V. Saint J’aul, p. 493 et suiv

t. La liste régulière des évêques d'Édesse commence vers l’an SOO.V.Assémani, /JiM.or.,I,p.424ctsuiv.Cequ'onlitdansCu reion, Ancient syriac documents relative to llie earlicst establishment of christianily in F.dessa (Londres. 1864), p. 23, G 1,71 -7 J, est plein d’anachronismes et do contradictions. Tout ce qui concerne l’apostolat de Thaddée ou Adée (ce deuxième nom n’est qu'une altération du premier) et le christianisme de l'Abgar Uchamas est apocryphe et fabuleux. Le faux Leboubna d'Édesse, dansCureton, ouvr. cité, p. G-23 (cf. ibid., 108-112); le même, traduit de l'arménien, publié par Alishan (Venise, 1868), et dans V. Langlois, Coll, des hisl. de l'Arm , I, p. 313 et suiv. (cf. Cureton, p. 166). Conip. Moïse de Khorène, llisl. d’Arm., Il, ch. 26-36; Faustus de Byzance, III, 1 ; Génial, de la fam. de saint Grég., I (Langlois, Coll.

[An 62]

bien probable cependant que les fortes relations que le judaïsme avait de ce côté1 servirent à la propagation

du christianisme. Samosate et la Comagène eurent de

bonne heure des personnes instruites faisant partie de l’Église ou du moins très-favorables à Jésus*. Ce fut d’Antioche en tout cas que celte région de l’Euphrate reçut la semence de la foi3.

Les nuages qui s’amoncelaient sur l’Orient troublèrent le cours de ces prédications pacifiques. La bonne administration de Festus ne put rien contre le mal que la Judée portait dans son sein. Les brigands, les zélotes, les sicaires, les imposteurs de toute espèce

précitée, t. Il); Eusèbe, II. E., 1, 13; II, 4 ; Assém., Bibl. or., I, 318; III, 4" part., p. 289, 302, 644 ; Nicéphore, II, 7, 40; saint Éphrem, Carmina nisibena, p. 438 (édit. Bickell); Lequien, Orient christ., II, col. 4 101-4402. Les actes des martyrs Scherbil et Barsamia, qui auraient souffert sous Trajan (Cureton, ouvr. cité, p. 44-72; cf. Acta SS. Jan., Il, p. 4026), n'ont pas beaucoup de valeur. La version Peschilo est do la fin du second siècle Bardesane, il est vrai, suppose avant lui un assez long établissement du christianisme.

4 . Se rappeler tout ce qui concerne le séjour de la famille royale de l'Adiabène il Jérusalem.

2. Lettre de Mara, fils de Sérapion, dans Cureton, Spicil. syr., p. 73-74. Cet écrit est probablement de l’an 73.

3. Le faux Leboubna, dans Cureton, op. cil., p. 23 ; dans Langlois, p. 325. Édesse et même Séleucie sur lo Tigre reconnurent d’abord la suprématie ecclésiastique d’Antioche. Assomani, Bibl. or.. Il, p. 396; III, 2' partie, p. ncxx; Lequien, Or. christ., II, col. 4 404-4405.

6T. ORIGINES DU CHRISTIANISME. [Au 02J

couvraient le pays. Un magicien se présenta, après vingt autres, promettant au peuple le salut et la fin de ses maux, s’il voulait l’accompagner au désert. Ceux qui le suivirent furent massacrés par les soldats romains 1 2 ; mais personne ne fut désabusé des faux prophètes. Festus mourut en Judée vers le commencement de l’an 62. Néron lui donna pour successeur Albinos. Vers le même temps, Hérode Agrippa II ôta le pontificat à Joseph Cabi pour le donner à

llanan, fils du célèbre Ilanan ou Anne, qui avait con-

tribué plus que personne h la mort de Jésus. Ce fut le cinquième des fils d’Anne qui occupa celte dignité*.

Ilanan le Jeune était un homme hautain, dur, audacieux. C’était la fleur du sadducéisme, la complète expression de cette secte cruelle et inhumaine, toujours portée à rendre l’exercice de l’autorité insupportable et odieux. Jacques, frère du Seigneur, était connu dans tout Jérusalem comme un âpre défenseur des pauvres, comme un prophète à la façon