SYLLABUS OU RÉSUME

Renfermant les principales erreurs de notre temps qui sont signalées dans les allocutions consisloriales, encycliques et autres lettres apostoliques de N. T. S. P. le pape Pie IX.

§ I. — Panthéisme, natcralisme et rationalisme absold

I. — Il n'existe aucun Être divin, suprême, parfait dans sa sagesse et sa providence, qui soit distinct de l'universalité des choses, et Dieu est identique à la nature des choses et par conséquent assujetti aux changements ; Dieu, par cela même, se fait dans l'homme et dans le monde, et tous les êtres sont Dieu et ont la propre substance de Dieu. Dieu est ainsi une seule et même chose avec le monde, et par conséquent l'esprit avec la matière, la nécessité avec la liberté, le vrai avec le faux, le bien avec le mal, et le juste avec linjuste. (Allocution Maxima quidem, du 9 juin 18G"2.)

II. — On doit nier toute action de Dieu sur les hommes et sur le monde. (Alloc. Maxima quidem, du 9 juin 180:2.)

m. — La raison humaine, considérée sans aucun rapport à Dieu, est l'unique arbitre du vrai et du faux, du bien et du mal; elle

PIlV-ES JUSTIFICATIVES 727

est à elle-mcme sa loi, elle sullit par ses fonn-K nalnrelles pour pr». curer le bien (les hommes et des peuples. (Mlof. Maxima quidcm, lUi 9 juin 48G2.)

IV. — Toutes les vérités de la relijîion découlent de la force native de la raison humaine ; d'où il suit (|ue la raison est la règle souveraine d'après lacincile riiomuie peut et diiit ac<|ii('-rir la connaissance de toutes les vérités de toute espèce. (Kucy<li»|ue Qui plitrihiis, du 9 novembre 1840; Encycl. Siiigulnri r/ttitlein, du 17 mars 1856; Alloc. Maxima quidcm, du 9 juin 18(i^2.)

V. — La révélation divine est iuiparCaite et par conséquent sujette à un progrès continuel et indélini, correspondant au dcveioppcmenl de la raison humaine (Kncycl. Qui plurihus, du 9 novembre 1846; Alloc. Maxima quidcm, du 9 juin 18(12.)

VI. — La foi du Christ est en opposition avec la raison humaine, et la révélation divine non seulement ne sert de rien, mais elle nuit encore à la perfection de l'homme. (Encycl. Qui pturihux, du 9 novembre 1846; Âlloc. Maxima quidcm, du 9 juin 18(î'2.)

Yii. Les prophéties et les nnracles exposés et racontés dans

les Saintes Écritures sont des fictions poétiques, et les mystères de la foi chrétienne sont le résumé d'investigations philosophicpies ; dans les livres des deux Testaments sont contenues des inventions mystiques, et Jésus-Christ lui-même est un mythe. (Alloc. Qui pluribus, du 9 novembre 1846; Alloc. il/aa;ma quidem, du 9 juin 1862.)

§ II. — Rationalisme modéré.

yni — Comme la raison humaine est égale à la religion ellemême les sciences théologiques doivent être traitées comme les sciences nhilosophiqucs. (Alloc. SinguUiri quadam perfim, du 9 décembre tS.'ii.)

IX — Tous les dogmes de la religion chrétienne sans distinction soiU l'objet de la science naturelle en philosophie; et la raison humaine n'avant qu'une culture historique, peut, d'après ses principes et ses forces naturelles, parvenir à la vraie connaissance de tous les do-mes môme les plus cachés, pourvu que ces dogmes aient été pro- Dosésà'laraison comme objet. (Lettre à larchevêque de Frising : Gravissimas, du il décembre 1802; Lettre au même : Tuas hbenter, du

21 décembre 1863.) .... . . . i i-

X —Comme autre chose est le philosophe et autre chose la philosophie, celui-là a le droit et le devoir de se soumettre à une autorité dontil s'est démontré à lui-même la réalité; mais la philosophie ne neut ni ne doit se soumettre à aucune autorité. (Lettre à l'archevêque de Frising : Gravisdmas, du 11 décembre 1802 ; Lettre au même : Tuas «6en<er, du 21 décembre 1 863.) •• . ,

XI — L'É-lise non seulement ne doit dans aucun cas sevir contre la philosophierniais elle doit tolérer les erreurs de la philosophie et lui abaiHionner le soin de se corriger elle-même. (Lettre a I archevêque de Yvy?>\nii:Gravissimas,iU\\ <\^<'f^^n\nii\^b-l.)

Xll.- Les décrets du Siègeapostolique etdes Congrcgatmns romaines

728 l'église et l'état EN FRANCE

empêchent le libre progrès de la science (Lettre à l'archevêque de Frisiiit? : Tuas libenlcr, du :21 décembre 1863.)

XIII. — La niélliode et les principes d'après lesquels les anciens docteurs scoiasliques ont cultivé la théologie, ne sont plus en rapport avec les nécessités de notre teni|)s et les progrès des sciences (Lettre à l'archevêque de Frisiug : Tuas libenter, du 21 décembre 1803).

XIV. — On doit s'occuper de philosophie sans tenir aucun compte de la révélation surnaturelle. (Lettre à l'archevêque de Frising: Tuas libenter, du -1\ décembre 1863.)

N. B. — .\u système du rationalisme se rapportent pourla majeure partie les erreurs dAnloine Giinlher, qui sont condamnées dans la lettre au cardiual archevêque de Cologne Eximiam itiam, du 15 juin 1857, et dans la lettre à l'évêque de Breslau Dolore haud mediocri, du 30 avril

§ 111. — iNDIKFliltENTISME, LaTITUDI.NARISMB.

XV. — Il est libre à chaque homme d'embrasser et de professer la religion qu'il aura réputée vraie d'après les lumières de sa raison. (Lellre apostoli(|ue Midiiplices inter, du 10 juin 1851 : alloc. Maxima quidem, du y juin 18G-2.)

XVI. — Les hommes peuvent trouver le chemin du salut éternel et obtenir ce salut éternel dans le culte de n'importe quelle religion. (Encycl. Qui pluribus, du 9 novembre 18i6 ; Alloc. Ubi primum, du 17 décembre 1817 ; Encycl. Siitgulari quidem, du 17 mars 1856.)

XVII. — Tout au moins doit-on avoir bonne confiance dans le salut éternel de tous ceux qui ne vivent pas dans le sein de la véritable Église de Jésus-Christ. (Alloc. Singulari quadam, du 9 décembre 1854; Encycl. Quanlo conficiamiir, du 10 août 1863.)

XVIII. — Le protestantisme n'est pas autre chose qu'une forme diverse de la même vraie religion chrétienne, forme dans laquelle on peut être agréable à Dieu aussi bien que dans l'Église catholique (Encycl. Nostis et Nobiscum, du 8 décembre 1849).

§ IV. — Socialisme, Communisme, Sociétés secrètes, Sociétés bibliques, Sociétés clérico-libérales.

Ces sortes' de sectes sont à plusieurs reprises frappées de sentences formulées dans les termes les plus graves par l'Encycl. Qui pluribus, du 9 novembre 1846, par l'Alloc. Quihus quanlisque, du 20 avril 1849, par l'Encycl. N^ostis et Nobiscum, du 8 décembre 1849, par l'Alloc. Singulari quadam, du 9 décembre 1854, par l'Encycl. Qiianto conficiamur mœrore, du 10 août 1863.

§ V. — Erreurs relatives a l'Église et a ses droits.

XIX. — L'Église n'est pas une vraie et parfaite société pleinement libre; elle ne jouit pas de ses droits propres et constants que lui a con-

fcres son divin Fondateur, mais il appartient au pouvoir civil de définir (|iie[s sont les droits de Tl^glise et les liinit«^s dans lesquelles elle pciii les exercer ( Alloc. Sitigulnri quadam, du 9 déceinhre I85i ; All(><;. Mullis gravihitsqve, du 17 décembre 1860 ; Alloc. Mtniina quidcm, dii '.t juin 180^2).

XX. — La puissance ecclésiasll(|uo ne doit pas exercer son :iut()rit(; sans la permission etrassenlimonl du gouvernementcivil (Alloc. Mamiuil uniisqtdsqiie, du 30 seplembre 18G1).

XXI. — L'lîi,'lise n'a pas le jiouvoir de définir dogmali(|iiomcnl que la religion de ll-^gllse catli()li(|iie est iiniquoinent la vraie religion (Letl apost. MidiipUct'x iuter, du 10 jnin 18.-)1).

XXII. — L'ohligalion qui concerne les maîtres et les écrivains catholiques se borne aux choses qui ont élé (léfinics par le jugement infaillible de l'Église, comme des dogmes de loi qui doivent èire crus par tous (Lettre à l'archev. de Frising: Tuas llhenler, du 21 décembre 1863

XXIII. — Les Souverains Pontifes et Conciles œcuméniques ont dépassé les limites de leur pouvoir, ils ont usurpé les droiis des princes et ils ont même erré dans les définitions relatives à la loi et aux mœurs

Leit. apost. Multipliées inler, du 10 juin 18,M).

XXIV. — L'Église n'a pas le droit d'employer la force; elle n'a aucun pouvoir temporel direct ou indirect (Lett. apost. Ad Apostolicœ, du 23 août 1851).

XXV. En dehors du pouvoir inhérent à i'épiscopat, il y a un pouvoir temporel (|ui lui a été concédé ou expressément ou tacitement par l'anlorilé civile, révocable par conséquent à volonté par celle même autorité civile (Leit. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 18.-il).

XXVI. — L'Église n'a pas le droit naturel et légiiirae de posséder {\\\oc. Nioiqiiam fore, du 13 décembre 1856 ; Encycl. Incredibilis, du 17 décembre 1863).

XXVII. — Les ministres sacrés de l'Église et le P'»ntife romain doivent être exclus de loute gestion et possession des choses temporelles (Alloc. Maxima qicidem, du 9 juin 1862).

XXVIII. — Il n'est pas permis aux évêques de publier même les ettres apostoliques sans la permission du gouvernement (Alloc. Nunqxam fore, du 15 décembre 1856).

XXIX. — Les faveurs accordées par le Pontife romain doivent être regardées comme nulles, si elles n'ont pas élé demandées par l'entreimisedu gouvernement (Alloc. Nunquam fore, du 15 décembre 1866).

XXX. — L'immunité de l'Église et des personnes ecclésiastiques ire soii origine du droit civil (Lett. apost. MulUplices inter, du 40 juin 1851).

XXXI. — Le for ecclésiastique, pour les procès temporels des clercs, soit au civil, soit au criminel, doit absolument être aboli, même sans consulter le Siège apostolique et sans tenir compte de ses réclamations (Alloc. Acerl>issimuiii,ùu 27 septembre iH'6-2; \\\oc. Nimqttam fore, du 13 décembre 1856).

XXXII. — L'immunité personnelle en vertu de laquelle les clercs sont exempts de la milice peut être abrogée sans aucune violation de l'équité et du droit naturel. Le progrès civil demande cette abrogation, surtout dans une société constituée d'après une législation libérale (Letl.àl'évêque de Monlréail-.Singularis 7iobisqi(e,(lu 29 septembre 1864).

730 l/ÉGLISE ET l'ÉTAT EN FRANCE

XXXIII. — Il u'apparlieul pas uniqiienienl par droit propre et inné à la jiiridlciion ecilésiasii(|nede dirisçer renseignemenl des vérités théologiques (Lell. à l'arcliev. de Frising : Tuas lihenterAu'ii décembre 1863).

XXXIV. — La doctrine de ceux qui comparent le Pontife romain à un prince libre et exerçant son pouvoir dans l'Eglise universelle est une doctrine qui a prévalu au moyen âge (Lett. aposi. Ad apostolicœ, du ^2:2 août 4851).

XXXV. — Hien n'empêche que par un décret d'un Concile générai ou par le fait de tous les peuj)les le souverain pontificat soit transféré de i'évêque romain et de la ville de Rome à un autre évêqueetà une autre ville (Lett. apost. Ad apostolicœ, du 22 août 1851.)

XXXVI. — La définition dun Concile national n'admet pas d'autre discussion ; et l'administration civile peut tiaiier toute affaire dans ces limites (Lett. apost. Ad apostolicœ, du 22 aoiU l<Sol).

XXXVII. — On peut instituer des Églises nationales soutraites à l'autorité du Pontife romain et pleinement séparées de lui (Alloc. Midtis (/ravibKsque, du 17 décembre 1860 : Alloc. Jamdudtim cernimiis, du 18 mars 1861).

XXXVIII. — Trop d'actes arbitraires de la part des Pontifes romains ont poussé à la division de l'Église en orientale et occidentale (Lett. apost. Ad apostolicœ, du 22 août 18.^1).

§ VI. — Erreurs relatives a la société civile,

CONSIDÉRÉE SOIT EN ELLE-MÊME, SOIT DANS SES RAPPORTS AVEC l'ÉgLISE

XXXIX. — L'État, comme étant l'origine et la source de tous les droits, jouit d'un droit qui n'est circonscrit par aucune limite (Alloc. Maxima quidem, du 9 juin 1862).

XL. — La doctrine de lÉglise catholique est opposée au bien et aux intérêts de la société humaine (Encycl. Qui phirihus, du 9 novembre 1846; Alloc. Quibus quandsrjue, du 20 avril 18i9).

XLI. — La puissance civile, même quand elle est exercée par un prince infidèle, possède un pouvoir indirect négatif sur les choses sacrées. Elle a, par conséquent, non seulement le droit qu'on appelle à'exeyitatur, mais encore le droit qu'on nomme d'appel comme d'abus (Lett. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 1851 ).

XLII. — En cas de conflit légal entre les deux pouvoirs, le droit civil prévaut (Lett. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 1831).

XLlIl. — La puissance laïque a le pouvoir de ca.sser, de déclarer et rendre nulles les conventions solennelles {Concordats) conclues avec le siège apostolique, relativement à l'usage des droits qui appartiennent à l'immunité ecclésiastique, sans le consentement de ce siège et malgré ses réclamations (Alloc. In consistoriali, du 1*'' nov. 1830 ; Alloc. Mulli$ gravibusque, du 17 déc. 1860).

XLIV. — L'autorité civile peut s'immiscer dans les choses qui regardent la religion, les mœurs et le régime spirituel. D'où il suit quelle peut juger des instructions que les pasteurs de l'Église publient, d'après leur charge, pour la règle des consciences; elle peut même décider sur l'administration des sacrements et les dispositions nécessaires pour les

recevoir (Alloo. In cotisistoriali, du 1" novembre 1850 ; Alloc. Maxima qnidem, du 9 juin I8()2).

XLV. — Tome la direclion des écoles publiques dans lesquelles la jeunesse d'un Kial chrétien est élevée, si Ion en excepte, dans une certaine mesure les séminaires épiseopaux, peut et doit Otre attriliiiée à l'autorité civile, et cela de telle manière qu'il ne soii reconnu à aucune autre autorité le droit de s'immiscer dans la discipline des écoles, dans le régime des éludes, dans la collation des grades, dans le choix ou l'approbation des maîtres (Alloc. In consisioriali, du l'"' novembre 1850; Alloc. Quihus Incliiosissimis, du 5 sej)tembre ■\Ho\).

XLVl. — IJien plus, même dans les séminaires des clercs, la méthode à suivre dans les élude est soumise à l'autorité civile (Alloc. Nurmiuam fore, du 15 déc. 1856).

XLVII. — La bonne constitution de la société civile demande que les écoles populaires, qui sont ouvertes à tous les enfants de chaque classe du peuple, et en général que les institutions publiques destinées aux lettres, à une instruction supérieure et à une éducation plus élevée de la jeunesse, soient aflVanchies de toute autorité de ri'glise, de toute influence modératrice et de toute ingérence de sa part, et qu'elles soient pleinement soumises à la volonté de lautorité civile et politique, suivant le désir des gouvernants et le niveau des opinions générales de l'Europe (Lettre à l'archevêque de Fribourg : Quum non sine, du 14 juillet 18(j.i). XLVIII. — Des catholiques peuvent approuver un système d'éducation en dehors de la foi catholifjue et de l'aulorilé de l'Église, ei qui n'ait pour but, ou du moins pour but principal, que la connaissance des choses purement naturelles et la vie sociale sur celle terre (Lettre à l'archevêque de Fribourg : Çnum non sine, du 14 juillet 1864).

XLIX. —L'autorité séculière peut empêcher les évêques et les fi('èles de communiquer librement entre eux et avec le pontife romain (Alloc. Maxima quidcm, du 9 juin 1802).

L. — L'autorité séculière a par elle-même le droit de présenter les évêques, et peut exiger d'eux qu'ils prennent en ntain l'administration de leurs diocèses avant qu'ils aient reçu du Saint-Siège l'institution canonique et les lettres apostoliques (Alloc. Nnmquam fore, du lo décembre 1856).

Ll. — Bien plus, la puissance séculière a le droit d'interdire aux évêques l'exercice du ministère pastoral, et elle n'est pas tenue d'obéir au pontife romain en ce qui concerne l'institution des évêchés efdes évêques (Lelt. a|)Ost. Mnlliplices inler, du 10 juin 1851 ; Alloc. Acerbissimum, du 2" septembre 185:2).

MI. — Le gouvernement peut, de son propre droit, changer l'ûge prescrit pour la profession religieuse, tant des femmes que des hommes, el enjoindre aux communautés religieuses de n'admettre personne aux vœux solennels sans noire autorisation (Alloc. Numquam fore, du 45 déc. 1856).

LUI. — On doit abroger les lois qui protègent l'existence des familles religieuses, leurs droits et leurs fonctions ; bien plus, la |»uissance civile |)eut donner son appui à lous ceux qui voudraient quitter l'étal religieux qu'ils avaient embrassé el enfreindre leurs vo'ux solenni'ls ; elle peut aussi supprimer complètement ces mêmes communautés

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religieuses, aussil»ion que les églises collégiales elles bénéfices simples, iiuMue de droit de |)atroiiage, atlriluier et soumettre leurs biens et revenus à railiniuislralion et à lavolonlé de Fautorité civile (AUoc. /Ice?'bissimum, du Hl septembre 185-2 ; Alloc. Probe meminerilis, du 22 janvier 1853 ; Alloc. Cnm sœpe, du 27 juillet 1833).

LIV. — Les rois et les princes, non seulement sont exempts de la juridiction de lÉglise, mais même ils sont supérieurs à l'Église quand il s'agit de trancher les questions de juridiction .(Lett. apost, Mtdiiplices. inler, du 10 juin 1831).

LV. — L'Église doit être séparée de l'État et l'État de l'Église (Alloc Acerbissimum, du 27 septembre 1852).

§ VII. — Erreurs concernant la morale naturelle et chrétienne

LVL — Les lois de la morale n'ont pas besoin de la sanction divine, et il n'est pas du tout nécessaire que les lois humaines se conforment au droit naturel ou reçoivent de Dieu le pouvoir d'obliger (Alloc. Maxima qiiidem, du 9 juin 1862).

LVIL — La science des choses philosophiques et morales, de même que les lois civiles, peuvent et doivent être soustraites à l'autorité divine et ecclésiasli(jue (Alloc. Maxima quidem, du 9 juin 1862).

LVIII. — Il ne faut reconnaître d'autres forces que celles qui résident dans la matière, et tout système de morale, toute honnêteté doit consister à accumuler et augmenter ses richesses de toute manière, et à satisfaire ses passions (Alloc. Maxima qnidem, du 9 juin 1862; Lett. encycl. Qitanto conficiatnur, du 10 août 1863).

LIX. — Le droit consiste dans le fait matériel; tous les devoirs des hommes sont un mot vide de sens, et tous les faits humains ont force de droit (Alloc. Maxima quidem, du 9 juin 1862).

LX. — L'autorité n'est autre chose que la somme du nombre et des forces matérielles (Alloc. Maxima quidem, du 9 juin 1862). ,

LXI. — Une injustice de fait couronnée de succès ne préjudicie uulleuient à la sainteté du droit (Alloc. Jamdudum cernimus, du (18 mars 1861).

LXII. — On doit proclamer et observer le principe de non intervention {kWoc. Novos étante, du 28 sept. 1860).

LXIII. — Il est permis de refuser l'obéissance aux princes légitimes et même de se révolter contre eux (Encycl. Qui pluribus, du 9 novembre 1846; Alloc. Quisque vestrum, du 4 octobre 1847; Encycl. Xostis et Xoijiacum, du 8 décembre 1849; Lett. apost. Cum catholica, du 20 mars 1800).

LXIV. — La violation d'un serment, quelque saint <ju'il soit, et toute action criminelle et honteuse opposée à la loi éternelle, non seulement ne doit pas être blâmée, mais elle est tout à fait licite et digne des plus grands éloges quand elle est inspirée par l'amour de la patrie Alloc. Quitus quantisque, du 20 avr. 1849).

§ VI 11. — Erreurs concf.unant le makiagk ciirétict.

LXV. — On ne peut étal)lir aucune preuve que le Christ a élevé le mariai^e à la diiçuité de sacrement (Lelt. aposl. Ad Apostolicœ, du 22 aoiU 1851).

LXVI. — Le sacrement de mariage n'est qu'un accessoire du contrat et qui peut en être séparé, et le sacrement lui-même ne consiste que dans la seule bénédiction nuptiale (Lett. Ad Apostolicœ, du

21 août ISol).

LXVII. — De droit naturel, le lien du mariage n'est pas indissoluble, et dans différents cas le divorce proprement dit peut être sanctionné par l'autorité civile (Lelt. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 1851 ; Alloc. Acei'bissimum, du 27 septembre 18'i2).

LXVIII. — L'Ëglise n'a pas le pouvoir d'établir des empêchements dirimants au mariage ; mais ce pouvoir appartient à l'autorité séculière, par laquelle les empêchements existants peuvent être levés (Lett. apost. MiiUiplices inter , du 10 juin l8ol).

LXIX. — L'Église, dans le cours des siècles, a commencé à introduire des empêchements dirimants non par son droit propre, mais en usant du droit qu'elle avait emprunté au pouvoir civil (Lelt. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 183i).

LXX. — Les canons du concile de Trente, (jui prononcent ranathcmc contre ceux qui osent nier le pouvoir qu'a l'Église d'opposer des empêchements dirimants, ne sont pas dogmatiques, ou doivent s'entendre de ce pouvoir emprunté (Lett. apost. Ad Apostolicœ,à\i 22 août 1831).

LXXL — La forme prescrite par le concile de Trente n'oblige pas, sous peine de nullité, quand la loi civile établit une antre !;!rn!e à suivre et veut qu'au moyen de cette forme le mariage soit valide (Lett. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 1851).

LXXll. — Boniface VIII a le premier déclaré que le vœu de chasteté prononcé dans l'ordination rend le mariage nul (Lett. Ad. Apostolicœ du

22 août 1831).

LXXIII. — Par la force du contrat purement civil, un vrai mariage peut exister entre chrétiens ; et il est fau-K, ou que le contrat de mariage entre chrétien soit toujours un sacrement, ou que ce contrat soit nul en dehors du sacrement (Lett. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 1831 ; Lettre de S. S. Pie IX au roi de Sardaigne, du 19 septembre 1852; Alloc. Acerbissimum, du 27 septembre 1852; Alloc. MuUis gravibusque, du n décembre 1860).

LXXIV. — Les causes matrimoniales et les fiançailles, par leur nature propre, appartiennent à la juridiction civile (Lett. apost. Ad Apostolicœ, du 22 août 1831 ; Alloc. Acerbissimum, du 27 septembre 1832).

N. B. — Ici peuvent se placer deux autres erreurs : l'abolition du célibat ecclésiastique et la préférence due à l'état de mariage sur l'état de virginité. Elles sont condamnées, la première dans la Lettre Encyclique Qui pluribus, du 9 novembre I8i6, la seconde dans la Lettre Apostolique Mulliplices inter, du 10 juin 1831.

l'église et l'état en FRANCE

§ IX. — EkUKURS sur le PRINCIPAT CIVIL DU Po.NTIFE ROMAIN.

LXXV. — Les fils de l'Eglise chrélienne el calhollque disputent entre eux sur la compatibilité de la royauté temporelle avec le pouvoir spirituel (Lett. Aposi. Ad Afiosiolicœ, du 2-2 août 18!>1).

LXXVI. — L'abrogation de la souveraineté civile dont le Saint-Siège est en possession servirait, même beaucoup, à la liberté et au bonheur de l'Eglise (Alloc. Quibus qitantisque, du 20 avril 18-49).

N. li. — Outre ces erreurs explicitement notées, plusieurs autres erreurs sont implicilement condamnées parla doctrine qui a été exposée et soutenue sur le principal civil du Pontife Romain, que tous les catholiques doivent forcément professer. Cette doctrine est clairement enseignée dans l'Allocution Quibus quantisque, du 20 avril 1849 ; dans TAllocuiion Si semper antea, du 20 mai 18o0 ; dans la lettre Apostolique Cum caiholica Ecclesia, (hi 2G mars 1860; dans l'Allocution Novos,àyi 28 septembre 18(i0 ; dans lAllocution Jamdudum, du 18 mars 1861 ; dans l'Allocution Maxima quidetn, du 9 juin 1862.

§ X. — Erreurs qui se rapportent au libéralisme moderne.

LXXVII. — A notre époque il n'est plus utile que la religion catholique soit considérée comme l'unique religion de l'Etat, à l'exclusion de tous les autres cultes (Alloc. Nemo vestrum, du 26 juillet 1855).

LXXVIII. — Aussi c'est avec raison que, dans quelques pays cathotiques, la loi a pourvu à ce que les étrangers qui s'y rendent, y jouissent de l'exercice public de leurs cultes particuliers (Alloc. Acerbissimum, du 27 septembre 1832).

LXXIX. — Il est faux que la liberté civile de tous les cultes, et que le plein pouvoir laissé à tous de manifester ouvertement et publiquement toutes leurs pensées et toutes leurs opinions, jettent plus facilement les peuples dans la corruption des mœurs et de l'esprit et propagent la peste de Ylndiffùrenlisme (Alloc. Nunquam fore, du 13 décembre 1836).

LXXX. — Le Pontife Romain peut et doit se réconcilier et transiger avec le progrès, le libéralisme el la civilisation moderne (Alloc. Jamdudum cernimus y du 18 mars 1864).