Ibn-al-Athiri chronicon, quod perfectissimumdioilur

Le texte arabe de ce grand ouvrage historique d’Ibn * al-Athir est publié par Tornberg. Voici les volumes qui ont paru à Leyde, chez Brill :

Vol. XI contenant l’histoire des événements qui se sont passés depuis l’année 527 à 583 de l’hégire, de J. -G. 1132 à 1187. Le texte de ce volume, publié en 1851, a été pré-

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paré d’après le manuscrit d’Upsal, collationné sur celui de Paris. 373 pages 8°.

Volume XII donnant l’histoire des années 584 à 628 de l’hégire, de J.-C. 1188 à 1230, d’après le manuscrit d’Upsal collationné avec celui de Paris. C’est le dernier volume de l’ouvrage d’Ibn-al-Athir. 330 pages, 1853.

Volume VIII renfermant les années 295 à 369 de l’hégire, de J.-C. 907 à 979. D’après les manuscrits de Paris et d’üpsal. 1862, 523 pages.

Vol. IX contenant les années 370 à 450 de l’hégire, de J.-C. 980 à 1058, publié d’après le manuscrit de Paris 1863, 449 pages.

Vol.X, années 451 à 527 de l’hégire, de J.-C. 1059 à 1132, d’après le manuscrit de Paris, 1864, 485 pages.

Vol. VII, années 228 à 294 de l’hégire, de J. C. 842 à 906; d’après les manuscrits de Paris et de Berlin. 1865, 382 pages.

Vol. I faisant connaître l’histoire antéislamique, d’après les manuscrits de Berlin, du Muséum britannique et de Paris. 1867, 535 pages.

L’ouvrage d’Ibn-al-Athir intitulé : Kamil Etiewarikh se compose de douze volumes sur lesquels Tornberg en a publié sept. Les tomes II et VI sont en voie d’impression et le reste du texte est prêt. Il doit joindre à cette publication une table des noms de personnes et de lieux qui contiendra plus de 17,000 articles. Ces travaux absorberontibien encore quatre ans de sa vie. En sorte que l’édition du texte d’Ibn-al-Athir lui aura coûté près de vingt ans de labeur. A cause de cette gigantesque entreprise, il n’espère pas pouvoir terminer ses recherches particulières sur les quatre premiers siècles del’hégire.

Cette chronique d’Ibn-al-Athir qui part depuis la création du monde jusqu’à l’année 1230, deux ans avant la

J. TORNBERG

mort de l’auteur, a été la source où les historiens musulmans ont puisé leurs récits. Homme d’Etat et savant de Mossoul, Ibn-al-Athir se distingue, au xiii® siècle, par son exactitude, par le choix des autorités qu’il a prises pour guide et qu’il cite consciencieusement, rare qualité dans un historien arabe. Son style simple et son amour de la vérité doivent le faire préférer à tous les compilateurs que nous connaissons parmi les chroniqueurs orientaux.

Les deux derniers volumes de son ouvrage, composés sans qu’il eût recours à des travaux antérieurs, sont d’une haute valeur ; ils contiennent son récit des Croisades auxquelles il a lui-même pris part, et pour bien comprendre cette période, du point de vue de l’Orient, •son livre sera toujours la meilleure initiation.

Malgré leur notoriété et leur apparence de perfection, les ouvrages des plus célèbres historiens arabes, Ibn Khaldoun même, qu’il faut cependant toujours admirer à cause de ses prolégomènes , peuvent être, sous plusieurs rapports, complétés par la chronique d’Ibn-al-Athir.

En dehors de ses importantes recherches sur la numismatique arabe, la grande tâche que s’est imposée l’orientaliste suédois a été, comme nous venons de le voir, de publier le texte de ce grand ouvrage historique. Il exécute cette édition avec le soin le plus scrupuleux. Tornberg est un de ces savants, soucieux de bien faire, tels qu’on en voit dans le Nord de l’Europe où la probité littéraire est une vertu si commune.

Il appartient à cette génération d’orientalistes formés à la grande école de Silvcstre de Sacy : on peut dire qu’il maintient avec honneur la tradition de cet illustre maître.

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MIRZA KAZEM-BEG.

Mirza Kazem-Beg (Alexandre), orientaliste russe, né à Rescht, capitale du Guilan, le 22 juillet 1802, fit son éducation dans la maison de son père où il étudia les sciences musulmanes.

Ses professeurs, outre son père, furent : le Moullah Sâlih de Bilidji pour la grammaire arabe, le Moullah Abdoul-Aziz de Hiskendjé pour la rhétorique et la logique, et le célèbre Scheikh Mohammed de Bahreïn pour la jurisprudence et toutes les branches qui dépendent des Ouloum asckeriya (sciences légales), c’est-à-dire l'Ilmel-Kelôm, ou philosophie scolastique, V Ilm-el-Tafsir , ou commentaire critique du Coran et Y Ilm-el-Hadis , ou la science des traditions orales de Mahomet, etc.

A l’âge de vingt ans, ayant achevé son éducation musulmane, il entreprit un essai critique sur la religion du Prophète, dans l’intention de réfuter les dogmes du christianisme, professés par les missionnaires des di~

MIRZA KAZEM-BEG.

verses sociétés de l’Europe. Toutefois en avançant dans ses études et en approfondissant l’histoire des religions, il se convainquit de la supériorité de la religion chrétienne qu’il embrassa à Astrakan, en 1821, sous la direction des missionnaires écossais. On trouvera une relation assez exacte de sa conversion dans le « Christian Keepsake» de 1836, avec son portrait. Son éducation européenne a été achevée sous les auspices de ces missionnaires, à Astrakan, au milieu desquels il passa cinq ans environ.

En 1823 il fut nommé, par le gouvernement Russe, lecteur de la langue tatare à l’école de Omsk, et en même temps interprète pour cette langue près le gouverneur général de la Sibérie. Bientôt après il fut invité à se rendre à Gasan, pour professer les langues orientales dans l’université de cette ville où il arriva en octobre 1827. En 1832, il fut promu au grade de professeuradjoint des langues orientales, en 1836 nommé professeur de la langue turco-tatare, et bientôt après, de l’arabe et du persan. De l’année 1843 à 1849, Kazem-Beg exerça le professorat des trois langues musulmanes : arabe, persane et turco-tatare ; de plus son cours embrassait la littérature et l’histoire des peuples musulmans.

Élu en 1844 doyen de la faculté historico-philologique de l’université de Gasan, il exerça cette fonction jusqu’à la fin de 1849, ainsi que celle de Directeur du riche cabinet numismatique de l’Université.

Vers cette époque, le gouvernement impérial ayant conçu le projet de créer au sein de l’Université de Saint- Pétersbourg une faculté spéciale de langues orientales, Kasem-Beg fut envoyé dans cette ville par le ministère de l’Instruction publique. Il fut chargé de la chaire de littérature persane à cette université et appelé plusieurs

MIRZA KAZEM-BEG.

fois à remplir les fonctions de doyen de la faculté historico-philologique. En 185-4 l’Empereur ayant accordé sa sanction à la nouvelle faculté des langues orientales, Kazem-Beg remplit dès ce moment les fonctions de doyen jusqu’en 1860.

Employé en dehors du Ministère de l’instruction publique, au Ministère de l’intérieur de la 2° section de la chancellerie privée de l’Empereur, depuis 1850, et du Saint-Synode, Kazem-Beg se vit dans la nécessité de renoncer au doyenné de la faculté des langues orientales, auquel il fut cependant réélu en 1865.

Ses titres et décorations sont les suivants : Conseiller privé, professeur émérite de l’Université de Saint-Pétersbourg, doyen de la faculté des langues orientales, membre correspondant de l’Académie des sciences depuis 1832, membre honoraire de l’Université de Casan, et de plusieurs sociétés savantes; Chevalier, grand’croix de l’ordre de Saint-Waldimir de 2e classe, de l’ordre de Sainte-Anne de lrc classe avec la couronne, de l’ordre de Saint-Stanislas de lro classe, de l’ordre du Lion et du Soleil de lre classe, et décoré de la Boucle pour 40 ans de service.

Ses ouvrages et opuscules se classent dans les divisions ci-après :

1. Asseb-o-sseyar ou les sept planètes de Seyyed Mohammed Riza, contenant l’histoire des Khans de Crimée depuis 1466 à 1737, en langue turque. Casan, 1832, 4° maj.