressant de publier ces notes, si l’on parvenait à les réunir. Son interprétation des textes laissait quelquefois à désirer, et quoiqu’il eût une longue habitude des lectures arabes, ce don de S. de Sacy d’avoir pénétré le génie de la langue, lui manquait.

Sa carrière scientifique, du reste, nous révèle que son but n’était pas, en eût- il eu les aptitudes, de devenir philologue, grammairien, linguiste. Pour lui, l’étude de la langue devait lui servir à résoudre des questions historiques, géographiques. On ne peut donc pas lui faire un reproche, en présence des nombreux et importants travaux qu’il a laissés, de n’avoir pas approfondi autant qu’il l’aurait dû, en sa qualité de professeur, l’étude de la langue.

A la Société asiatique, il a accompli ses devoirs de président pendant vingt ans, avec une exactitude peu commune. Dans cette fonction, il a été le digne successeur des A. Jaubert, S. de Sacy, Abel-Rémusat, en maintenant cette institution à la hauteur de son but, en continuant à en faire le centre et comme un foyer vivifiant des études asiatiques. Sa collaboration au journal de cette Société a été des plus ardentes. Il savait stimuler, par son exemple et ses excitations, les orientalistes à concourir à la rédaction de ce recueil.

Président de l’Ecole des langues orientales, il a été trop peu de temps en fonctions pour qu’il puisse être jugé sous ce rapport. 11 succédait à M. Hase, à un patriarche de la science, dont la bienveillance était proverbiale, et qui a laissé tant de bons souvenirs à ceux qui l’ont connu. La présidence de cette école impose des devoirs sérieux, à l’époque où nous vivons. Au moment où nos relations avec l’Orient sont multipliées, que l’isthme de Suez ouvre pour l’Europe l’entrée de

J. -T. REIN AUD

l’extrême Orient à nos idées, à nos produits, l’enseignement de l’Ecole doit revenir à la pensée première de son établissement, à la pratique. Mais en descendant plus intimement dans l’étude des langues, il ne faut pas que le niveau des études soit abaissé pour cela. Ce n’est pas une pratique de professeur vulgaire qu’il faut à l’Ecole, c’est-à-dire un simple enseignement de langue terre à terre; il faut étendre le champ des connaissances des élèves par une initiation, au moins élémentaire, aux usages, à l’histoire, à la littérature, aux religions et au droit des peuples orientaux.

Après avoir examiné quel a été le rôle de M. Reinaud dans ses diverses fonctions, nous allons l’étudier comme savant et essayer de dégager, dans cette longue vie de travail, l’idée qui l’a dominée.

Les ouvrages et opuscules de M. Reinaud peuvent se classer dans les six divisions suivantes :

1“ Archéologie mahométane : monuments, antiquités, numismatique.

2® Histoire, géographie, voyages, relations de l’Occident avec l’Orient et de l’Orient musulman avec l’Inde.

3“ Philologie, littérature.

4® Législation, religion.

5® Bibliographie.

6® Divers.