CONCLUSION

CtSO

Ce livre n'est point fait pour le vulgaire. C'est une œuvre d'examen et de méditation qu'il serait déplorable de voir tomber dans le domaine des intelligences incultes ou défectueuses. C'est pourquoi l'édition en est restreinte à un très-petit nombre d'exemplaires.

11 y a dans la société moderne deux classes d'hommes, qui exigent deux modes de traitement à peu près contraires.

Les uns, chez lesquels le sens moral a été développé par l'éducation, doivent être tenus au courant de toutes les notions acquises à l'humanité.. Leur mission sur la terre étant de participer aux progrès de l'esprit humain, il est nécessaire avant tout, qu'ils

connaissent les causes qui ont entravé sa marche et celles qui peuvent l'accélérer.

Les autres qui ne trouvent pas dans leur individualité, dans le respect d'eux-mêmes, des motifs suffisants d'être honnêtes, ont besoin dé croire aux choses surnaturelles. Il faut des récompenses et des peines imaginaires, éternelles, pour les maintenir dans les voies du bien et du juste.

Ce n'est pas pour ceux-ci que j'ai écrit : personne plus que moi ne comprend combien il serait dangereux de détruire leurs croyances.

Mieux vaut tenir compte de l'imperfection des races humaines que de les soumettre à un régime qui trouble leur écooomie.

Les philosophes du dix-huitième siède n'avaient point de ces ménagements, et ils faisaient bien, parce qu'à cette époque il s'agissait d'abattre une puissance. L'ÉgKse disposant du pouvoir temporel, les armes n'étaient pas égales; la lutte pouvait, à son gré, devenir impossible ; il fallait donc nécessairement détruire, à défaut de pouvoir corriger.

Mais les temps ne sont plus les mêmes : peu à peu l'Église rentre forcément dans le cercle de ses attributions. Nos prêtres sont nationaux, ils ont les qualités de leur race. Quand ils n'iront plus chercher leurs

inspirations en France et en Italie, quand ils se seront affranchis du lien des congrégations, ils s'abstiendront de toutes intrigues qui avilissent le sacerdoce.

Ils seront utiles alors, pour enseigner la morale religieuse aux hommes qui ne sont pas susceptibles d'en avoir une autre. Les gens instruits se garderont bien de porter atteinte à leur influence. Ils se diront à l'oreille l'histoire du passé, et se contenteront d'en conserver le dépôt, pour s'en servir au besoin.

Revenons maintenant à notre point de départ, et voyons quelles sont les notions acquises relativement à l'histoire des races humaines d'Europe.

Le globe terrestre n'a pas toujours existé ; il est le produit d'une action inconnue des forces de la nature. Tout ce qui est à la surface du globe a été formé successivement par une opération chimique également inconnue.

Dans le règne animal, le genre humain fut produit un des derniers, et certaines espèces, certaines races ont été formées postérieurement à d'autres.

Les races les moins anciennes sont nécessairement les plus parfaites, à moins qu'elles ne soient nées sous une influence climatérique extraordinairement défavorable.

Les races humaines qui existaient avant l'époque

diluvienne doivent être inférieures à celles qui ont été formées après cette époque, les grandes révolutions de la surface du globe ayant toujours eu pour résultat de purifier Fatmosphère.

L'Europe ne fut habitable par des hommes qu'après l'époque diluvienne ; donc si des races humaines y ont été formées, il est naturel que ces races ai^it un degré de perfection organique supérieur à celui des races qui habitent les autres parties du globe.

Dans l'antiquité il y eut en Grèce et en Italie une race humaine fort remarquable, dont l'origine était inconnue et qu'aucun souvenir, aucune tradition ne rattachait au séjour de l'Asie. Tout porte à croire que la race pélasgique était aborigène d'Europe.

Depuis la conquête des Gaules par les Romains, on connaît en Europe une autre race non moins remarquable et qui se distingue de toutes celles qui l'entourent, autant par des caractères physiques matériellement constatés, que par la supériorité de son organisation intellectuelle.

La race tudesque a été formée en Europe, rien n'autorise à en douter.

L'origine asiatique des Slaves, des Scythes et des Celtes appartient à l'ordre des faits historiques incon-* testés. C'est vainement, au contraire, quêtant d'histo-

riens se sont évertués à chercher le berceau des Teutons en Asie ou dans l'Inde.

La vieille fable d'une race indo-germanique est aujourd'hui abandonnée; mais plusieurs écrivains modernes prétendent que les Teutons sont descendus des Gimmériens ou des Scythes : ce qui est encore plus absurde.

Les Scythes sont les Finnois de notre temps i les Cimmériens sont les Tartares.

On sait aujourd'hui qu'il y a entre le crâne de chacune de ces deux races et celui de la race tudesque des difiFérences de conformation qui excluent toute affinité, toute parenté. Sous le rapport des instincts et des facultés intellectuelles les dissemblances ne sont pas moins grandes.

On peut donc accepter comme notions certaines : 1*» que la race tudesque ou Scandinave est autochthone; 2* qu'elle a été formée postérieurement aux races asiatiques répandues en Europe; 3** qu'elle est supérieure à toutes les races de cette origine.

Cette supériorité est manifeste dans l'ordre social fondé par les peuples germaniques, dans leur civilisation si différente de la civilisation orientale de l'antiquité, dans les inventions et les sciences, dont le développement a brisé tous les obstacles et a fini par

foire triompher le grand principe de la liberté humaine.

La race à laquelle appartient l'invention deTimprimerie est certainement la première des racés humaines connues. La tendance de son esprit est caractérisée par la nature môme de cette invention.

» En effet, l'imprimerie n'est un besoin que pour les peuples qui se livrent aux sciences d'observation, afin de constater et de répandre toutes les notions successivement acquises.

La science, dans l'esprit de l'Orient, c'est le produit de l'inspiration : science sainte, divine et qu'il est interdit d'examiner, sous peine de se brouiller avec le ciel et ses préposés sur la terre. Pour cette science un seul livre suffit, la Bible ou le Koran.

Chez les Européens,, au contraire, la science est essentiellement humaine. Elle s'acquiert péniblement, en remontant d'un fait contiu à un fait inconnu. Il faut que chacun de ses pas soit constaté et porté à la connaissance de tous ceux qui s'intéressent à sa marche, afin que chacun puisse aviser aux moyens de lui faire faire un pas de plus.

Cependant le principe oriental a dominé en Europe pendant quatorze siècles. Son influence n'est pas encore anéantie.

Depuis longtemps une lutte s'est engagée entre l'esprit de l'Orient et l'esprit de l'Europe. L'expression la plus élevée de cette lutte se trouve sur le terrain de la philpsophie allemande.

On a pensé que le rationalisme était issu de la réforme et que son développement avait été favorisé successivement par tous les systèmes philosophiques, dqpuis le piétisme jusqu'au gnostieisme (■).

C'est une erreur, provenant de ce qu'on a pris l'effet pour la cause.

Le rationalisme est la religion naturelle, instinctive de la race tudesque. La réforme et tous les systèmes philosophiques subséquents n'ont été que des émana* tiens imparfaites d'un sentiment identique.

Luther admettait, il est vrai, l'idée orientale de la révélation et de l'inspiration ; mais il obéissait sans le savoir à l'idée européenne de l'examen.

Il voulait faire prévaloir l'autorité de l'Écriture sur l'autorité de l'Église : c'était convier tous les chrétiens à étudier l'Écriture. Aussi peut-on dire que ce grand réformateur provoqua un esprit d'études ^ de liberté de pensée dont les siècles suivants ont recueilli les fruits.

(*) Histoire critique du rationcUisme en Aîtemagne, ]pax Amand Saintes. Paris, 1844 .

Spener, Wolf, Edelmann, Bahrdt, Basedow, etc., ont également obéi, sans s'en rendre compte, à un besoin instinctif de chercher par l'examen des solutions que leur esprit se refusait à accepter de la révélation.

Tout ce qu'il y a de vague, d'obscur dans les philosophies allemandes de notre époque provient de la dilBBculté de concilier le respect héréditaire du principe oriental avec l'instinct de race qui porte à la négation de ce principe.

Les Allemands ont voulu fonder la religion sur la raison humaine. On conçoit qu'il faille bien des efforts pour remonter aussi haut par la méthode du connu à l'inconnu.

Quoi qu'il en soit des formules inventées pour arriver à ce but, le rationalisme part de ce principe que la foi religieuse doit se puiser ou dans la science, ou dans l'homme, ou dans le monde, indépendamment de la parole divine, qui prétend ne faire arriver à la vraie foi que par l'obéissance.

C'est sur ce principe qu'est fondée aujourd'hui la religion nationale de l'Allemagne : car dans ce pays, on retrouve le rationalisme partout et sous toutes les formes ; tandis que le supernaturalisme n'y est plus guère enseigné qu'à Berlin, àTubinge et à Bonn.

Dans l'ordre des faits politiques, le même antagonisme des deux principes a produit une lutte analogue.

Nous avons montré la société germanique au moment où elle se mit en contact avec l'élément romain. Il n'entre pas dans notre plan de faire l'histoire de la lutte qui s'engagea dès lors et qui s'est prolongée jusque dans les temps modernes ; mais nous voulons dire quelques mots de ses résultats définitifs.

La liberté humaine longtemps comprimée est enfin sortie triomphante de ce long combat contre le despotisme. L'élément germanique, après tant de siècles d'oppression, est enfin parvenu à se dégager de l'élément romain ou plutôt à l'absorber.

Cependant le mélange de ces deux éléments est encore aujourd'hui une cause d'indécision et de troubles, dont les effets se font sentir d'autant plus vivement, dans chaque localité, que le sang tudesque y est moins pur.

La France, sous ce rapport, présente un spectacle intéressant. L'influence de la race celtique y est évidente ; il suffit pour s'en convaincre de jeter un coup d'œil sur la dernière révolution de Paris.

Des esprits inspirés, imbus d'une science imaginaire

révélée par Fourrier, s'étaient accoutumés à médire

de Tordre social. Toutes les misères humaines, ils les attribuaient à une mauvaise organisation de la société.

Un socialisme mystique, et dont eux seuls possédaient l'intelligence, était la panacée qu'ils promettaient à la pauvre humanité, quand elle voudrait bien leur confier sa guérison.

Cependant le ressort de la liberté vint à se détendre après une assez forte compression, et la secousse qu'il occasionna fut suivie d'un de ces chaos qu'on appelle révolutions.

L'occasion était belle pour les docteurs du socialisme, plus belle pour les malheureux, fatigués de souffrir et qui attendaient d'une réorganisation sociale la fin de leurs maux.

« Faites-nous, s'écrièrent-ils, une société dont tous les membres soient également heureux. Puisque vous connaissez la cause du mal, hàtez-vous d'appliquer le remède. »

Alors les docteurs s'imaginèrent que, pour rendre bon un ordre social mauvais^ il suffisait de le retourner.

Et ils se mirent en devoir de placer par-dessus ce qui jusque-là avait été dessous.

Et ils installèrent la classe infime dans le château des Tuileries ; et ils lui dirent qu'elle seule était digne

de régner, qu'elle seule était capable de donner de bonnes lois à la France.

« Peuple sublime, héroïque, magnagnime ! peupla de souverains! s'écria le poëte Lamartine; peuple intelligent, peuple qui possède toutes les vertus et toutes les sciences ! «

Et ils convoquèrent ce peuple au Luxembourg, et ils le jSrent asseoir dans les fauteuils des pairs ; et ils l'adulèrent, et ils l'encensèrent, et ils lui demandèrent la permission de s'appeler ses amis,

« Tout le monde, en France, fait sa cour, a dit Paul-Louis Courier ; c'est le génie de la nation. L'Anglaia navigue, l'Arabe pille, le tîrec se bat pour être libre, le Français fait la révérence et sert ou veut servir ; il mourra s'il ne sert. »

Malheureusement le peuple de Paris prit au sérieux les adulations des courtisans qui voulaient le servir ou mourir. Semblable aux grands de la terre, il but à loi^s traits la coupe de la flatterie. Il s'enivra, il se crut doué de tous les mérites, de toutes les qualités dont on le gratifiait.

Mais quel dut être son désappointement, lorsque, peu de jours après avoir été placé sur le trône, il se idt chasser des Tuileries! Dans sa dignité naïve, il voulait sortir avec armes, bagages et butin; son

indignation fut grande, quand il entendit suspecter sa vertu et qu'on lui fouilla les poches.

C'était peu cependant : le suffrage universel, proclamé en son honneur, lui réservait de bien plus cruelles humiliations.

On lui avait promis le pouvoir législatif et vingtcinq francs par jour. Un de ses ministres avait écrit aux corps savants : faites-vous représenter par des ignorants ; seuls ils sont propres à constituer l'ordre social nouveau.

Mais voilà que la France, si patiente jusque-là, veut mettre un terme aux expériences socialistes. Elle envoie à l'assemblée constituante des hommes qui ne croient pas à la supériorité de la bêtise.

On commence alors à faire sentir à ce peuple si crédule, si vaniteux et tant adulé, qu'il a été pris pour dupe par quelques intrigants. On le relègue d'abord dans des ateliers nationaux, et puis on le chasse de ces ateliers; on lui ôte jusqu'au pain auquel est réduite sa souveraineté ; on le jette enfin dans la rue, sans travail, sans moyens d'existence.

Le peuple s'irrite j il prend les armes; il veut reconquérir par la violence cette position à laquelle on ne semble l'avoir appelé que pour le précipiter de plus haut. Une lutte terrible s'engage. Il ne s'agit de

rien moins que de faire faire la bascule à la société.

Ceux qui ne veulent pas de cet ordre social renversé doivent recourir à la force militaire. La France se voit dans la nécessité de confier le pouvoir aux mains d'un soldat.

. Depuis lorS; quel que soit le chef de l'État, c'est sur l'armée que repose l'ordre social ancien , rmn renversé.

Si cette tragi-comédie avait été le résultat d'un accident, on aurait tort d'en tirer des conséquences sérieuses. Mais il n'en est pas ainsi : les causes sont beaucoup plus profondes que ne le croyait Lamartine lorsqu'il énonça cette énorme niaiserie politique : « La France s'ennuie ! »

Il y a dans ce pays une cause réelle et permanente de malaise. La classe ouvrière y est littéralement tyrannisée. Combien n'avonè-nous pas vu de procès correctionnels, criminels même, occasionnés par les mauvais traitements que certains maîtres faisaient subir à de jeunes apprentis? 11 en est de même à Paris dans toutes les classes de travailleurs : les employés, les garçons de magasin surtout sont des esclaves. Lyon est dans le même cas : il n'y a pas d'exemple en Europe d'une situation pareille à celle des ouvriers de Lyon.

Les paysans, les fermiers ne sont pas plus hea-^ reux. La plupart des propriétaires sont d'une exigence extrême ; ils voudraient recueillir tout le produit de la terre, et ne laisser à ceux qui la cultivent que la fatigue et la faim.

Gela tient au caractère, aux mœurs de la nation. La fraternité est dans la constitution française, mais elle manque dans le cœur des hommes.

Telle est la cause de ce besoin de changement, de cette inquiétude incessante qui appelle un messie; et comme les messies n'ont jamais manqué aux hommes, on voit apparaître alternativement des Père Enfantin, des Fourrier, des Proudhon, des Pierre Leroux.

Une population aveugle, ignorante, croyante par sa nature, suit tous ces prophètes : car la France est le pays des croyants, pays «où l'on prend un poëte pour un homme d'État, où l'on veut transformer un chansonnier en législateur ; pays où l'on voit des hommes de la trempe de Barbes se dévouer pour une croyance ridicule.

Rien n'est plus contraire à l'esprit de la race germanique que cette crédulité, cette foi aux sciences inspirées. On ne peut donc attribuer l'esprit français, les désordres dans lesquels ce peuple parait se com-

plaire, ia légèreté des résolutions de son gouvernement, qui protège tantôt les Jacobins, tantôt le pape, qu'à l'influence de la race celtique.

Une influence analogue se fait sentir parmi les populations germaniques mêlées de race slavonne. Jamais les Slaves n'ont su constituer seuls un état durable ; il leur faut des maîtres d'une autre race pour les guider.

Ceux qui se répandirent dans l'Europe occidentale et méridionale, après la chute de l'empire romain, y avaient fondé des royaumes ; mais qu'en est-il resté ? Où sont, en France, en Espagne, en Italie, les traces du royaume des Bourguignons, du royaume des Wisigoths, du royaume des Ostrogoths, du royaume des Lombards ?

Tout a disparu, comme par enchantement, dans un temps très-court. On ne peut attribuer cet eflet qu'à l'infériorité des races nomades, relativement aux races qui ont l'instinct de la fixité.

Celles-ci se sont élevées lentement, progressivement au plus haut degré de liberté et de civilisation, tandis qu'aujourd'hui même les autres, représentées en Europe par les Slaves, les Tschudes, les Tschèkes et les Magyares , en sont encore à peu près où elles étaient le jour où elles furent obligées de s'arrêter.

L'ordre social n'est possible parmi ces peuples, que

pour autant qu'il soit imposé et maintenu par la force.

L'effet de ces dispositions se fait remarquer dans le midi de l'Allemagne, où les races sont mélangées , et où la vieille influence romaine n'est pas entièrement détruite.

Il y a plus près du catholicisme de l'Autriche et de la Bavière au communisme, qu'il n'y a du rationalisme protestant à la république. Les premiers actes de l'assemblée de Francfort, où le rationalisme était en majorité, en sont une preuve évidente.

Sortie d'un mouvement révolutionnaire, cette assemblée n'aurait fait quaccomplir sa mission, si elle en avait poussé les conséquences jusqu'au bout ; si elle avait renversé toutes ces familles princières qui semblent chercher un appui dans l'élément slavon. Sa position était celle de la constituante de 1789. Elle avait à substituer un principe à un autre, et cela n'était guère possible sans révolution.

Mais l'assemblée de Francfort savait que le principe n'est pas dans la forme, que la liberté n*est pas dans la république ; et un juste sentiment de défiance l'empêchait de s'engager partout où la forme républicaine se produisait, notamment dans l'affaire de Vienne.

Elle a mieux aimé sacrifier les Allemands plus ou

moins métis de l'Autriche, que de se laisser entraîner dans un mouvement qui n'eût pas été exclusivement germanique.

S'il avait été possible de compter sur la prédominance du sang germanique, aussi bien en France qu'en Autriche, la politique des peuples de cette race était toute tracée. Il fallait briser tous les obstacles, réunir l'Autriche allemande à l'empire et empêcher lesCroates de rentrer en Italie, lorsqu'ils en avaient été chassés.

L'intervention de l'Allemagne à Vienne et l'intervention de la France en Lombardie étaient deux faits capitaux, commandés par la politique de race.

Si ces faits ne se sont pas accomplis, c'est à la corruption du sang germanique, dans le midi de l'Allemagne, qu'il faut l'attribuer, à l'indécision, au vague des esprits, qui en est une conséquence, et peut-être aussi au défaut d'intelligence de la situation des races humaines en Europe.

Les peuples occidentaux semblent n'avoir pas compris que la civilisation européenne est menacée au nord et à l'est par les races asiatiques, et qu'en permettant à ces races de se répandre en Italie, on l'entoure d'un élément plus dangereux encore par les tendances de son esprit et de ses instincts que par la force de ses armes.

En effet, les races slavonnes, depuis Constantin et Théodose, ont servi partout d'instrument au principe d'autorité ; elles exercent aujourd'hui même une funeste influence sur certains gouvernements de l'Allemagne, et la France a déjà trop de prédisposition à chercher son salut hors du principe de liberté, pour qu'on l'expose bénévolement à un pareil contact.

Il est possible aussi que ces considérations n'aient pas échappé aux hommes qui dirigent la politique de l'Europe, et peut-être quelques-uns y ont-ils vu un motif de favoriser, en haine de la liberté, l'expansion des races asiatiques.

Si un pareil fait pouvait être constaté, ce serait un crime contre l'humanité tout entière : car le triomphe du principe d'autorité, par l'immixtion de l'élément asiatique dans la société moderne, doit nécessairement avoir pour résultat de faire rétrograder la civilisation.

Ce n'est pas seulement de l'autorité temporelle que j'entends parler, comme dangereuse pour la civilisation ; mais encore et surtout de l'autorité spirituelle, de celle qui s'impose aux idées, aux intelligences, et qui arrête le mouvement de l'esprit humain.

C'est par opposition à cette double expression du même principe, et comme moyen de civilisation, que

je forme des vœux pour que le principe de liberté ne soit pas tué en France par les excès, les extravagances de ceux qui s'en proclament les plus chauds partisans.

Il s'agit de savoir si, au jour du combat entre la civilisation et la barbarie, entre les races européennes et les races asiatiques, la France cédera à l'impulsion du sang gaulois, ou si elle obéira à la prédominance du sang tudesque.

Il s'agit également de savoir si l'Autriche allemande, si la Bavière, si les États oii domine le catholicisme n'hésiteront pas à se lever contre les Asiatiques, parmi lesquels se trouvera l'élément romain avec le pape.

Ce grand combat est un événement infaillible et auquel il serait prudent de se préparer.