Jos

2. Il est bien sur que Pierre n’était pas à Rome quand Paul écrivit l'épitre aux Romains (cf. Denys de Cor., dans Eus., //. E., 11,25). Paul ne se mêlait jamais des Églises fondées par les apôtres do la circoncision (Gai., il, 7-8; II Cor., x, 16; Rom., xv, 18-20). Il n’y était pas non plus quand Paul y arriva. Ad., xxvm, 17 et suiv., le prouve. Le système d’Eusèbe (Chron., ad ann. 2 Claudii; II. E., Il, 14) et de saint Jérôme (De viris illuslr ., 1) sur la vonue de Pierre à Rome l’an 42 est par conséquent insoutenable. Mais rien ne s'opposo à ce qu’il y soit venu plus tard, et certains indices rendent cela probable : 1° une tradition établie dès le second siècle (Denys de Corintbe, Caïus, Clément d'Alexandrie, ürigène, cités dans Eusèbe, //. E., II, 15, 25; III, 1 ; VI, 14; Ignace, Ad Rom., 4 ; Irénée, Ado. hœr., III, l, 4 ; in, 3 ; Tcrlul-

30 ORIGINES DU CHRISTIANISME. [An Gij

cependant que les « Actes de Pierre », tels que les racontaient les ébionites, n’étaient fabuleux que dans le détail. La conception fondamentale de ces Actes, Pierre courant le monde à la suite de Simon le Magicien pour le réfuter, apportant le vrai Évangile

lien, Scorp., <5; Præscr., 3G; Kiipu-ju* Il*ù).ov, cité dans le De • non ilerando baptismo ,à la suite des Œuvres de saint Cyprien, p. 139, édit. Rigault), et qui n’est pas sans poids, bien qu'on y ait mêlé des erreurs évidentes et qu’on y puisse voir un parti pris a priori de donner le prince des apôtres pour fondateur à l'Église do la capitale du monde (l’Église de Corinthe voulut aussi avoir Pierre pour fondateur; or Pierre n’a certainement pas fondé l’Église de Corinthe) ; 2“ le fait certain que Pierre est mort martyr (voir ci-après, ch. vm ) ; or ce n'est guère qu’à Rome qu’un tel martyre se conçoit; 3° l’épltre I Pétri, qui se donne comme avant été écrite à Rome; cet argument garde toute sa force, même si l’épttre est l’œuvre d’un faussaire; il resterait bien remarquable, en effet, que le faussaire, pour donner de la créance à son attribution, datât l’épltro de Rome; 4° le système, légendaire dans la forme, mais très-êérieux au fond, qui veut que Pierre ait suivi par tout le monde les traces de Simon le Magicien (entendez : Paul), et soit venu à Rome pour le combattre (n«pt&3ot et Kxpjyjj.* tlïrpcu , ouvrages qui servirent de base aux Récognitions et aux Homélies pseudo-clémentines, puis au nrrpcu n*ùAcu xiipu-jfiot, déjà cité par Héracléon et Clément d’Alexandrie : Lipsius, Rœmische Pclrussagc.p. 13 et suiv.; Hilgcnfcld, Xov. Test, extra can. rec., IV, 52 et suiv.; cf. Eus., //. fs., Il, 14; Philosophum., VII, 20 ; Consl. apost., VI, 9; comp. le Kr.pvjpia syriaque de Pierre, dans Cureton, Ane. syr. doc., p. 33-41). — Quant aux lieux de Rome où l’on rattache les souvenirs du séjouf de Pierre, tels que la maison de Pudcns sur le Viminal, la maison

L’ANTECHRIST

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qui doit renverser l’Évangile de l’imposteur1, «venant après lui comme la lumière après les ténèbres, comme la science après l’ignorance, comme la guérison après la maladie », cette conception est vraie, quand on a mis le nom de Paul à la place de celui de Simon, et qu’au lieu de la haine féroce que les ébionites témoignèrent toujours contre le prédicateur des gentils, on se figure entre les deux apôtres une simple opposition de principes, n’excluant ni la sympathie ni l’accord . sur le point fondamental, l’amour de Jésus. Dans ce , voyage entrepris par le vieux disciple galiléen pour ' suivre la trace de Paul, nous admettons même volontiers que Pierre , suivant Paul de près, toucha à Corinthe, où il avait avant sa venue un parti considérable1, et qu’il y donna beaucoup de force aux

de Prisca sur l’Aventin, l'endroit dit ad nymphas B. Pétri, ubi baplizabal, sur la voie Nomenlane, leurs titres sont faibles ou nuis, bien que ce dernier endroit soit un très-vieux centre ehrélien. V. Bosio, Borna soit., édit, de 1650, p. 400-402; de Rossi, Roma soit., I, p. 189 et suiv. ; Bull., 1867, p. 37 et suiv. , 48, 49 et suiv. ; Actes de sainte Pudentienne et de sainte Praxède, Act. SS. Maii, IV, 1r* partie, p. 299 et suiv. (pour Pio, lisez Paulo)\ Actes de saint Marcel, Acla SS. Jan., Il, p. 7. L'inscription publiée dans le numéro du 17 mars 1870 du journal de Naples, Il trionfo délia Chiesa caltolica , est une fraude grossière. Voir l’appendice à la fin du volume.