I. Mischna, Schabbath, i

Matth.. xur. Si el suiv.; Jean, vu, 13.

OIUG1XES DU CHRISTIANISME.

commun en Orient avec ce que nous appelons éducation. Ce sont les hommes d’école, au contraire, qui passent pour pédants et mal élevés. Dans cet état social , l’ignorance , qui , chez nous , condamne l’homme à un rang inférieur, est la condition des grandes choses et de la grande originalité.

Il n’est pas probable que Jésus ait su le grec. Cette langue était peu répandue en Judée hors des classes qui participaient au gouvernement et des villes habitées par les païens , comme Césarée 1 . L’idiome propre de Jésus était le dialecte syriaque mêlé d’hébreu qu’on parlait alors en Palestine J. A plus forte

1. Misclina, Scltekalim, in, 2; Talmud de Jérusalem, Megilla. halaca xi; Sola, vu, 4 ; Talmud de Babylone, Baba kama, 83 a; Megilla, 8 b et suiv.

2. Matlli., xxvii, 46; Marc, ni, 17; v, 41; vu, 34; xiv, 36; xv, 34. L'expression é mirpn; suni, dans les écrivains de ce temps, désigne toujours le dialecte sémitique qu'on parlait en Palestine (II Macch.j vil, 34,27; xu, 37; Actes, xxi, 37, 40; xxii, 2;xxvi, 14; Josèplic, Anl., XVIII. vi, 40; XX, sub lin.; B. J., proœm., 4; V, vi, 3; V, ix, 2; VI, n, 4; Contre Apion, I, 9; De Maec., 42, 46). Nous montrerons plus tard que quelques-uns des documents qui servirent de base aux Évangiles synoptiques ont été écrits en ce. dialecte sémitique. Il en fut de méine pour plusieurs apocryphes (IV* livre des Macch., xvi, ad calcem, etc.). Entin, la chrétienté directement issue du premier mouvement galiléen ( nazaréens, t’bionin i, etc.), laquelle se continua longtemps dans la Batanéo et le Hauran, parlait un dialecte sémitique (Eusèbe, De situ etnomin. toc. hebr., au mot Xw£*; Épipli., Ado. hær., xxix.

VI K 1)E JÉSUS

raison n’eut -il aucune connaissance de la culture grecque. Cette culture était proscrite par les docteurs palestiniens, qui enveloppaient dans une même malédiction « celui qui élève des porcs et celui qui apprend k son fils la science grecque 1 ». En tout cas. elle n’avait pas pénétré dans les petites villes comme Nazareth. Nonobstant l’anathème des docteurs, il est vrai, quelques Juifs avaient déjà embrassé la culture hellénique. Sans parler de l’école juive d’Egypte, où les tentatives pour amalgamer l’hellénisme et le judaïsme se continuaient depuis près de deux cents ans, un Juif, Nicolas de Damas, était devenu, dans ce temps même, l’un des hommes les plus distingués, les plus instruits, les plus considérés de son siècle. Bientôt Josèphe devait fournir un autre exemple de Juif complètement hellénisé. Mais Nicolas n’avait de juif que le sang; Josèphe déclare avoir été parmi ses contemporains une exception *, et toute l’école schismatique d’Égypte s’était détachée de Jérusalem k tel point, qu’on n’en trouve

7, 9; xxx, 3; S. Jérôme, /» il ait h., xu, 13: Dial. adv. Pclag.,