Mélodies poétiques , etc. Paris, 1 vol. in

4. La Lyre d'un soldat français, publiée au bénéfice des incendiés de Salins. In-18.

5. Le Pèlerinage de Childe-JIarold , poème de lord Byron, traduit en vers français, avec une dédicace à M. de Lamartine. 1 vol. iu-18, Paris, 1828 et 1830.

6. Le Dévouement de Desèze, poème lyrique auquel l’Académie de Besançon décerna une médaille d’or dans sa séance du 24 août 1829.

7. La Comète ou ü Eclipse de 1832, épître en vers. Paris, 1832. Gitons-en les derniers vers :

Sans vouloir dans les cieüi braquer le télescope De la àeüle raison j’eh crois cet horoscope ‘

Sur notre sphère étroite on verra désormais Des éclipses de rois, mais de peuples... jamais!

La poésie de Pauthieè se distingue par la püretéj là corrfection, une allure vive ; elle est pénétrée de ce souffle d’enthousiasme qui date de l’époque où Le romantisihe faisait sa révolution dans notre littérature. Nous n’avons pas à examiner ses Juvenilia , quel qu’en soit le mérite. En général hous iaisoiis bon marché des vers de notre jeunesse, considérant le maniement de la poésie comme un exercice utile pour arriver à la prose. Occupons-nous

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de faire cQrmaitrp, autant que nous lç poutou3, les Savaux de PautUier sur l'Orient.

Ce p’est pas sans une certaine appréhension qqp nqqs allons pénétrer dans la forêt de ses œuvres. Sa carrière littéraire a été assez complexe. Pour ne pas trop nom égarer, nous suivions simplement l’ordre chronologique de ses publications.

S. Mémoire sur l'origine et la propagation de la doctrine du Tao ou de la liaison suprême, fondée en Chine par Lao-Tseu, traduit du chinois et accompagné d’un commentaire tiré des livres sanscrits, et du Taô-te-King de Lao-Tseu , établissant la conformité de certaines opinions philosophiques de la Çhœe et de l’Inde, suivi de deu$ Oupanichads des Védas, avec le texte sanscrit et persan, Paris, Dondey-Pupré, in-8°, 1831.

Pès spn déhut dans les études orientales, Pauthier s’occupa des philosophies indienne et chinoise, recherchant les monuments qui pouvaient offrir le plus de, traces de la pensée réfléchie de l’Orient. '

C’était une tentative hardie que celle d’aborder les livres des penseurs, avant d’avoir affermi ses premiers pas dans l’étude des langues ; c’était, comme on dit, prendre le taureau par les cornes, commencer par où finissent les savants de première force.

Mais son maître, Abel Rémusat, avait publié, en 1825, un mémoire dans le recueil de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, sur la vie et les opinions de Lao-Tseu, et

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Pauthier, suivant la voie que lui traçait l’illustre sinologue, se mit à étudier avec ardeur les doctrines du philosophe chinois. Les recherches particulières qu’il avait faites dans quelques ouvrages de philosophie indienne et des données historiques nouvelles sur la Haute Asie l’amenèrent à voir dans le livre de Lao-Tseu des doctrines empruntées à l’Inde, ou dérivant du même foyer que celles de ce pays. Abel Eémusat avait, du reste, toujours admis une influence indienne en Chine antérieurement au bouddhisme. Pauthier, dans scs études, ses analogies entre la doctrine de Lao-Tseu et celles de plusieurs systèmes de philosophie indienne, présenta des aperçus nouveaux qui vinrent confirmer et étendre les idées d’Abel Rémusat.

Ce mémoire fut l'objet, dans le Journal asiatique , d’observations critiques de la part de Klaproth, qui regardait alors les connaissances de Pauthier en chinois comme insuffisantes pour tenter l’étude d’un philosophe tel que Lao-Tseu *.

Pauthier répondit à cet article dans le même journal j et discuta assez violemment les remarques de son contradicteur. Celui-ci répliqua 3 en donnant une plus grande extension à sa critique. Cette fois le Conseil de la Société Asiatique exigea de Klaproth qu’il citât en entier les tex-