PREMIERES TENTATIVES STR JÉRUSALEM

Jésus, presque tous les ans, allait ;i Jérusalem pour la fête de Pâque. Le détail de chacun de ces voyages est peu connu ; car les synoptiques n’en parlent pas et les notes du quatrième Évangile sont

I. Us les supposent cependant obscurément. Ils connaissent aussi bien que le quatrième Évangile la relation de Jésus avec Joseph d’Arimathie. Luc môme (x, 38-42 ) connaît la famille de Béthanie. Luc a un sentiment vague du système du quatrième Évangile sur les voyages do Jésus. En effet , l'itinéraire de Jésus dans cet Évangile, depuis îx, 51, jusqu'à xvm, 31, est si bizarre, qu’on est porté à supposer que Luc a fondu dans ces chapitres les incidents de plusieurs voyages. La scène des morceaux, x, 23 et suiv.; x, 38 et suiv.; xr, 29 et suiv.; xi, 37 et suiv.; xn, 1 et suiv.: xin, 10 et suiv.; xin , 31 et suiv.; xiv, 1 et suiv.; xv, 1 et suiv , semble être Jérusalem ou les environs. L'embarras de cette partie du récit parait venir de ce que Luc renferme de force ses matériaux dans le cadre synoptique, dont il n’ose pas s’écarter. La plupart des discours contre les pharisiens et les sadducéens, tenus selon les synoptiques en Galilée, n'ont guère de sens qu’à Jérusalem. Enfin , le laps de temps que les synoptiques permettent de placer entre l’entrée de Jésus à Jérusalem et la Passion, bien qu’il

ici très-confuses1. C’est, à ce qu’il semble. Pan 31, et certainement après la mort de Jean, qu’eut lieu le plus important des séjours de Jésus dans la capitale. Plusieurs des disciples le suivaient. Quoique Jésus attachât dès lors peu de valeur au pèlerinage, il s’y prêtait pour ne pas blesser l’opinion juive, avec laquelle il n’avait pas encore rompu. Ces voyages, d’ailleurs, étaient essentiels à son dessein ; car il sentait déjà, que, pour jouer un rôle de premier ordre, il fallait sortir de Galilée, et attaquer le judaïsme dans sa place forte, qui était Jérusalem.

La petite communauté galiléenne était ici fort dé-

puisse aller à quelques semaines (Matth., xxvi,55; Marc, xiv, 49), est insuffisant pour expliquer tout ce qui dut se passer entre l’arrivée de Jésus dans cette ville et sa mort. Les passages Matth., xxni, 37 et Lue, xili, 34, semblent prouver la môme thèse ; mais on peut dire que c'est là une citation, comme Matth., xxm, 34, se rapportant en général aux elîorts que Dieu a faits par ses prophètes pour sauver le peuple.

1. Deux pèlerinages sont clairement indiqués (Jean, n, 13 et v, 1), sans parler du dernier voyage ( vu, 10 ), après lequel Jésus ne retourne plus en Galilée. Le premier avait eu lieu pendant que Jean baptisait encore. Il coïnciderait, par conséquent, avec la Pâque do l’an 29. Mais les circonstances données comme appartenant à ce voyage sont d’une époque plus avancée ( comp. surtout Jean , il, 14 et suiv., et Mi^th., xxi, 12-13; Marc, xi, 15-17 ; Luc, xix, 45-40). Il y a évidemment des transpositions de dates dans les premiers chapitres du quatrième Évangile, ou plutôt l’auteur a mêlé les circonstances de divers voyages.

VIE DE JÉSUS. «S

paysée. Jérusalem était alors à peu près ce qu’elle est aujourd’hui, une ville de pédantisme, d’acrimonie, de disputes, de haine, de petitesse d’esprit. Le fanatisme y était extrême ; les séditions religieuses renaissaient tous les jours . Les pharisiens dominaient ; l’étude de la Loi , poussée aux plus insignifiantes minuties, réduite à des questions de casuiste, était l'unique étude. Cette culture exclusivement théologique et canonique ne contribuait en rien à polir les esprits. C’était quelque chose d’analogue à la doctrine stérile du faquih musulman, à cette science creuse qui s’agite autour d’une mosquée, grande dépense de temps et de dialectique faite en pure perte et sans que la bonne discipline de l’esprit en profite. L’éducation théologique du clergé moderne, quoique très-sèche, ne peut donner aucune idée de cela ; car la Renaissance a introduit dans tous nos enseignements, môme les plus rebelles, une part de belles-lettres et de bonne méthode, qui fait que la

scolastique a pris plus ou moins une teinte d’huma- «

nilés. La science du docteur juif, du sofer ou scribe. • était purement barbare, absurde sans compensation, dénuée de tout élément moral *. Pour comble de

I. On on peut juger par lu Talmud, éclio de la scolastique juive de ce temps.

malheur, elle remplissait celui qui s’était fatigué à l’acquérir d’un ridicule orgueil. Fier du prétendu savoir qui lui avait coûté tant de peine, le scribe juif avait pour la culture grecque le même dédain que le savant musulman a de nos jours pour la civilisation européenne, et que le théologien catholique de la vieille école a pour le savoir des gens du monde. Le propre de ces cultures scolastiques est de fermer l’esprit à tout ce qui est délicat, de ne laisser d’estime que pour les difficiles enfantillages où l’on a usé sa vie et qu’on envisage commp l’occupation naturelle des personnes faisant profession de gravité1.

Ce monde odieux ne pouvait manquer de peser fort lourdement sur l’âme tendre et la conscience droite des Israélites du Nord. Le mépris des Hiérosolymites pour Içs Galiléens rendait la séparation encore plus profonde. Dans ce beau temple, objet de tous leurs désirs, ils ne trouvaient souvent que l'avanie. Un verset du psaume des pèlerins1, « J’ai choisi de me tenir à la porte, dans la maison de mon Dieu, » semblait fait exprès pour eux. Un sacerdoce dédaigneux souriait de leur naïve dévotion, à peu près comme autrefois en Italie le clergé, familiarisé avec

l. Jos., Aut., XX. xi, 2.

S. Pli. LXXXIV (Vulg. LXXXIII), tt.

les sanctuaires, assistait froid et presque railleur à la ferveur du pèlerin venu de loin. Les Galiléens parlaient un patois assez corrompu; leur prononciation était vicieuse; ils confondaient les diverses aspirations, ce qui amenait des quiproquo dont on riait beaucoup1. En religion, on les tenait pour ignorants et peu orthodoxes1 3; l’expression « sot Galiléen » était devenue proverbiale9. On croyait (non sans raison) que le sang juif était chez eux très-mélangé, et il passait pour constant que la Galilée ne pouvait produire un prophète4. Placés ainsi aux confins du judaïsme et presque en dehors, les pauvres Galiléens n’avaient pour relever leurs espérances qu’un passage d’Isaïe assez mal interprété 5 6 ; « Terre de Zabulon et terre de Nephthali, Voie de la mer9, Galilée des gentils ! Le peuple qui marchait dans l’ombre a

1. Matth., xxvi, 73; Marc, xiv, 70; Acl., il. 7; Talm. de Hab., Erubin, 53 a et suiv.; Bcreschith rabba, 26 c.

2. Passage du traite Erubin, précité ; Mischna, A ’edarim, il, ■»;

Talm. de. Jér. , Scluibbath, xvi, sub fin.; Talm. de Uah., ll/iba bathra , 25 b. ,