Cont. Cels., VI

2. Passage que les indications d^Orlgène permettent de restituer fort aisément. — Cont, Cels,^ VI, 3!).

3. L'ordre et la nature de ces noms ne sont pas les mômes dans le passage d'Hérodote cité par Gelse. Voici en effet ce qu'on lit au livre IV § 59 d'Hérodote : Ôvo^xl^eTai ^è SjcuôkttI IcxTÎyi pi.£v TaoiTt,., Â7roX>w(i>v ^6 OiTOTUpc;, oCipaviT) ^à Àcppo^ÎTV) ÂpTiu.T;a(ra, noasi^scav ^i

'4. Conc. Cels., VI, 39.

Utiles aux hommes, mais d'attirer sur eux toutes sortes de maux^

A ce propos, le musicien Denys d'Egypte, que j'ai connu , disait que les prestiges de la magie n'ont de pouvoir que sur les ignorants et les gens perdus de mœurs, mais qu'ils sont sans vertu sur les philosophes et sur ceux qui savent garder une tète saine et rég^r sagement leur vie^.

Une autre de leurs erreurs impies née de leur extrême ignorance et de leur inintelligence des mythes, est de prétendre que Dieu a pour adversaire le diable, le même qu'en hébreu ils nomment Satan. Or, c'est une étrange sottise ou plutôt une grande impiété que de dire que le grand Dieu voulant faire quelque bien aux hommes, rencontre un être qui rompt son dessein et le réduit à l'impuissance. Le Fils de Dieu est donc vaincu par le diable? Tourmenté par lui, il leur enseigne [disent-ils] à mépriser les épreuves qu'il leur infligera à eux aussi ; car il annonce que Satan viendra à son tour sur la terre et y accomplira de grands prodiges , s'appropriant la gloire de Dieu, mais que c'est un séducteur, aux prestiges duquel il faut se garder de se laisser prendre, mais qu'il ne faut croire qu'en lui seul. Ce sont là manifestement les paroles d'un charlatan qui prend toutes les précautions qu'il peut contre ceux qui voudraient introduire des dogmes contraires aux siens et le supplanter^.

L'idée de ce Satan est du reste prise de vieux mythes mal entendus sur une guerre divine dont parlent les