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en de jolis contes qui s'appellent : la Légende du cygne ensanglanté, la Demoiselle du château de Beau vais, la Vierge de Réaumur /tantôt, à l'exemple de son maître le Père de la Croix, il manie vigoureusement la pioche et seul, ou avec l'aide de notre confrère M. le comte Galbaud du Fort, il fait sortir du sol des découvertes inattendues. Questeur zélé, M. Charbonneau-Lassay procure à nos musées le produit matériel de ses fouilles, mais il rapporte aussi de ses expéditions des observations qui alimentent ses communications et lectures. La Société a entendu de lui cette année une note sur remploi des cercueils en calcaire cor/uillier des gisements angevins dans les sépultures mérovingiennes du Nord du Poitou, une dissertation sur les sépultures franques et le culte de Saint- 31 aximin de Trêves durant les temps Mérovingiens à Mouterre-Silli, près de Loudun.

Dans un ordre d'idées analogue, M. l'abbé Aigrain étudie l'épigraphie des tombes chrétiennes des premiers .siècles : il a déjà constitué deux élégants et savants petits volumes, l'un d'inscriptions latines, l'autre d'inscriptions grecques. Notre confrère a mis également la Société au courant de savantes discussions liturgiques intéressant la gloire de saint Hilaire et de son diocèse, tandis que Dom de Ment» sabert nous donnait un intéressant aperçu de son étude sur les origines du Monastère de Sainte-Croix.

Combien l'histoire du couvent fondé par sainte Radegonde a pris pour nous un intérêt plus vivant depuis que notre confrère au savoir si sûr, et si unanimement respecté, M. l'archiviste A. Richard, ;i placé sous nos yeux un certain nombre d'objets Mérovingiens trouvés dans les fouilles du terrain de Sainte«Croix ! Sur ce terrain le propriétaire, notre confrère M. Marque poursuit d'importantes Fouilles d'après

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les indications du regretté Père delà Croix et sur les données d'un plan pris dans les archives de notre Société. L'emplacement présumé de la cellule de sainte Radegonde a fourni des reliques de l'art mérovingien, poteries, basreliefs, bijoux tellement caractéristiques qu'il faut accorder toute créance au plan et à son interprète le Père de la Croix. Puis M. Richard, faisant appel à ses souvenirs merveilleusement précis, a consigné dans un catalogue sommaire du Musée du Baptistère Saint-Jean les traits principaux de la physionomie archéologique des dalles mérovingiennes qui ornent intérieurement le temple. L'examen des quatrevingt-dix-sept numéros de son catalogue, et particulièrement des cercueils provenant des cimetières d'Antigny et de Civaux, a corroboré la théorie que dans ses leçons d'histoire du Poitou M. Richard avait formulée sur le caractère confessionnel des tombes mérovingiennes en Poitou. Etudiant les couvercles de sarcophages largement ornés de la croix trinitaire et les objets enfermés avec le mort, M. Richard relève des signes, notamment le tricère, qu'il estbien difficile de ne pas considérer comme des symboles religieux destinés à différencier les Catholiques des Ariens. Il appartenait à l'historien de la bataille deVouilléde compléter l'enquête sur les causes delà victoire deClovis,en montrant à quel point avait été sérieuse, acharnée jusque dans la mort, la compétition des deux doctrines Arienne et Catholique en Poitou, et par conséquent à quel point avaient été irréconciliables les deux populations Gallo-romaine et Wisigothique dans nos contrées. Mais M. A. Richard ne s'est pas contenté de cette contribution à la philosophie de l'histoire, son expérience de collectionneur, jointe à son érudition, lui a permis de formuler en conclusion de son

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étude sur lescercueils francs des remarques qui contiennent une véritable synthèse de l'art Mérovingien.

M. Richard nous a appris aussi par son exemple à ne pas rester confinés dans la période Franque. Ses notes biographiques sur les Bouchet imprimeurs et procureurs à Poitiers au XVP siècle montrent le parti que l'histoire peut tirer des minutes de notaires si fidèlement déposées aux Archives parles Etudes du Département, à l'appel de notre savant archiviste.

M. Audouin, professeur à la Faculté des Lettres, en comparant des manuscrits consultés à notre bibliothèque et à Niort, a posé de nouvelles questions sur l'origine de la Commune de Poitiers.

L'époque de la Révolution a, comme toujours, attiré ses fervents. Peu de temps après que notre Bulletin eut reproduit l'attachante conférence dont beaucoup de nos auditeurs actuels au bout d'un an n'ont pas oublié l'intérêt, l'auteur, M. Etienne Salliard, publia son volume dramatique : « la Terreur à Poitiers d'après des documents inédits ou peu connus. » M. l'abbé Compaing de la Tour-Girard nous communiqua dans une denos séances un naïfrécit des tribulations d'un curé réfractaire de la paroisse de Thuré, près Châtellerault, pendant la Révolution. En dernier lieu, M. le capitaine Gravier, qui a fait aux Archives de la Vienne une ample provision de documents et d'anecdotes militaires relatives à l'année 1793, nous a conté les pittoresques incidents du passage du bataillon du Var à Poitiers. Ce bataillon, dirigé h l'improviste sur la Vendée alors qu'il suivait la route de Toulon vers Paris, montra peut-être plus d'ardeur dans les tournois d'éloquence de la société populaire à Poitiers que dans les engagements contre les Ven-

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déens ; mais les grenadiers du Var vantèrent assez haut leurs exploits pour que la Convention décidât d'élever dans TOuest un monument à la vaillance des Marseillais.

Chacune de nos séances de l'année 1912 a été comme précédemment l'occasion de constater la gracieuse sollicitude de nos confrères ou la sympathie des savants et des travailleurs pour notre Société. Parmi les savants, les écrivains qui ont bien voulu nous offrir leurs livres, leurs brochures, citons MM. Léo Desaivre, de Grandmaison, l'historien des arts M. Reymond, et MM. les professeurs Jules Welsch et Léon de Rosny, MM. les docteurs Marcel Boudoin, Boismoreau et Henri Martin, M. Angot, M. Béduchaud, M. le Chanoine Ledru au Mans, M. l'abbé Baudoin, curé de Rouillé, nos confrères, MM. Léon Coutil, l'abbé Aigrain, René Valette.

Un présent doublement précieux par sa rareté et par les souvenirs aimés qu'ilrappelle à notre Compagnie est le don d'ouvrages archéologiques contenus jadis dans la bibliothèque de M. Gérasime Lecointre, un des fondateurs de la Société des Antiquaires de l'Ouest. Le donateur, notre confrère M. le comte Léon Lecointre, a voulu fixer en quelque sorte matériellement le souvenir des services rendus par son grand-père à l'Archéologie Poitevine. Pour répondre à sa gracieuse démarche, c'est avec un réel sentiment de piété que la Société reçoit un pareil don.

M. le Commandant Bizard a accompagné d'un savant commentaire un cadeau fort apprécié. Il nous a remis la plaque de plomb scellée dans la première pierre du Couvent de la Visitation. D'autre part, la Société des Antiquaires s'est procuré, par les soins de M. A. Richard, la plaque d'inauguration d'une des chapelles de. l'église des Augus-

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tins, laquelle attendit à l'hôtel de Chièvres actuel. On voit que, sur le quartier où elle possède son plus bel immeuble, la Société ne manque pas de documents.

Puisque je parle des lectures, communications et entretiens de nos réunions, mes chers confrères, vous attendez sans doute avec une certaine impatience que je rappelle une de nos plus agréables et mémorables séances : celle où notre président eut la satisfaction de féliciter notre confrère M. Boissonnade, récemment décoré de la Légion d'honneur. En applaudissant à cette distinction que méritait si bien unebrillante carrière de professeur et d'historien, notre Compagnie témoignait en même temps que sa joie sympathique l'honneur qu'elle ressentait, elle que M. Boissonnade a toujours associée si largement à ses travaux, accomplis en quelque sorte au milieu de nous et pour notre profit.

Si j'ai différé jusqu'ici de proclamer cette bonne nouvelle c'est pour pouvoir en annoncer deux à la fois. Le volume des Mémoires de 1912 est dû à la plume de notre confrère M. Boissonnade et ce volume va paraître dans quelques jours, rétablissant ainsi la corrélation trop peu exacte naguère des dates officielles et des datesréellesde nos publications. Nos plus récents volumes de Mémoires paraissaient six mois après la (in de l'année dont ils portaient la date : le calendrier des Antiquaires retardait par trop sur L'aqnée civile ; il fallait réduire l'excentricité de notre cycle archéologique. L'honneur de cette réforme grégorienne revient à M. Rambaud, qui a dû en quelques mois publier une étude considérable et longuement mûrie sur PAsêiittnoê en Poitou </<>/>//i\ le Mm/a) Age jusqu'à l'un V. PapQe que ce livre vous a été distribué depuis plus de six mois, parofl

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que vous l'avez tous lu avec l'attention dont il est digne, je pourrais, mes chers confrères, hésiter à vous en rappeler à présent les grandes lignes, mais je sais qu'on ne peut manquer de se plaire à l'exposé, même renouvelé, d'une œuvre consacrée à la bienfaisance par un auteur qui a l'expérience du bien.

Le bien ! vos ancêtres, Mesdames et Messieurs, ont successivement adopté trois manières de le faire. Si j'ai compris M. Rambaud, le Moyen-Age a surtout pratiqué la charité dans les aumoneries, la Renaissance a fondé le bureau des pauvres ou dominicale, le xvne et le xvme siècle se sont appliqués plutôt à développer l'institution de l'Hôpital Général.

Les Aumoneries sont restées des établissements très imparfaits, parce que, dit M. Rambaud, si les institutions charitables de Poitiers ressemblent à beaucoup d'autres, elles offrent quelques différences dues au caractère des habitants et à leur peu de fortune.

Les plus anciennes fondations charitables, les aumoneries de Saint-Luc, de Saint-Pierre l'Hospitalier, remontent probablement aux temps des Francs. L'évêque Ansoald dote, dans son testament, en 696, l'hôpital qu'il a élevé avec un oratoire dédié à saint Luc, et Alcuin consacre quelques vers à l'hospiceque les chanoines de Saint-Hilaire avaient ouvert près de leurs cloîtres aux pauvres et aux voyageurs. A l'exemple des grandes puissances ecclésiastiques, de nombreux clercs songèrent à établir parla ville des cénacles de misère, douze pauvres en chacun à l'image des douze apôtres du Seigneur étaient hospitalisés et nourris. Ces asiles, où l'on accueillait dans une dangereuse promiscuité malades indigents et pèlerins, les Aumoneries étaient à la merci

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des pires violences en ces époques de guerres incessantes. Les ennemis du dehors n'étaient pas seuls à craindre; la concurrence entre établissements charitables engendrait d'étranges conflits, comme celui dont fut victime l'aumônerie de la Madeleine, située sur le champ de ce nom. Ses propriétaires, les chanoines de Saint-Hilaire, avaient voulu l'ériger en maison rivale de Saint-Lazare, l'hospice municipal des lépreux. En 1429, le maire et les échevins de Poitiers résolurent d'expulser de la Madeleine les lépreux hospitalisés, « on mit le feu aux logis de ces ladres et iceux fît-on ardoir » (brûler).

Plus qu'une malfaisante concurrence, plus que les désastres publics, une gestion coûteuse ruinait les Àumôneries. Le dénûment de celles-ci est attesté par les menus qu'a recueillis l'auteur, car M. Rambaud n'a pas dédaigné de supputer les quantités de morue et de fèves, les quantités beaucoup moindres d'huile et de vin que les indigents consommaient aux repas. Il s'en faut que tous les revenus des biens fonds affectés aux àumôneries, que toutes les sommes données par la charité aient passé à l'entretien des misérables. Un maire de Poitiers, en 1571, se croyait fondé à dire qu'il n'en revenait pas la sixième partie aux pauvres.

L'insuffisance des institutions charitables de Poitiers au Moyen Age est peut-être d'autant plus choquante que les documents sont moins abondants. Il y a lieu de se défier de l'impression de négligence et de décousu qui résulte de certaines lacunes impossibles à combler dans nos archives. Mieux informés, nous pourrions être plus indulgents. Mais sur l'époque de la Renaissance M. Rambaud a recueilli la documentation la plus convaincante et la lumière de ses documents n'éclaire tout d'abord que des ruine-.

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Un siècle après que la guerre de Cent Ans eut, par ses ravages, prodigieusement accru la misère et diminué les moyens de la soulager, les guerres de Religion détruisirent jusqu'aux restes de l'organisation charitable du Moyen Age. Au cours du siège de Poitiers les soldats deColigny démolirent les nombreuses aumôneries situées hors des remparts. C'est ainsi que la guerre civile contribue à la solution des questions sociales ! Et puis la Renaissance se devait à ellemême de dédaigner l'effort des vieilles générations ignorantes. La Renaissance n'est pas la seule époque de notre histoire où les intellectuels ont commencé par faire table rase pour mieux asseoir le progrès.

Une famine de deux années avait posé sous François Ier la question de l'assistance publique. La ville dès 1532 avait dû se défendre contre l'invasion des « mendiants valides et bellistres ordinaires ». Elle les avait chassés hors de ses murs et invités à travailler aux chemins. N'ambitionnait-on pas plus tard d'employer ces bras trop peu actifs à rendre le Clain navigable ? Mais jamais les chantiers ouverts aux vagabonds ne profitèrent au pays ni aux pauvres qui avaient véritablement besoin d'être secourus. Pour ces derniers, il fallut instituer une taxe des pauvres ; les habitants s'imposèrent à deux deniers par feu. Pendant dix ans Poitiers, fit des enquêtes et des expériences pour découvrir la meilleure méthode de lever et surtout d'employer cet argent. Peu à peu l'exemple des grandes villes, de Lyon, de Paris, les ordonnances du Parlement sur la matière permirent d'instituer une communauté des pauvres, nantie de garanties officielles. Le procureur du roi ne fût-il pas proclamé le curateur des pauvres ?

Le dimanche 12 février 1543 le bureau des pauvres tint

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la première séance qualifiée de dominicale. Sous ce nom populaire et pendant plus de deux siècles allait fonctionner une institution d'assistance qui réunissait dans un commun labeur sept membres de la municipalité et sept chanoines des plus grands établissements ecclésiastiques de Poitiers. Telle était l'importance de la dominicale que les évêques en disputaient la présidence aux maires delà Ville. Grand était le zèle charitable qui réunissait tous les dimanches les notables de la municipalité et du clergé dans leur salle de délibération à l'Hôtel-Dieu, c'est-à-dire au logis actuel des Facultés. Ce zèle ne se démentit qu'un dimanche, le 2!) juin 1572 ; ce jour-là les membres de la dominicale se donnèrent vacances pour aller au spectacle : on jouait le Mystère de la patience de «/oô, pièce édifiante particulièrement pour les pauvres assistés.

La dominicale s'appliquait à recueillir les aumônes, à les distribuer aux plus méritants et aux plus indigents sous la forme de secours à domicile, d'assistance médicale. Les procédés qu'elle a employés pour remplir sa mission ont été patiemment recherchés et habilement découverts par M. Rambaud,dont la tache eût été moins difficile si le bureau des pauvres avait mieux tenu ses comptes. .Mais les receveurs de la dominicale étaient de trop grands personnages pour se plier aux minutieuses exigences du métier de comptable. Les chanoines de Saint-llilaire, qui pourvoyaient à cel emploi, ne découvraient-ils pas au xvinc siècle qu'il esl « indécent aux ecclésiastiques d'être receveurs 0 t Ajoutons à la décharge de oea trésoriers grands seigneurs que le caractère de letin Ltes changeait trop fréquemment; tantôt ils sollicitaient des aumônes, tantôt ils prélevaient des taxes; ils disposaient des bottes ou troncs

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dans les églises, ou bien ils faisaient des quêtes. Quelle que fût leur ingéniosité à quémander, ils n'équilibraient jamais le budget des pauvres au niveau des nécessités. Et qui aurait le cœur, Mesdames et Messieurs, de blâmer la parcimonie de vos ancêtres, de la taxer d'indifférence égoïste ? Votre ville, pendant le siècle de la Renaissance jusqu'au règne même de Louis XIII, endura la faim et la ruine, conséquence des guerres de religion, elle dépérit sous lescoups d'épidémies apportées par les troupes de passage. La peste même visita deux fois Poitiers dans les années 1632 et 1637, tandis que des vagabonds venus de tout l'Ouest l'envahissaient. L'auteur nous amuse au spectacle d'une lutte étrange et interminable entre les pires mendiants et les gardes de la dominicale connus sous le nom significatif de chasse -coquins .

L'hôpital général fut en dernier lieu l'oeuvre de prédilection des Poitevins, qui avaient pris à cet égard une initiative assez hardie. Poitiers, parmi les premières villes de France, s'empressa d'expérimenter l'assistance des « pauvres renfermés », comme on disait au xvif siècle, époque où ce genre d'assistance a passé, semble-t-il bien, pour le meilleur. Au regard des indigents était-ce le mode de charité le plus avantageux ? On peut en douter, car M. Rambaud par endroit constate que « les pauvres sont oubliés depuis qu'on ne les voit plus » .

L'hôpital Général ne peutguère compter que sur le denier à Dieu des offices municipaux ou judiciaires. Un procureur, un avocat, en entrant en charge, versent six et douze livres à la caisse de la charité, les juges consuls donnent cent livres le jour de leur nomination. Enfin l'hôpital reçoit des

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legs et jusqu'à vingt-cinq actions de la compagnie des Indes du même testateur.

Le clergé est régulièrement taxé et, bien que chaque fondation ecclésiastiqne s'efforce à l'ordinaire de réserver ses aumônes à ses pauvres, l'hôpital obtient des monastères et des grands prébendes ses rentes les plus sûres. Que si ces débiteurs de la charité publique tardent ou discutent, les tribunaux les condamnent avec d'autant plus de sévérité que l'on approche de la Révolution. Si des procès analogues à ceux que M. Rambaud cite à Poitiers étaient signalés en beaucoup d'autres contrées de France, on pourrait presque prétendre que par une contribution de jour en jour plus large à l'assistance publique le clergé voyait sérieusement décroître au xvme siècle son privilège d'exemption d'impôts.

Quoique la rente en argent et en nature constituât la majeure partie de sa propriété, la main morte fut pour l'hôpital une ressource à laquelle on recourut de bonne heure. On commença par un transfert avec lequel nos contemporains se sont familiarisés : les biens des églises protestantes ayant été confisqués sous Louis XIV, l'hôpital général de Poitiers reçut de ce chef mille trente et une livres à Poitiers, un fermage de deux livres à Chauvigny, de quatre livres à Sauzé. Et comme il n'est si bonne liquidation qui ne ménage quelque surprise, dix ans après le départ des protestants fugitifs de Rochechouart, il était impossible de retrouver la trace des biens que ceux-ci avaient laissés.

Les difficultés en quelque sorte quotidiennes de l'entretien d'une grande maison qui abritait trois à quatre cents malheureux et lorsqu'on créait un dépôt de mendicité, bien

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davantage, firent ressortir le dévouement désintéressé des vieux bourgeois de votre ville. M. Rambaud retrace avec un plaisir communicatif les physionomies très simples des coryphées de la charité poitevine, de ces administrateurs ponctuels et généreux qui souvent tirèrent de leur poche l'argent immédiatement nécessaire à l'alimentation des pauvres et attendirent sans doute longtemps le remboursement de leurs avances. N'oublions pas non plus les officiers de l'hôpital qui, sans appointements ou avec des indemnités dérisoires, contribuent pendantplusieurs années au bon fonctionnement de la maison.

Ces bons administrateurs, ces serviteurs désintéressés des pauvres sont de tousles temps. Pendant la Révolution,, époque de misère angoissante entre toutes, l'opposition des partis ne semble exciter qu'une louable émulation dans la bienfaisance. « Tous, modérés ou jacobins, dit M. Rambaud, laissant leurs opinions politiques au seuil de l'hôpital, refuge de tant de misères, n'apportèrent avec eux que l'unique désir d'assurer aux pauvres, par tous les moyens possibles, les secours dont ils eurent un si pressant besoin. »

Parmi les fervents auxiliaires de la charité dès le début se placent les personnes que l'exiguïté de leur fortune contraint de se réfugier dans un asile. Elles abandonnent à l'hôpital un petit pécule, quelques meubles, elles jouissent d'une chambre à part, d'un ordinaire un peu plus substantiel que les autres hospitalisés et elles s'emploient à gouverner les indigents. De cette catégorie était probablement l'économe Bastard et M. deMartonnet,qui fit, en 1670,1a classe aux enfants.

Mais les auxiliaires de ce genre se trouvaient surtout parmi les femmes. Ce furent des pensionnaires de l'hôpital,

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bourgeoises ou demoiselles, qui, pourun très modique entretien prirent soin des pauvres jusqu'à la création des Sœurs de la Sagesse. Dans cette salle où nous sommes, M. Rambaud, présidant une séance analogue à celle-ci, a célébré, au cours d'une intéressante lecture, des femmes inscrites au livre d'or de la charité poitevine, Catherine et Marie Pourceau, la sœur Lapalience au xvii" siècle avec Marie- Louise Trichet et Catherine Brunet, fondatrices des Sœurs de la Sagesse, ainsi que la populaire Catuche sous la Révolution. Le P . Grignon de Monfort avaittransformé en 1704 ce groupement de femmes pieuses et dévouées en une communauté religieuse, il avait remis la paix dans une maison où s'entassaient à l'étroit non seulement des indigents et des enfants abandonnés, mais des fous et, dans certaines périodes, des vagabonds. Une règle sagement combinée, et corrigée après expérience, tendait à transformer en couvent cet asile de déshérités et aussi de dévoyés.

M. Rambaud expose et étudie la double règle, reproduit le bilan de vingt-huit budgets qu'il a trouvés pour le xvme siècle. Il fournit des inventaires du pauvre mobilier et ne néglige aucun détail matériel qui nous aide à bien connaître l'institution, Par conséquent, il nous parle des bâtiments de l'hôpital, de leur lente, pénible et incohérente construction. L'auteur ne prédit pas une durée indéfinie à ces corps de logis « édifiés à bon marché et d'une solidité relative » , surtout il n'en vante pas l'unité de plan et de style. Commencé en 1688, agrandi au xvme siècle et couronne en 1 783 seulement par l'adjonction d'une chapelle. l'Hôpital Général n'est pas le monument type du temps de Louis XIV. La chapelle de l'ancien couvent des Carmélites, nagui encore le grand Séminaire, reste à Poitiers le meilleur

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spécimen de l'art du grand siècle. Qu'importe î M. Rambaud ne s'attarde pas à l'étude pittoresque d'un monument dédié à l'indigence; c'est le savoir faire pratique et le dévouement de vos ancêtres qu'il veut manifester afin d'en faire jaillir pour le présent et pour l'avenir des exemples, des encouragements. Il nous présentera de nouvelles leçons de bienfaisance non moins instructives dans un second volume très près de paraître.

Son œuvre est dès maintenant appréciée, le complément en est attendu avec sympathie, comme le prouve la critique favorable d'un maître de tous points compétent. M.Camille Bloch, inspecteur des Archives et Bibliothèques, auteur du livre intitulé V Assistance et F Etat en France à la veille de la Révolution, consacre un article de la Revue la Révolution française à louer le travail de recherches que M.Rambaud a dû effectuer dans les archives hospitalières, communales, départementales et municipales. Il proclame que « ce répertoire de faits et de documents sera certainement utile à l'histoire de l'Assistance comme à l'histoire du Poitou » et il félicite M. Rambaud « d'avoir si bien atteint ce double résultat ».

Mesdames et Messieurs, je ne sais si vous me permettrez de conclure ce rapport par un jugement sur l'importance de l'exercice écoulé. Mais il me semble que l'activité des Antiquaires de l'Ouest répond, en cette année 1912, à une sérieuse et vraiment utile conception de la mission d'une société savante. Quelle meilleure étude d'histoire sociale peut-on demander à l'érudition provinciale que l'enquête si clairvoyante, si véridique de M. Rambaud sur le paupérisme et l'assistance publique ou privée dans la ville de Poitiers à travers les différentes phases de son existence ?

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D'autre part, nous avons entrepris des travaux, fait des acquisitions matérielles et nous croyons n'avoir rien sacrifié au caprice de la mode ou de la vaine curiosité. Nous avons beaucoup élargi nos musées où nous accueillons les vestiges de l'art poitevin. Les visiteurs peuvent y voir des collections encore bien incomplètes, mais disposées de manière à favoriser les observations, les comparaisons: tels doivent être, croyons-nous, les Musées dans une ville qui s'honore de son goût littéraire et de son haut enseignement. Vous savez que volontiers les vaudevillistes frondent les sociétés savantes, entre toutes les sociétés d'antiquaires. Ils représentent ces dernières comme des asiles d'inoffensifs amateurs de bibelots, et de collectionneurs d'équivoques débris. Image falote et si déformée qu'elle ne donne, à ma connaissance, l'idée d'aucune réunion d'archéologues.

Mais quelle société s'en éloigne plus que la vivante et laborieuse Compagnie des Antiquaires Poitevins?

Nous avons pu, Mesdames et Messieurs, vous la présenter telle qu'elle est, éprise de questions historiques qu'elle sait généraliser dans leur cadre local et, pour des raisons bien actuelles, attentive à sauvegarder le passé.

DE

Par M. BOISSONNADE