I. Ruth, i, I

t. Estlier, îx, il.

i. Matlh., xxiii, 13; Joséphe, Vitu, J3 ; Bell.Jud., II. xvii, 10; VII, iii, 3; Ant., XX, u. i; Hornt., Sat-, I, iv. 143; Jiiv., xiv, 90 et suiv.; Tacite, Ami., Il , 85; llist., V, 5; Dion Cassius, XXXV II , 17. On affranchissait souvent dos esclaves, à condition qu’ils resteraient juifs. Lévy (do Dreslauj, Epigrapliische tteg- ( riige :ur fîéscli. (ter Juden , p. Î99 et suiv .

pas encore; par une étrange contradiction, ces convertis (prosélytes) étaient peu considérés et traités avec dédain'. Mais l’idée d’une religion exclusive, l’idée cpi’il y a au monde quelque chose do supérieur î» la patrie, au sang, aux lois, l’idée qui fera les apôtres et les martyrs, était fondée. Une profonde pitié pour les païens, quelque brillante que soit leur fortune mondaine, est désormais le sentiment de tout juif®. Par une série de légendes, destinées à fournir des modèles d’inébranlable fermeté (Daniel et ses compagnons, la mère des Macchabées et ses sept (ils*, le roman de l’hippodrome d’AlexandrieI. * 3 4), les guides du peuple cherchent surtout à inculquer cette idée que la vertu consiste dans un attachement fanatique à des institutions religieuses déterminées.

Les persécutions d’Antiochus Épiphanc firent de cette idée une passion, presque une frénésie. Ce fut.

I. Mischna, Schebiit, x, 9; Tiiliuutl tir Babylune, Xiddah . loi. 13 b; Jebamoth, 47 b: Kidduschin , 70 6,- Midrasch. Jatkul Il il lit , fol. 103 d.

t. Lettre apocr. do Barucb, dans Fabrieius, Cod. pseud. F. T.. II, 147 ot suiv.,cldansCeriani, Minium, sacra et prof., J, fasc.n, p. 96 et suiv.

3. II' livre des Macchabées, ch. vu, et le De Maccabieis, attribué à Josèphe. Cf. Épllrc aux Hébreux, xi, 33 et suiv.

4. III* livre (apocr.) des Macchabées; Rufin. Suppl, ad. Jos., ('.outra Apionrm , II, 5.

quelque chose de très-analogue à ce qui se passa sous Néron, deux cent trente ans plus tard. La rage et le désespoir jetèrent les croyants dans le monde des visions et des rêves. La première apocalypse, le « livre de Daniel ». parut. Ce fut comme une renaissance du prophétisme, mais sous une forme très-différente de l’ancienne et avec une’ vue bien plus large des destinées du monde. Le livre de Daniel donna en quelque sorte aux espérances messianiques leur dernière expression. Le Messie ne lut plus un roi à la façon de David et de Salomon, un Cyrus théocrate et mosaïste ; ce fut un « fils de l’homme » apparaissant dans la nue', un être surnaturel. revêtu de l’apparence humaine, chargé de juger le monde et de présider à l’âge d’or. Peutêtre le Sosiosch de la Perse, le grand prophète à venir, chargé de préparer le règne d’Ormu/.d. fournit-il quelques traits h ce nouvel idéal*. L’auteur incounu du livre de Daniel eut. en tout cas. une influence décisive sur l'événement religieux qui allait transformer le monde. Il créa la mise en scène